-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v2_kzz7yh-f22165.xml
488 lines (488 loc) · 31.9 KB
/
cod-ve09v2_kzz7yh-f22165.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 3</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 3</title>
<date when="2023-09-10">September 10, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v2">Venice, 1509, v. 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="31-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-f22165"><!-- l2d7a3 -->
<head xml:id="kzz7yh-f22165-Hd1e101">Articulus 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e103">
<lb ed="#V" n="63"/>Consequenter queritur de <sic>
secun<lb ed="#V" n="64" break="no"/>do</sic> principali. Et
<lb ed="#V" n="65"/>circa hoc queruntur duo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e115">
¶ Primo vtrum in
<lb ed="#V" n="66"/>demonibus cadat obliuio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e120">
¶ Secundo vtrum
<lb ed="#V" n="67"/>tempestatum et pluuiarum et aliarum impressionum
<lb ed="#V" n="68"/>naturalium futurarum sit in eis vel esse possit per eorum na¬
<!--00075.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>turalem virtutem certa precognitio.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-f22165-Dd1e133">
<head xml:id="kzz7yh-f22165-Hd1e135">Quaestio 1</head>
<head type="question-title">Utrum in demonibus cadat oblivio</head>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e137">
¶ Quaestio I.
<lb ed="#V" n="70"/>PRimo ostendo quod in demonibus
<lb ed="#V" n="71"/>cadat obliuio:
<lb ed="#V" n="72"/>Glo. super illud Ecclesiastes. 4 sene rege et
stul<lb ed="#V" n="73" break="no"/>to. Exponit hoc de diabolo. Sed si nihil
obliui<lb ed="#V" n="74" break="no"/>sceretur non esset stultus. Ergo in ipso cadit obliuio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e150">
¶ Item
<lb ed="#V" n="75"/>sicut diabolus est spiritus incorruptibilis: ita anima
intel<lb ed="#V" n="76" break="no"/>lectiua est spiritus incorruptibilis. Sed homines multa
<lb ed="#V" n="77"/>obliuiscuntur: quorum ante cognitio erat in ipsis per animam
<lb ed="#V" n="78"/>intellectiuam. Ergo videtur similiter quod in demonibus
ca<lb ed="#V" n="79" break="no"/>dat obliuio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e163">
¶ Item philosophus. 2 topic. idem est susceptibile
<lb ed="#V" n="80"/>contrariorum. Sed obliuisci et proficere in scientia: sunt
con<lb ed="#V" n="81" break="no"/>traria. Ergo cum demones de nouo possint scientiam
ac<lb ed="#V" n="82" break="no"/>quirere. Uidetur etiam quod obliuiscantur aliquorum prius
<lb ed="#V" n="83"/>scitorum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e174">
¶ Item per gratiam reformantur omnes partes
<lb ed="#V" n="84"/>imaginis: secundum Glo. super illud pslamum. Signatum est super nos
<lb ed="#V" n="85"/>lumen vultus tui. Ergo similiter tota imago per
pecca<lb ed="#V" n="86" break="no"/>tum deformatur. Sed deformatio memorie que est pars
<lb ed="#V" n="87"/>imaginis: videtur esse per obliuionem. Ergo videtur quod
<lb ed="#V" n="88"/>in demonibus cadat obliuio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e188">
<lb ed="#V" n="89"/>Contra secundum philosophum primo de anima virtutes non
dete<lb ed="#V" n="90" break="no"/>riorantur: nisi quia deteriorantur organa.
