-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g35193.xml
567 lines (567 loc) · 38.9 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g35193.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 2</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 2</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="50-r"/>
<cb ed="#V" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g35193"><!-- l3d15a2 -->
<head xml:id="kzz7yh-g35193-Hd1e101">Articulus 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e103">
<lb ed="#V" n="121"/>Consequenter queritur de secundo
prin<lb ed="#V" n="122" break="no"/>cipali: et circa hoc
<lb ed="#V" n="123"/>queruntur quatuor.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e112">
¶ Primo vtrum aliqua
passio<lb ed="#V" n="124" break="no"/>fuerit in anima christi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e117">
¶ Secundo vtrum mague fuerit in
<lb ed="#V" n="125"/>potentia appetitiua quam cognitiua.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e122">
¶ Tertio vtrum magis
<lb ed="#V" n="126"/>fuerit in voluntate quam in appetitu sensitiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e128">
¶
Quarto<lb ed="#V" n="127" break="no"/>vtrum passionum contrariarum secundum accessum: et recessum respectu
<lb ed="#V" n="128"/>eiusdem obiecti: sit idem medium secundum speciem.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g35193-Dd1e135">
<head xml:id="kzz7yh-g35193-Hd1e137">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e139">
Quaestio I.
<lb ed="#V" n="129"/>PRimo ostendo quod aliqua passio non fuit
<lb ed="#V" n="130"/>in anima christi philosophus primo de anima.
In<lb ed="#V" n="131" break="no"/>tellectus fortassis diuinum aliquod et impassibile est
<lb ed="#V" n="132"/>sed anima christi est res intellectiua. ergo numquam fuit in
<lb ed="#V" n="133"/>ea passio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e152">
¶ Item secundum philosophum. 3. physlmus. Passio est motus:
<lb ed="#V" n="134"/>sed secundum eundem primo de anima. Impossibile est animam moueri. ergo
<lb ed="#V" n="135"/>et pati.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e159">
¶ Item passio via est ad corruptionem: quia secundum philosophum
<lb ed="#V" n="136"/>6 topi. Omnis passio magis facta abiicit a substantia: sed secundum
<lb ed="#V" n="137"/>philosophum 1 de aia. Aima intellectiua non corrumpitur. exgo cum im
<!--00112.xml-->
<pb ed="#V" n="50-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>christi: sit intellectiua nulla passio esse potuit in ea.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e175">
¶ Item
<lb ed="#V" n="2"/>secundum philosophum 1 de anima. Dicere irasci anima 3m: simile est ac si dicat aliqui
<lb ed="#V" n="3"/>animam texere vel edificare: sed texere et edificare non sunt
<lb ed="#V" n="4"/>actus anime: sed coniuncti. ergo ira et a simili alie passiones non
fue<lb ed="#V" n="5" break="no"/>runt in anima christi: sed in coniuncto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e187">
<lb ed="#V" n="6"/>Contra secundum philosophum libro de plantis. Sensus sentientis
<lb ed="#V" n="7"/>passio est: sed in anima christi fuit sensus. ergo et
<lb ed="#V" n="8"/>passio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e196">
¶ Item Matth. 26. dicit christus. Tristis est anima
mea<lb ed="#V" n="9" break="no"/>sed tristitia passio est vt inferius ostendetur: ergo etc.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e201">
<lb ed="#V" n="10"/>Respondeo quod passio potest accipi communissime:
communi<lb ed="#V" n="11" break="no"/>ter: proprie: propriissime.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e208">
¶ Primo
<lb ed="#V" n="12"/>modo potest dici passio omne accidens maxime proprium: et sic
lo<lb ed="#V" n="13" break="no"/>quendo de passione: dicit philosophus I de generatione. Quod impossibile est
<lb ed="#V" n="14"/>materiam esse sine passione: et sic dicimus quod per medium probatur
<lb ed="#V" n="15"/>passio de subiecto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e219">
¶ Secundo modo quecumque motio
passio<lb ed="#V" n="16" break="no"/>dici potest est motio que est actus perfecti: et sic loquendo de
<lb ed="#V" n="17"/>passione dicit philosophus. 3. de anima quod intelligere est quoddam pati.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e226">
<lb ed="#V" n="18"/>¶ Tertio modo dicitur passio receptio alicuius rei cum abiectio
<lb ed="#V" n="19"/>ne alterius rei non conuenientis patienti. et sic loquendo de
<lb ed="#V" n="20"/>passione dicit philosophus I de generatione. Quod subiectum patitur cum
sa<lb ed="#V" n="21" break="no"/>natur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e238">
¶ Quarto modo dicitur passio receptio rei cum abiectue
al<lb ed="#V" n="22" break="no"/>terius rei conuenientis patienti: et hoc modo egrotatio
passio<lb ed="#V" n="23" break="no"/>est. Hic enim est propriissimus modus passionis: quia patiens in
<lb ed="#V" n="24"/>quantum patiens trahitur ad agens. Ut enim dicit philosophus 1 de genera
<lb ed="#V" n="25"/>tione: faciens assimilat sibi patiens. Res aut maxime
tra<lb ed="#V" n="26" break="no"/>hitur extra terminos: cum trahitur ad rem sibi disconuenientem: et
re<lb ed="#V" n="27" break="no"/>cedit a re sibi conueniente. Primo modo et secundo. Planum est:
<lb ed="#V" n="28"/>passionem fuisse in anima christi. In ipsa enim sunt proprietates naturales:
<lb ed="#V" n="29"/>in ipsa esta est: et fuit ipsum intelligere. Sed vtrum in anima christi:
<lb ed="#V" n="30"/>fuerit passio tertio et quarto modo dicta: dicunt aliqui quod non
<lb ed="#V" n="31"/>secundum se: sed inquantum compositum patiebatur: quia tales passiones
<lb ed="#V" n="32"/>non sunt nisi secundum transmutionem corporalem. Sed quando hec
trans<lb ed="#V" n="33" break="no"/>mutatio sit indeterius magis proprie habet rationem passionis quam
<lb ed="#V" n="34"/>quando sit in melius: et sic magis proprie habet rationem passionis
tri<lb ed="#V" n="35" break="no"/>stitia quam gaudium: et sic secundum istos: non fuit in anima christi secundum se:
<lb ed="#V" n="36"/>nec gaudium: nec tristitia secundum quod habet rationem
passio<lb ed="#V" n="37" break="no"/>nis proprie: vel propriissime dicte: sed vtrum ita sit vel non
<lb ed="#V" n="38"/>magis inferius declarabitur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e277">
<lb ed="#V" n="39"/>Ad primum in oppositum dicendum quod illa aucotas in
<lb ed="#V" n="40"/>telligi debet de passione: que via est: ad
<lb ed="#V" n="41"/>substantie corruptionem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e286">
¶ Ad secundum cum dicitur quod impossibile est animam
<lb ed="#V" n="42"/>moueri etc. dicendum quod verum est ad modum coro: et sic etiam
<lb ed="#V" n="43"/>secundum se: impossibile est eam pati.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e293">
¶ Ad tertium dicendum quod illa auctoritas
<lb ed="#V" n="44"/>philosophi intelligenda est de passione: que est cum quadam tramsmu
<lb ed="#V" n="45"/>tatione corporali que cum nimis intenditur successiue
subie<lb ed="#V" n="46" break="no"/>ctum corrumpit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e302">
¶ Ad quartum dicendum quod quedam nata sunt
conue<lb ed="#V" n="47" break="no"/>nire ipsi anime secundum se: et talia conueniunt composito per animam: et
<lb ed="#V" n="48"/>ideo quamuis possint dici secundum veritatem de anima: etiam coniuncta: tamen quia
<lb ed="#V" n="49"/>ex anima et corpore: vnum suppositum per essentiam constituitur: et actio
<lb ed="#V" n="50"/>nes proprie sunt suppsitorum: ideo magis proprie dicuntur de homine
<lb ed="#V" n="51"/>quam de ipsa anima dum est actu corporis perfectio. Unde secundum philosophum. I
<lb ed="#V" n="52"/>de anima. Fortassis melius est dicere hominem intelligere per animam
<lb ed="#V" n="53"/>quam animam intelligere: ea autem que non sunt nata conuenire anime
<lb ed="#V" n="54"/>secundum se: sicut sunt passiones cum corporali tramsmutatione non vere
<lb ed="#V" n="55"/>possunt dici per se de anima: sed de composito.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g35193-Dd1e325">
<head xml:id="kzz7yh-g35193-Hd1e327">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e329">
Quaestio II.
<lb ed="#V" n="56"/>SEcundo queritur: vtrum magis fuerit
<lb ed="#V" n="57"/>passio in anima christi secundum potentiam
<lb ed="#V" n="58"/>appetitiua quam cognitiuam: etiam videtur quod non: quia
poten<lb ed="#V" n="59" break="no"/>tia appetitiua: magis est actiua quam cognitiua.