Un<lb ed="#V" n="91" break="no"/>de dicit quod si senex haberet oculum iuuenis: videret vtique
<lb ed="#V" n="92"/>vt iuuenis. Sed memoria dyabolica non est organo
alli<lb ed="#V" n="93" break="no"/>gata: ergo non debilitatur nec deficit in conseruando: ergo
<lb ed="#V" n="94"/>nihil deletur ex ea
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e204">
¶ Item secundum quam habetur ex commentatore
su<lb ed="#V" n="95" break="no"/>per octauam et decimam propositionem de causis. quod recipitur in
<lb ed="#V" n="96"/>aliquo est in eo per modum recipientis. Ergo cum
me<lb ed="#V" n="97" break="no"/>moria diaboli sit incorruptibilis: que in ea recipientur:
<lb ed="#V" n="98"/>sunt in ea incorruptibiliter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e215">
<lb ed="#V" n="99"/>Respondeo quod obliuio potest accipi. Uel
inquan<lb ed="#V" n="100" break="no"/>tum opponitur actui memorie
tan<lb ed="#V" n="101" break="no"/>tum. Uel inquantum opponitur actui vel habitui
intelligen<lb ed="#V" n="102" break="no"/>tie conuertentis se super memoriam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e226">
¶ Primo modo
obli<lb ed="#V" n="103" break="no"/>uio est amissio aliquorum: que ante memoria quasi
habi<lb ed="#V" n="104" break="no"/>tualiter retinebat: quia actus memorie: inquantum est
memo<lb ed="#V" n="105" break="no"/>ria tantum: non est nisi retinere ipsas similitudines.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e235">
¶
Se<lb ed="#V" n="106" break="no"/>cundo modo est ipiam intelligentiam non conuerti vt debet
<lb ed="#V" n="107"/>super ea que in memoria retinentur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e242">
¶ Primo modo
in<lb ed="#V" n="108" break="no"/>demonibus non cadit obliuio: quia species intelligibiles de
me<lb ed="#V" n="109" break="no"/>moria ipsius angeli non delentur: quia accidens existens in
<lb ed="#V" n="110"/>subiecto non corrumpitur: nisi per aliquam corruptionem
<lb ed="#V" n="111"/>factam circa subiectum: vel per introductionem alterius
acci<lb ed="#V" n="112" break="no"/>dentis in illud subiectum incompossibilis primo accidenti:
<lb ed="#V" n="113"/>vel per subtractionem virtutis conseruantis. Potentia autem
<lb ed="#V" n="114"/>memoratiua ipsius dyaboli est incorruptibilis. Species
<lb ed="#V" n="115"/>etiam intelligibiles sibi inuicem in eadem potentia non
repu<lb ed="#V" n="116" break="no"/>gnant: et qua ratione possunt esse plures simul: eadem ratione
<lb ed="#V" n="117"/>possunt esse simul in numero quantumcumque magno. Quod
<lb ed="#V" n="118"/>probatur a simili per philosophum dicentem 4 phy. cap. de vacuo.
<lb ed="#V" n="119"/>qua ratione duo corpora possunt esse simul eadem ratione
<lb ed="#V" n="120"/>in quantocumque numero. Conseruatio etiam speciei intelligibilis
<lb ed="#V" n="121"/>in memoria dyaboli non dependet ab aliqua virtute creata
<lb ed="#V" n="122"/>exteriori. Unde patet quod in memoria dyaboli nulla species
in<lb ed="#V" n="123" break="no"/>telligibilis potest naturaliter deleri.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e280">
¶ Loquendo autem de
ob<lb ed="#V" n="124" break="no"/>liuione secundo modo: sic dico: quod in demonibus cadit
obli<lb ed="#V" n="125" break="no"/>liuio: quia per obstinationem inhabilis factus est ad
remini<lb ed="#V" n="126" break="no"/>scendum multa bona: quorum similitudines
intelligibi<lb ed="#V" n="127" break="no"/>les in sua memoria retinentur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e291">
<lb ed="#V" n="128"/>Ad primum in oppositum dicendum quod stultus
<lb ed="#V" n="129"/>dicitur diabolus non propter
dele<lb ed="#V" n="130" break="no"/>tionem aliquarum specierum intelligibilium de sua memoria.
<lb ed="#V" n="131"/>Sed quia intelligentia non conuertit ad memoriam ad
reco<lb ed="#V" n="132" break="no"/>lendum actualiter multa bona que recolere tenetur: et quia
<lb ed="#V" n="133"/>scienter facit multa mala. secundum enim philosophum 6 ethicorum. ca. 6.