<lb ed="#V" n="60"/>Magis enim actiua est voluntas quam intellectus: sed quanto
<lb ed="#V" n="61"/>potentia magis est actiua: minus est passibilis. ergo
passio<lb ed="#V" n="62" break="no"/>minus fuit in appetitiua anime christi quam in cognitiua.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e347">
¶ Item
<lb ed="#V" n="63"/>magis est passibile: quod potest cogi quam quod non: sed intellectus
<lb ed="#V" n="64"/>cogi potest ad assentiendum per euidentiam veritatis. Uoluntas autem
<lb ed="#V" n="65"/>secundum Ber. de libero arbitrii non multum post principium cogi non
<lb ed="#V" n="66"/>potest. ergo minus est passibilis voluntas quam intellectus. ergo a
<lb ed="#V" n="67"/>simili et appetitiua sensitiua quam cognitiua.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e360">
¶ Item quod magis
<lb ed="#V" n="68"/>mouet magis est actiuum: sed appetitiua magis mouet quam¬
<!--00112.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>cognitiua: quia mouet imperando: et cogitatiua tantum
<lb ed="#V" n="70"/>ostendendo. ergo magis est actiua appetitiua quam
cogniti<lb ed="#V" n="71" break="no"/>ua: et ex consequenti minus passibilis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e376">
<lb ed="#V" n="72"/>Contra. Aug. 9. de ci. c. 4. pro eodem vtur accipe
passio<lb ed="#V" n="73" break="no"/>nes et affectiones: sed affectio pertinet ad
poten<lb ed="#V" n="74" break="no"/>tiam appetitiuam: et non cognitiuam. ergo similiter et passiones.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e386">
¶ Item
<lb ed="#V" n="75"/>Aug. 9. de ci. c. 7. quilibet passio amor est. Unde dicit quodamor
<lb ed="#V" n="76"/>inhians habere quod amatur cupiditas est: illud autem habis eoque
<lb ed="#V" n="77"/>fruens letitia fugiens quod ei aduersantur timor est: illudque
<lb ed="#V" n="78"/>si acciderit sentiens tristitia est: sed amor non pertinet ad
po<lb ed="#V" n="79" break="no"/>tentiam cognitiuam: sed appetitiuam. ergo similiter dicendum est de passione
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e399">
<lb ed="#V" n="80"/>Respondeo quod passio magis fuit iim christi secundum
<lb ed="#V" n="81"/>potentiam appetitiuam quam
cognitiuam<lb ed="#V" n="82" break="no"/>loquendo de appetitiua et cognitiua: in parte sensitiua: quia cum
<lb ed="#V" n="83"/>agens assimilet sibi patiens. Patiens inquantum patitur
tra<lb ed="#V" n="84" break="no"/>hitur quasi extra se ad ipsum agens. magis autem trabitur sensitiua
<lb ed="#V" n="85"/>ad ipsam rem per appetentiam quam per cognitiuam. vnde in
cogno<lb ed="#V" n="86" break="no"/>scendo videtur esse motus: quasi a re ad animam: in appetendo autem
<lb ed="#V" n="87"/>quasi ab anima ad rem. Preterea quamuis appetitiua sit
alliga<lb ed="#V" n="88" break="no"/>ta organo: sicut cognitiua tamen naturalis transmutatio: per quam
<lb ed="#V" n="89"/>organum tramsmutatur: quantum ad suam vniversalem dispositionem verbi gratia scilicet quod
<lb ed="#V" n="90"/>calefiat: aut infrigidetur: et sic de aliis: non se habet per se ad actum
<lb ed="#V" n="91"/>cognitiue: quia sine illa esse potest quamuis non possit esse: sine
trans<lb ed="#V" n="92" break="no"/>mutatione spirituali: que est in recipiendo intentionem rei: vel
<lb ed="#V" n="93"/>speciem: tamen praedicta tramsmutatio aliquando per accidens se habet ad actum
<lb ed="#V" n="94"/>cognitiue: vt scilicet cum oculus fatigatur ex intuitu forti vel
dissol<lb ed="#V" n="95" break="no"/>uitur ex visibilis improportionata excellentia: sed huius trans
<lb ed="#V" n="96"/>mutatio per se respicit actum ipsius appetitiue: quia non potest esse
<lb ed="#V" n="97"/>actus appetitiue senfitiue naturaliter: et de lege communi: sine aliqua
naturali<lb ed="#V" n="98" break="no"/>tramsmutatione organi: et propter hoc quandoque ponitur talis tramsmuta
<lb ed="#V" n="99"/>tio in diffinitione materiali motuum appetitiue. Unde dicit philosophus. 1.