<lb ed="#V" n="134"/>magis est imprudens qui peccat scienter: quam quae peccat
igno<lb ed="#V" n="135" break="no"/>ranter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e311">
¶ Ad secundum dicendum quod etiam species
intelligibi<lb ed="#V" n="136" break="no"/>les: non delentur de memoria anime intellectiue. Sed quia
<!--00076.xml-->
<pb ed="#V" n="31-v"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>species imaginabiles delentur de organo: et ille secundum legem communem
<lb ed="#V" n="2"/>pro statu praesenti sunt necessarie homini ad intelligendum
<lb ed="#V" n="3"/>vt inferius declarabitur: ideo homines multa obliuiscuntur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e329">
<lb ed="#V" n="4"/>¶ Ad tertium cum dicitur quod idem est susceptibile contrariorum etc.
<lb ed="#V" n="5"/>Dico quod non quecumque contraria nata sunt fieri circa idem: sed
<lb ed="#V" n="6"/>tantummodo illa quorum alterum nec determinate: nec de
ne<lb ed="#V" n="7" break="no"/>cessitate illi subiecto inesti. manentia autem specierum
intelli<lb ed="#V" n="8" break="no"/>gibilium in memoria diaboli determinate: et de necessitat.
<lb ed="#V" n="9"/>inest ipsi memorie: et ideo oppositum scilicet deletio illarum specierum
<lb ed="#V" n="10"/>non potest inesse.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e347">
¶ Ad quartum dicendum quod in hoc deformata est
<lb ed="#V" n="11"/>memoria diaboli per peccatum: quia non conuertit se ad suam
<lb ed="#V" n="12"/>memoriam ad actualiter et debito modo recolendum: multa bona
<lb ed="#V" n="13"/>que actualiter recolere tenetur.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-f22165-Dd1e358">
<head xml:id="kzz7yh-f22165-Hd1e360">Quaestio 2</head>
<head type="question-title">Utrum tempestatum et pluuiarum et aliarum impressionum naturalium futurarum sit in eis vel esse possit per eorum naturalem virtutem certa precognitio</head>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e362">
¶ Quaestio II.
<lb ed="#V" n="14"/>SEcundo quaeritur vtrum tempestatum et
<lb ed="#V" n="15"/>pluuiarum et aliarum
impressio<lb ed="#V" n="16" break="no"/>num naturalium futurarum sit in eis vel esse possit
<lb ed="#V" n="17"/>per eorum naturalem virtutem: certa precognitio.
<lb ed="#V" n="18"/>Et videtur quod non. Isa. 4i. annunciate que ventura sunt in
fu<lb ed="#V" n="19" break="no"/>turum et sciemus: quia dii estis vos. Sed demones non sunt
<lb ed="#V" n="20"/>dii: ergo non nouerunt futura.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e380">
¶ Item Dam. lib. 2. cap. 4.
<lb ed="#V" n="21"/>futura neque angeli neque demones nouerunt.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e385">
¶ Item secundum
<lb ed="#V" n="22"/>philosophum id est Periherm. in singularibus et futuris contingentibus
<lb ed="#V" n="23"/>non est determinata veritas scilicet nisi per comparationem ad
co<lb ed="#V" n="24" break="no"/>gnitionem dei que futura presentialiter intuetur. Sed
dia<lb ed="#V" n="25" break="no"/>bolus non videt in mente diuina: ergo cum iste pluuie et
tem<lb ed="#V" n="26" break="no"/>pestates contingenter eueniant: quia possunt impediri: videtur
<lb ed="#V" n="27"/>quod diabolus talium futurorum certam non habeat
precognitio<lb ed="#V" n="28" break="no"/>nem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e403">
¶ Item non habuit certam precognitionem in statu sue
<lb ed="#V" n="29"/>innocentie: futuri a se dependentis: hoc est sue auersionis. ergo
<lb ed="#V" n="30"/>multo minus postquam est iam peccato obtenebratus habet
preco<lb ed="#V" n="31" break="no"/>gnitionem futurorum a se non dependentiam: cuiusmodi sunt
plu<lb ed="#V" n="32" break="no"/>ule et tempestates et consimilia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e415">
¶ Item tunc magi possent
<lb ed="#V" n="33"/>sub certitudine predicere pluuias et tempestates futuras: quia
<lb ed="#V" n="34"/>secundum Aug. 3. de trinitate. c. 6 per potestates magice diabolicas artes:
<lb ed="#V" n="35"/>possunt quicquid possunt: et tamen frequenter magi decipiuntur in talium
<lb ed="#V" n="36"/>predictione.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e426">
¶ Item diabolus per suam naturalem virtutem
<lb ed="#V" n="37"/>non potest habere certam precognitionem futurorum a casu: quia secundum
<lb ed="#V" n="38"/>philosophum. 2. physi. non habent causam determinatam scilicet naturalem.
Se<lb ed="#V" n="39" break="no"/>inter ea que naturaliter eueniunt multa eueniunt a casu secundum philosophum
<lb ed="#V" n="40"/>2. physi. Ergo diabolus per suam naturalem virtutem: non potest
<lb ed="#V" n="41"/>habere certam precognitionem naturalium impressionum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e439">
¶ Item
<lb ed="#V" n="42"/>secundum philosophum 6 meta. entis per accidens non est scientia: et commen.
<lb ed="#V" n="43"/>super eundem librum dicit: quod non continetur sub cognitione. Sed
<lb ed="#V" n="44"/>secundum philosophum eodem libro: et suu commen. ibidem illud quod est a casu
<lb ed="#V" n="45"/>est ens per accidens. Cum ergo secundum philosophum eodem libro aliqui
<lb ed="#V" n="46"/>effectus naturales sint a casu: sequitur quod talium effectuum naturalium:
<lb ed="#V" n="47"/>non potest in demonibus per eorum virtutem naturalem esse certa praecognitio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e455">
<lb ed="#V" n="48"/>Contra potentior est intellectus diaboli in
precogno<lb ed="#V" n="49" break="no"/>scendo talia: quam sensitiua quorumcumque brutorum
<lb ed="#V" n="50"/>Sed quaedam bruta talia precognoscunt. Uidemus enim formicas
<lb ed="#V" n="51"/>imminente pluuia: granum portare in cauernam: quia futuram
plu<lb ed="#V" n="52" break="no"/>uiam precognoscunt: ergo multo fortius diabolus ista potest
<lb ed="#V" n="53"/>precognoscere.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e471">
¶ Item Aug. 2. de ciui. cap. 24. Refert de
<lb ed="#V" n="54"/>quodam qui praedixit futuram victoriam sille: et capitolium arsurum
<lb ed="#V" n="55"/>quod hoc demoni preuidere facile fuit. ergo non tantummodo possunt
<lb ed="#V" n="56"/>ista futura qua naturaliter eueniunt prescire: sed etiam ea que
<lb ed="#V" n="57"/>eueniunt per liberum ar.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e482">
¶ Item Auic. 6 naturalium lib. 4. ca. 2.
<lb ed="#V" n="58"/>dicit quod omnia que in mundo sunt praesentia: preterita et futura
<lb ed="#V" n="59"/>habent esse in sapientia creatoris et angelorum intelligibilium
<lb ed="#V" n="60"/>secundum aliquid. Sed diaboli sunt angeli intelligibiles quamuis
ma<lb ed="#V" n="61" break="no"/>libro ergo habent cognitionem futurorum
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e494">
<lb ed="#V" n="62"/>Ad istam quonem dicunt quidam: quod quamuis
de<lb ed="#V" n="63" break="no"/>mones per sua naturalem
<lb ed="#V" n="64"/>virtutem habeant futurorum predictorum valde probabilem coniectu
<lb ed="#V" n="65"/>ram: eo quod eorum cause sunt naturales et determinate: et vt in
plu<lb ed="#V" n="66" break="no"/>ribus eueniunt. Tamen quia praedicte causae sunt impedibiles: ideo
<lb ed="#V" n="67"/>praedictorum futurorum certam precognitionem per suam naturalem
vir<lb ed="#V" n="68" break="no"/>tutem habere non possunt. Et si dicatur eis quod illud impedi¬
<!--00076.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>mentum: quando euenit: de necessitate euenit: quia euenit per causam
<lb ed="#V" n="70"/>naturalem que de necessitate operatur. Dicunt quod concursus causae
<lb ed="#V" n="71"/>impedientis aliquem effectum que quantum erat ex se: erat
na<lb ed="#V" n="72" break="no"/>ta illum effectum producere: quandoque est per accidens et a casu.