<lb ed="#V" n="100"/>de anima. Quod ira est accessus sanguis circa cor: aut
calo<lb ed="#V" n="101" break="no"/>ris. Cum ergo magis sit passionis ratio in passione: que est cum
naturali<lb ed="#V" n="102" break="no"/>tramsmutatione quam in illa: que est cum spirituali tantum sequitur quod magis
<lb ed="#V" n="103"/>fuit in anima christi passio secundum partem sensitiuam in potentia
appeti<lb ed="#V" n="104" break="no"/>tiua quam cognitiua: non sic autem dicendum est de voluntate et
intelle<lb ed="#V" n="105" break="no"/>ctu: quia quamuis per voluntatem magis moueatur anima ad rem quam
per<lb ed="#V" n="106" break="no"/>intellectum. Quapropter a philosophus. 6 meth. bonum quod est obiectu
vo<lb ed="#V" n="107" break="no"/>luntatis: dicitur esse in rebus: et verum quod est obiectum intellectus
<lb ed="#V" n="108"/>in anima: tamen quia voluntas effectiue non trahitur ab obiecto: sed ipsa
<lb ed="#V" n="109"/>semetipsam mouet quasi ad rem tendendo versus eam: ideo
<lb ed="#V" n="110"/>non oet concedere voluntatem esse magis passibilem quam intellectum
<lb ed="#V" n="111"/>sed magis econuerso: cum magis moueatur ab obiecto quam
vo<lb ed="#V" n="112" break="no"/>luntas. Preterea non minus spiritualis est motus voluntatis:
<lb ed="#V" n="113"/>quam intellectus: sed forte magis: vt suo loco ostendetur: cum de
<lb ed="#V" n="114"/>beatitudine erit sermo: sed motus appetitiue sensitiue
mi<lb ed="#V" n="115" break="no"/>nus spiritualis est quam motus cognitiue. Unde non sic iudicandum
<lb ed="#V" n="116"/>est de passibilitate voluntatis per comparationem ad passibilitatem
<lb ed="#V" n="117"/>intellectus: sicut de passibilitate appetitiue sensitiue per
com<lb ed="#V" n="118" break="no"/>parationem ad passibilitatem cognitiue.
<lb ed="#V" n="119"/>Ex dictis patet solutio. Ad primum in oppositum: quia
proce<lb ed="#V" n="120" break="no"/>dit de appetitu rationali: qui est voluntas.
<lb ed="#V" n="121"/>Ad secundum similiter patet solutio: quia non est simile de voluntate: et
appe<lb ed="#V" n="122" break="no"/>titu sensitiuo: vt ostensum est. Ad tertium dicendum quod appetitus
<lb ed="#V" n="123"/>sensitiuus non magis mouet motu interiori quam ipsa
cogni<lb ed="#V" n="124" break="no"/>tiua: sed fortius mouetur: et ex hoc contingit quod magis mouet
<lb ed="#V" n="125"/>exteriori motu: quia enim per ipsam appetitiuam magis trahitur
<lb ed="#V" n="126"/>appetens ad ipsam rem quam per cogitatiuam: et per motum
exterio<lb ed="#V" n="127" break="no"/>rem est consecutio rei: ideo magis operatur in exteriori motu quam
co<lb ed="#V" n="128" break="no"/>gnitiua: nec tamen ex hoc sequitur quod magis sit actiua simpliciter quam
<lb ed="#V" n="129"/>cogitatiua: sed minus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e510">
¶ Argumenta ad partem aliam gratia
con<lb ed="#V" n="130" break="no"/>clusionis possunt concedi: quia loquuntur de passionibus partis
sen<lb ed="#V" n="131" break="no"/>sitiue: tamen secundum arguipium sophisticum est: quia non est intentio
Au<lb ed="#V" n="132" break="no"/>gu quod quelibet passio sit amor per essentiam sed quod sit vel
<lb ed="#V" n="133"/>amor: vel ex amore causata.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g35193-Dd1e522">
<head xml:id="kzz7yh-g35193-Hd1e524">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e526">
Quaestido III
<lb ed="#V" n="134"/>Ertio queritur: vtrum inim christi magis fuerit
<lb ed="#V" n="135"/>passio in voluntate quam in appetitu
<lb ed="#V" n="136"/>sensitiuo: et videtur quod sic: quia gaudium est pastio quedam:
<!--00113.xml-->
<pb ed="#V" n="51-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>sed fortius fuit gaudium in christi voluntate: quam in eius
sensiti<lb ed="#V" n="2" break="no"/>uo appetitu. ergo fortior fuit passio in voluntate anime christi:
<lb ed="#V" n="3"/>quam in appetitu eius sensitiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e548">
¶ Item quanto motiuum est
<lb ed="#V" n="4"/>fortius: tanto passio est fortior: sed bonum vniversale quod est
obie<lb ed="#V" n="5" break="no"/>ctum voluntatis fortius mouet quam bonum particulare quod est
obie<lb ed="#V" n="6" break="no"/>ctum appetitus sensitiui cum virtuosius sit bonum vniversale quam
perti<lb ed="#V" n="7" break="no"/>culare. ergo fortius patiebatur voluntas christi a suo obiecto
<lb ed="#V" n="8"/>quam eius appetitus sensitiuus a suo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e561">
¶ Item duarum passionum
<lb ed="#V" n="9"/>illa est fortior que priualet alteri: sed si motio voluntatis et
<lb ed="#V" n="10"/>appetitus sensitiui sunt ad contraria priualet motio voluntatis
<lb ed="#V" n="11"/>quod patet. christus enim secundum appetitum sensitiuum refugiebat mortem: secundum
<lb ed="#V" n="12"/>appetitu intellectiuum optabat eam: et priualuit appetitum in
<lb ed="#V" n="13"/>tellectiuus appetitui sensitiuo. ergo fortius patiebatur secundum
<lb ed="#V" n="14"/>appetitum intellectiuum quam sensitluum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e577">
¶ Item secundum philosophum 10
<lb ed="#V" n="15"/>Ethi. c. 8. Delectabilissima est operitio quae est secundum sapientiam: sed delecta
<lb ed="#V" n="16"/>tio talis est in appetitu intellectiuo. ergo maior fuit est
pas<lb ed="#V" n="17" break="no"/>sio delectationis in christi voluntate quam in appetitum eius sensitiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e587">
<lb ed="#V" n="18"/>Contra fortiores sunt passiones ex quarum
vehemen<lb ed="#V" n="19" break="no"/>tia tramsmutatur corpus quam ille que corpus non
<lb ed="#V" n="20"/>tramsmutant: sed secundum philosophum. 7. Ethi. c. 5. Ira in appetitu
sen<lb ed="#V" n="21" break="no"/>sitiuo tramsmutat corpus: et est alie passiones: non autem
trans<lb ed="#V" n="22" break="no"/>mutant corpus passiones que sunt in voluntate: nisi
inquan<lb ed="#V" n="23" break="no"/>tum redundant in appetitum sensibilem. ergo fortiores fuerunt
<lb ed="#V" n="24"/>passiones in appetitu christi sensitiuo quam in intellectiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e605">
¶ Item
<lb ed="#V" n="25"/>secundum Dione. prope finem angelice hierach. Celestes
dispositio<lb ed="#V" n="26" break="no"/>nes non sunt acceptrices eius que secundum nos est passibilis
de<lb ed="#V" n="27" break="no"/>lectationis. ergo a simili nec alie passiones in eis sunt: cum ergo
<lb ed="#V" n="28"/>voluntas christi sit actualior quam voluntas angelorum quos Dio
<lb ed="#V" n="29"/>ny. significat per celestes dispositiones in voluntate
chri<lb ed="#V" n="30" break="no"/>sti non fuerunt alique passiones.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e621">
<lb ed="#V" n="31"/>Respondeo quod si comparatur passio appetitus sensiti
<lb ed="#V" n="32"/>ui: et passio voluntatis ad eandem
pe<lb ed="#V" n="33" break="no"/>tiendi causam seu ad idem obiectum magis fuit passio in
appe<lb ed="#V" n="34" break="no"/>titu sensitiuo christi quam in eius voluntate: quia appetitus
sensi<lb ed="#V" n="35" break="no"/>tiuus: quantum est ex se magis est passibilis quam appetitus in
<lb ed="#V" n="36"/>tellectiuus: quia minus habet de actualitate: et plus de possibi
<lb ed="#V" n="37"/>litate. Res autem actiua est: inquantum est in actu: et ratione
possi<lb ed="#V" n="38" break="no"/>bilitatis est passibilis. Unde quia deus purus actus est: ita est
<lb ed="#V" n="39"/>actiuus: quia nullo modo passibilis. Quanto autem vna res
ma<lb ed="#V" n="40" break="no"/>gis passibilis est quantum est ex parte sua quam alia tanto magis
pa<lb ed="#V" n="41" break="no"/>titur ex eadem patiendi causa. Si autem praedicte passiones compararentur
<lb ed="#V" n="42"/>ad diuersas patiendi causas: seu ad diuersa obiecta: sic magis
<lb ed="#V" n="43"/>fuit passio in voluntate christi quam in eius appetitu sensitiuo.