<lb ed="#V" n="73"/>Unde talis concursus non habet aliquam naturalem causam per se: quamuis enim
<lb ed="#V" n="74"/>ens per se: causam habeat per se: ens tamen per accidens non habet
<lb ed="#V" n="75"/>naturalem causam per se: quia cum non sit vere vnum: non est vere ens.
<lb ed="#V" n="76"/>Unde philosophus. 6 meta. dicit de tali ente: quod est propinquum non
<lb ed="#V" n="77"/>enti: et quod talis entis non est generatio neque corruptio. Commen.
<lb ed="#V" n="78"/>etiam dicit super eundem librum: quod ista que sunt per accidens
<lb ed="#V" n="79"/>non habent artem agentem in virtutem terminatam a qua proueniunt:
<lb ed="#V" n="80"/>causae enim eorum que fiunt per accidens: sunt etiam per accidens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e542">
<lb ed="#V" n="81"/>¶ Pro hac etiam opinione videtur esse philosophus: qui in eodem
<lb ed="#V" n="82"/>libro reprobat opinionem dicentium: omnes effectus naturales
eue<lb ed="#V" n="83" break="no"/>nire de necessitate. Si enim concursus causarum naturalium
sem<lb ed="#V" n="84" break="no"/>per esset de necessitate: omnes naturales effectus euenirent de
ne<lb ed="#V" n="85" break="no"/>cessitate: quod philosophus reputat falsum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e555">
¶ Pro praedicta est opinione
<lb ed="#V" n="86"/>videtur facere excommunicatio cuiusdam articuli: qui talis est: quod
ni<lb ed="#V" n="87" break="no"/>hil sit a casu: sed omnia eueniunt de necessitate: et quod omnia futu.
<lb ed="#V" n="88"/>ra que erunt de necessitate erunt: et que non erunt:
impossibile<lb ed="#V" n="89" break="no"/>est esse: et quod nihil euenit contingenter: considerando omnes causas.
<lb ed="#V" n="90"/>Et post subiungit excommunicator dominus Stephanus episotmus
Pari<lb ed="#V" n="91" break="no"/>risiensis. et sacre theologie doctor quod est error: quia concursus
<lb ed="#V" n="92"/>causarum est de diffinitione casualis effectus: vt dicit Boeus. lib. de
<lb ed="#V" n="93"/>consolatione.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e575">
¶ Pro sua etiam opinione adducunt tale exitum quod
<lb ed="#V" n="94"/>aliquod corpus terrestre ignitum in superiori parte aeris
ge<lb ed="#V" n="95" break="no"/>neretur: et deorsum cadat: habet causam virtutem aliquam celestem.