<lb ed="#V" n="44"/>non enim fuit in eius appetitu sensitiuo aliqua delectatio ita
<lb ed="#V" n="45"/>fortis: sicut est in eius voluntate canata ex dei visione et
amo<lb ed="#V" n="46" break="no"/>re nec in eius appetitu sensitiuo fuit aliqua tristitia ita
for<lb ed="#V" n="47" break="no"/>tis: sicut fuit in eius voluntate propter dei dehonorationem:
exe<lb ed="#V" n="48" break="no"/>crabilem ingratitudinem crucifigentium eum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e663">
<lb ed="#V" n="49"/>Ad primum cum dicitur quod sortius fuit gaudium i christi
<lb ed="#V" n="50"/>voluntate quam in eius sensitiuo
appe<lb ed="#V" n="51" break="no"/>titu etc. dico quod verum est: sed hoc non fuit respectu eiusdem
<lb ed="#V" n="52"/>obiecti: nec per comparationem ad eandem delectationis causam: et
pre<lb ed="#V" n="53" break="no"/>terea non sequitur delectatio est fortior. ergo magis habet rationem
<lb ed="#V" n="54"/>passionis: quia quanto delectatio est in nobiliori appetitu
tan<lb ed="#V" n="55" break="no"/>to ceteris paribus fortior est et minus habet de ratione
passio<lb ed="#V" n="56" break="no"/>nis. Unde in deo est fortissima delectatio: et nullam rationem
passio<lb ed="#V" n="57" break="no"/>nis habet.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e685">
¶ Ad secundum cum dicitur quod quanto motiuum est fortius:
tan<lb ed="#V" n="58" break="no"/>to est passio fortior etc. dico quod verum est supposita equali
pas<lb ed="#V" n="59" break="no"/>sibilitate ex parte patientis: appetitus autem sensitiuus
passi<lb ed="#V" n="60" break="no"/>bilior est quam intellectiuus: et ideo ex miniori causa quandoque fortius
pa<lb ed="#V" n="61" break="no"/>titur quam appetitus intellectiuus ex maiori: si tamen causa passionis
<lb ed="#V" n="62"/>in appetitu intellectiuo plus excedat causam passionis in
<lb ed="#V" n="63"/>appetitu sensitiuo quam passibilitas appetitus sensitiui
passi<lb ed="#V" n="64" break="no"/>bilitatem appetitus intellectiui: magis est passio in appeti
<lb ed="#V" n="65"/>tu intellectiuo quam in sensitiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e705">
¶ Ad 3m dicendum quod motus
<lb ed="#V" n="66"/>voluntatis virtuosior est quam motus appetitus sensitiui. Sed
<lb ed="#V" n="67"/>ex hoc non sequitur quod magis hebeat rationem passionis immo magis
<lb ed="#V" n="68"/>ex hoc sequitur quod minus beat ex ratione pastionis: quia possibili¬
<!--00113.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>tas inte: cum sit ex defectu actualitatis pertinere videtur ad aliquam
<lb ed="#V" n="70"/>defectibilitatem virtutis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e724">
¶ Ad 4m dicendum quod quamuis fuerit
<lb ed="#V" n="71"/>maior delectatio in christi voluntate quam in eius appetitu
sen<lb ed="#V" n="72" break="no"/>sitiuo. Ex hoc tamen non sequitur quod plus hunit de ratione passionis vel
<lb ed="#V" n="73"/>potest dici quod hoc non fuit per comparationem ad eandem delectationis causam
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e733">
<lb ed="#V" n="74"/>Ad primum ad partem alia dicendum quod passio quam
pa<lb ed="#V" n="75" break="no"/>titur voluntas respectu ipsius dei per
<lb ed="#V" n="76"/>eius visionem et dilectionem fortius tramsmutat corpus quam
<lb ed="#V" n="77"/>passio sensibilis: sed illa transmutatio semper est in melius:
<lb ed="#V" n="78"/>ex illa enim passione redundant dotes glarie corporis in ipsum
<lb ed="#V" n="79"/>corpus: vt in. 4 li. declarabitur. Et praeterea passio sensibilis
<lb ed="#V" n="80"/>quia est in appetitu organo alligato: non autem passio
intelligi<lb ed="#V" n="81" break="no"/>bilis. ideo quandoque non ita tramsmutatur corpus a passione
intelligi<lb ed="#V" n="82" break="no"/>bili: sicut a sensibili: dato est quod intelligibilis sit fortior
quam<lb ed="#V" n="83" break="no"/>tum est ex se
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e757">
¶ Ad 2m dicendum quod non intendit Diony. negare: quin
<lb ed="#V" n="84"/>in voluntate angelorum sit aliqua vera passio spiritualis que est
<lb ed="#V" n="85"/>quasi quedam impressio canata ex dei clara visione: et consumata
di<lb ed="#V" n="86" break="no"/>lectione differens a praedictis duobus actibus: sicut effectus
<lb ed="#V" n="87"/>a sua causa: sed intendit negare quod in eis non est passio
sensibi<lb ed="#V" n="88" break="no"/>lis: sicut in nobis: et in hoc patet illud quod fuit dimissum sub dubio
<lb ed="#V" n="89"/>in prima quaestione huius articuli in fine solutionis quaestionis.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g35193-Dd1e774">
<head xml:id="kzz7yh-g35193-Hd1e776">Quaestio 4</head>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e778">
Quaestio IIII.
<lb ed="#V" n="90"/>QUarto queritur vtrum duarum passionum contraria
<lb ed="#V" n="91"/>rum secundum accessum: et recessum
respe<lb ed="#V" n="92" break="no"/>ctu eiusdem obiecti: sit idem medium secundum speciem: et videtur
<lb ed="#V" n="93"/>quod sic: quia vna virtus secundum speciem est respectu vnius
<lb ed="#V" n="94"/>formalis obiecti secundum speciem: sed medium in passione est
obie<lb ed="#V" n="95" break="no"/>ctum formale virtutis existentis circa passionem. Cum ergo
forti<lb ed="#V" n="96" break="no"/>tudo sit vna virtus secundum speciem: et sit circa timores: et auda
<lb ed="#V" n="97"/>cias que sunt passiones conrie secundum accessum: et recessum:
vi<lb ed="#V" n="98" break="no"/>quod earum sit idem medium secundum speciem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e800">
¶ Item duorum vitiorum
contrario<lb ed="#V" n="99" break="no"/>ru non est medium nisi vna virtus secundum speciem. ergo a simili
dua<lb ed="#V" n="100" break="no"/>rum passionum contrariarum secundum accessum et recessum non est nisi vnum
<lb ed="#V" n="101"/>medium secundum speciem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e809">
¶ Item in re que nata est timere et aude
<lb ed="#V" n="102"/>re defectus timoris est super abundantia audacie: et excessus
<lb ed="#V" n="103"/>timoris est defectus audacie. ergo a simili mediocriter
time<lb ed="#V" n="104" break="no"/>re est mediocriter audere.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e818">
<lb ed="#V" n="105"/>Contra duarum contrietatum differentium secundum speciem non est
<lb ed="#V" n="106"/>idem medium secundum speciem: sed contrarietas secundum
specien<lb ed="#V" n="107" break="no"/>que est inter superabundantiam timoris: et eius defectus est alia
<lb ed="#V" n="108"/>secundum speciem a contrarietate que est inter superabundantiam audacie:
<lb ed="#V" n="109"/>et eius defectum est alia secundum speciem a contrarietate que est inter super
<lb ed="#V" n="110"/>abundantiam audacie: et eius defectum. Unde philosophus. 3. Ethi. c. 9.
<lb ed="#V" n="111"/>distinguit superabundantiam impauiditatis a superabundantia
<lb ed="#V" n="112"/>audacie. Superabundantia autem impauiditatis est defectus
ti<lb ed="#V" n="113" break="no"/>moris. ergo medium in timendo est aliud medium secundum speciem
<lb ed="#V" n="114"/>quam mediu in audendo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e843">
¶ Item abundantia et defectus
pas<lb ed="#V" n="115" break="no"/>sionum non moderantur per virtutem: quia per virtutem excluduntur.