<lb ed="#V" n="96"/>Et similiter etiam quod in superficie terre sit aliqua materia
combusti<lb ed="#V" n="97" break="no"/>bilis: potest reduci in aliquod principium celeste. Sed quod ignis
<lb ed="#V" n="98"/>cadens: huic materie occurrat: et comburat eam: non habet causam aliquod
<lb ed="#V" n="99"/>celeste corpus: sed est per accidens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e591">
¶ Aliis autem videtur
<lb ed="#V" n="100"/>contrarium: quia natura de necessitate operatur. Et ideo omnes
effe<lb ed="#V" n="101" break="no"/>ctus naturales nisi impediantur per liberum arbitrium diuinum vel
<lb ed="#V" n="102"/>angelicum: vel humanum. De necessitate eueniut
praesupposi<lb ed="#V" n="103" break="no"/>ta influentia dei gnaturali: que necessaria est ad conseruationem
<lb ed="#V" n="104"/>nature create: et ipsius operationem. Unde si natura
disposue<lb ed="#V" n="105" break="no"/>rit nubem ad pluuiam: de necessitate resoluetur in pluuiam: nisi
<lb ed="#V" n="106"/>superueniat aliqua fortior causa naturalis: qua hoc de necessitate
im<lb ed="#V" n="107" break="no"/>pediatur a causa ergo necessaria eueniunt quando eueniunt: et a causa
<lb ed="#V" n="108"/>necessaria impediuntur quando impediuntur. Cum ergo demones
<lb ed="#V" n="109"/>sciant: virtutem naturalem elementorum: et corporum celestium: et
<lb ed="#V" n="110"/>motum et cursum: et coniunctionem planetarum inter se: et cum
stel<lb ed="#V" n="111" break="no"/>lis fixis: prescire possunt per suam virtutem sub certitudine
<lb ed="#V" n="112"/>futurum euentum istarum impressionum naturalium: et futurum
impedi<lb ed="#V" n="113" break="no"/>mentum ne dispotio ad eas reducatur ad actum. Ea tamen que
depem<lb ed="#V" n="114" break="no"/>dent a liberi arbitrii per suam virtutem naturalem sub certitudine praecogno
<lb ed="#V" n="115"/>scere non possunt: sed per signa: et per ea quae frequenter accidere
vi<lb ed="#V" n="116" break="no"/>derunt: de illis communiecturant et multotiens decipiuntur.
<lb ed="#V" n="117"/>Qui vult tenere primam opinionem potest
respon<lb ed="#V" n="118" break="no"/>dere ad argumenta in contrarium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e635">
<lb ed="#V" n="119"/>Ad primum dicendum quod formice imminente
plu<lb ed="#V" n="120" break="no"/>uia de propinquo non portant
gra<lb ed="#V" n="121" break="no"/>num in cauernam: quia futuram pluuiam precognoscant. Sed quia ea
<lb ed="#V" n="122"/>que pluuiam de propinquo futuram antecedunt: faciunt
quan<lb ed="#V" n="123" break="no"/>dam immutationem in corporibus formicarum: per quam quodam
<lb ed="#V" n="124"/>naturali instinctu mouentur ad portandum granum in cauernam
<lb ed="#V" n="125"/>Patet ergo quod illud faciunt propter hoc quod praesens est: non
pro<lb ed="#V" n="126" break="no"/>pter illud quod est futurum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e656">
¶ Potest est dici: quod quia
sensitiua<lb ed="#V" n="127" break="no"/>natturaliter potest immutari ab influentia celesti. Non sic autem
<lb ed="#V" n="128"/>diaboli intellectiua: ideo non est inconueniens quedam
bruta<lb ed="#V" n="129" break="no"/>per illam immutationem praesentem aliquod futurum
precogno<lb ed="#V" n="130" break="no"/>scere per extimatiuam: quod intellectiua diaboli per suam
vir<lb ed="#V" n="131" break="no"/>tutem naturalem sub certitudine precognoscere non posset.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e669">
<lb ed="#V" n="132"/>¶ Ad secundum dicendum. autem quod diabolus illa non praesciuit sub
cer<lb ed="#V" n="133" break="no"/>titudine. Sed per signa probabiliter communiecturauit: eo quod
vi<lb ed="#V" n="134" break="no"/>debat quedam presentia ad que probabiliter coniecturabat:
<lb ed="#V" n="135"/>arsionem capitolii: et victoriam sylle postea seq. Aut sciuit se
<lb ed="#V" n="136"/>permissum et licentiatum ad talia faciendum. Et ideo predixit
<lb ed="#V" n="137"/>
<!-- line coord error -->
<!--00077.xml-->
<pb ed="#V" n="32-r"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>illud quod per suam procurationem erat futurum. Sic enim dicit
<lb ed="#V" n="2"/>beatus Aug. 2. super Gen. circa finem: aliquando nephandi
<lb ed="#V" n="3"/>spiritus etiam que ipsi facturi suut: velut diuinando praedicunt.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e700">
<lb ed="#V" n="4"/>¶ Ad tertium dicendum quod auctoritas Aui. soluitur per hoc quod
<lb ed="#V" n="5"/>dicit: quod sutura sunt in cognitione angelorum intelligibilium
<lb ed="#V" n="6"/>secundum aliquid. Hoc enim sic debet exponi vt intelligatur: non de
<lb ed="#V" n="7"/>omnibus futuris: sed de illis que habent causam naturalem de
<lb ed="#V" n="8"/>terminatam non impedibilem per naturam: sicut future
ecly<lb ed="#V" n="9" break="no"/>pses solis et lune et consimiliam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e716">
¶ Uel potest dici. quod illud
ver<lb ed="#V" n="10" break="no"/>bum debet intelligi de angelis sanctis qui plura contingeniia
<lb ed="#V" n="11"/>futura intuentur supernaturaliter: per hoc quod sunt a creatore
<lb ed="#V" n="12"/>supernaturaliter illustrati.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e725">
¶ Qui autem tenet secundam
opinio<lb ed="#V" n="13" break="no"/>nem respondent ad argumenta in contrarium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e730">
<lb ed="#V" n="14"/>Ad primum dicunt quod auctoritas Isa
intelligen<lb ed="#V" n="15" break="no"/>da est de futuris contingentibus: quia
<lb ed="#V" n="16"/>ab aliqua creatura per suam naturam sub certitudine praecognosci non
<lb ed="#V" n="17"/>possunt. Impressiones aut naturales de necessitate eueniunt
<lb ed="#V" n="18"/>quando eueniunt: et de necessitate non eueniunt quando
<lb ed="#V" n="19"/>non eueniunt: supposito quod nullum impedimentum vel promotio
<lb ed="#V" n="20"/>apponatur per libero arbitrio diuinum: vel angelicum vel humanum. Unde si vel
<lb ed="#V" n="21"/>les instare quod quantuncumque causae naturales concurrant ad hoc quod bladum quod
<lb ed="#V" n="22"/>adhuc est in herba: veniat ad profectum: homo potest illud impedire
<lb ed="#V" n="23"/>destruendo herbam radicitus: hoc instantia nulla est: quia non est contra illud
<lb ed="#V" n="24"/>dictum est in opinione: quia illud impedimentum esset ab agente per libro ar.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e757">
<lb ed="#V" n="25"/>¶ Simili modo dicendum ad auctoritatem Dam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e762">
¶ Ad tertium dicendum: quod
<lb ed="#V" n="26"/>quamuis aliquando dispositionem ad pluuiam: pluuia non sequitur propter
fortio<lb ed="#V" n="27" break="no"/>rem dispositionem ad contrarium naturaliter superuenientem: non tamen ex hoc sequitur: quod
<lb ed="#V" n="28"/>contingenter eueniat quando euenit: sed sicut quando impeditur de
necessi<lb ed="#V" n="29" break="no"/>tate impeditur: ita quando euenit ex causa necessaria euenit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e773">
¶ Ad quartum
<lb ed="#V" n="30"/>dicendum: quod quamuis non habuerit praecognitionem sui casus: tamen potest
<lb ed="#V" n="31"/>habere perecognitionem impressionum naturalium: quia hoc est futurum necessarium
<lb ed="#V" n="32"/>et suus casus fuit futurum contingens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e782">
¶ Ad quantum dicendum: quod quia
<lb ed="#V" n="33"/>diabolus mendax est secundum quod dicit saluator Ioan. 8 ideo tantum amat
<lb ed="#V" n="34"/>mendacium: quod si aliquando dicit veritatem: illam dicit: vt postea in
<lb ed="#V" n="35"/>mendacio sibi credatur. Unde quandoque scienter ipsis magis ingerit
<lb ed="#V" n="36"/>vt aliquod futurum praedicant: quod tamen ipse diabolus scit non esse futu
<lb ed="#V" n="37"/>rum: pro illo tempore quod assignat. Et praeterea diabolus non dicit
ip<lb ed="#V" n="38" break="no"/>sis magis: quicquid praescit: quandoque quia non vult: quandoque quia prohibetur
<lb ed="#V" n="39"/>adeo et angelis sanctis. Potest est dici quod quandoque significat
ma<lb ed="#V" n="40" break="no"/>gis: et repntat aliquid futurum: et ipsi magi illam significationem
<lb ed="#V" n="41"/>vel repntationem non bene intelligunt: et sic decipiuntur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e804">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="42"/>sextum dicendum: quod quamuis in naturalibus aliqua eueniant a casu per
comparatio<lb ed="#V" n="43" break="no"/>nem ad aliquam causam: tamen omnia talia reducuntur in aliquam causam: vel causas
<lb ed="#V" n="44"/>aliquas naturales: et determinatas. Unde secundum Auic id est libro phy. c. 14
<lb ed="#V" n="45"/>Unus effectus aliquando est raro per comparationem ad vnam causam: et tamen est
<lb ed="#V" n="46"/>de necessitate per comparationem ad aliam. Unde secundum quod potest trahi ex
<lb ed="#V" n="47"/>eius doctrina ibidem. effectus naturales si quandoque sunt a casu per
com<lb ed="#V" n="48" break="no"/>parationem ad vnam causam: semper reducuntur in aliquam causam
natura<lb ed="#V" n="49" break="no"/>lem determinatam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e824">
¶ Ad 7m cum dicitur quod entis per accidens non
<lb ed="#V" n="50"/>est scientia etc. Dicunt quod verum est sub ratione qua est ens per accidens:
<lb ed="#V" n="51"/>per comparationem tamen ad causam determinatam ad quam reducuntur est
<lb ed="#V" n="52"/>ens per se: et sub hac ratione de illo potest esse scientia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e834">
¶ Ad
arti<lb ed="#V" n="53" break="no"/>culum excommunicatum dicunt quod non est contra istam opinionem. Non enim ponit
<lb ed="#V" n="54"/>hoc opinio effectus libero arbitri seu dependentes ex liberi arbitrio diuino vel
ange<lb ed="#V" n="55" break="no"/>lico vel humano de necessitate euenire quando eueniunt: nec de
<lb ed="#V" n="56"/>necessitate impediri quando impediuntur. Quioa ponebant illi contra quos
<lb ed="#V" n="57"/>ille praedictus articulus fuit excommunicatus. Unde nec ponit haec
opi<lb ed="#V" n="58" break="no"/>nio concursum causarum: quae sunt voluntarie operantes esse necessarium
quam<lb ed="#V" n="59" break="no"/>uis ponat concursum causarum pure naturalium de necessitate concurre
<lb ed="#V" n="60"/>re: quando concurrant: supposito motu celi: sicut modo est. et dei
in<lb ed="#V" n="61" break="no"/>stuentia generali: sine qua nulla creatura esse posset nec agere.
<lb ed="#V" n="62"/>Si tamen hoc secunda opinio qualiter cumque incidat in praedictum articulum
<lb ed="#V" n="63"/>excommunicatum seu quencumque alium horrenda est et fugienda.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-f22165-d1e860">
<lb ed="#V" n="64"/>¶ Quomodo autem isti nitantur effugere qui pro prima opinione in
cor<lb ed="#V" n="65" break="no"/>pore quaestionis allegata sunt: quam opinionem vndeer veram sensisse
<lb ed="#V" n="66"/>philosophus et commen. eius non recito modo: quia de hoc iterum aliquid tangetur
infe<lb ed="#V" n="67" break="no"/>rius. dist. 37. in illa quaestione vtrum effectus fortuiti vel casuales
re<lb ed="#V" n="68" break="no"/>ducantur in aliquam creatam causa: quae sit eorum causa perse.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>