<lb ed="#V" n="116"/>Illud autem per virtutem non moderatur: quod per eam excluditur. Sed
<lb ed="#V" n="117"/>illud per virtutem moderatur: quod remanet circa quod est ipsa
<lb ed="#V" n="118"/>virtus: cum ergo vna virtus sit moderatiua duarum passionum
<lb ed="#V" n="119"/>contrariarum: medium earum non est secundum speciem vnum
<lb ed="#V" n="120"/>cum medium sit illud circa quod est virtus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e859">
<lb ed="#V" n="121"/>Ad istam quaestionem dicunt aliqui quod respectu duarum
<lb ed="#V" n="122"/>passionum contrariarum secundum accessum et
re<lb ed="#V" n="123" break="no"/>cessum respectu eiusdem obiecti: siue sit malum arduum
respe<lb ed="#V" n="124" break="no"/>ctu cuius sunt timor et audacia: siue bonum arduum respectu
<lb ed="#V" n="125"/>cuius sunt desperatio et spes est vnum medium secundum speciem
compo<lb ed="#V" n="126" break="no"/>situm ex duabus passionibus manentibus in eo secundum essentias
<lb ed="#V" n="127"/>suas remissas: sicut manent frigidum et calidum in tepido: vt
<lb ed="#V" n="128"/>dicunt aliqui: vel secundum suas virtutes remissas: sicut manent
<lb ed="#V" n="129"/>forme regulares in forma mixti et extremi coloris: in
co<lb ed="#V" n="130" break="no"/>lore medio maxime inuiridi: qui maxime est proportiona
<lb ed="#V" n="131"/>tus visui. Unde et inter alios colores plus visum delectat:
<lb ed="#V" n="132"/>et confortat. Sed contra praedictam opinionem sic potest argui. Extrema
<lb ed="#V" n="133"/>non praedicantur de medio. Albedo enim et nigredo de viriditate
<lb ed="#V" n="134"/>non praedicantur: sed timor temparatus est timor: et tempoarata audaca
<lb ed="#V" n="135"/>est audacia ergo temporatus timor: et temporata audacia non sunt
<lb ed="#V" n="136"/>astituentes aliquod vnum medium secundum speciem. Et si dicas quod ex¬
<!--00114.xml-->
<pb ed="#V" n="51-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>trema non sunt timor et audacia: sed immoderatum timor et in
<lb ed="#V" n="2"/>moderata audacia quarum neutrum praedicatur de timore tempoarato.
<lb ed="#V" n="3"/>Contra hoc arguo sic. Audacia intemperata: et timor
<lb ed="#V" n="4"/>immoderatus non constituunt aliquod medium
<lb ed="#V" n="5"/>nec temporata audacia et timor temparatus illud medium constituunt
<lb ed="#V" n="6"/>vt ostensum est. Preterea medium non est in eadem specie: cum
quo<lb ed="#V" n="7" break="no"/>libet extremo: si sunt differentia secundum speciem: sed moderatus timor
<lb ed="#V" n="8"/>est in eadem specie cum excessiuo timore: et moderata audcia cum
<lb ed="#V" n="9"/>audacia excessiua quod verum non esset si moderatus timor: et
<lb ed="#V" n="10"/>moderata audacia essent passio media: vna secundum speciem: quia
<lb ed="#V" n="11"/>tunc illa passio media exns vna secundum speciem: esset in eadem
<lb ed="#V" n="12"/>specie cum excessiua audacia: et est cum excessiuo timore:
<lb ed="#V" n="13"/>que sunt extrema differentia secundum speciem.
<lb ed="#V" n="14"/>Unde mihi videtur dicendum quod praedictas duarum passionum
<lb ed="#V" n="15"/>non est vnum medium secundum speciem. Mode
<lb ed="#V" n="16"/>rate enim timere medium est inter superabundantiam: et defectum
<lb ed="#V" n="17"/>audacie. Moderate autem timere consistit in quadam
modera<lb ed="#V" n="18" break="no"/>ta refilitione a malo arduo: et moderate audere: in quadam
<lb ed="#V" n="19"/>moderata insurrectione contra malum arduum. Unde patet quod hi motus
<lb ed="#V" n="20"/>sunt specie differentes. Sunt tamen aliquo modo conseqenter se habentes.
<lb ed="#V" n="21"/>Moderata enim timoris repressio disponit irascibilem ad
mo<lb ed="#V" n="22" break="no"/>deratam insurrectionem contra malum arduum. Et si dicas quod conseqenter
<lb ed="#V" n="23"/>se habere non conuenit contrariis passionibus secundum accessum et recessum
<lb ed="#V" n="24"/>nisi sint respectu contrariorumobiectorum: vt amor et odium mali
bo<lb ed="#V" n="25" break="no"/>no amato conrii. Dico quod verum est secundum illum modum: quo amor
<lb ed="#V" n="26"/>et odium conseqenter se habent. Predictum enim odiu absoluta conseqenter se
<lb ed="#V" n="27"/>habet ad amorem absolute: et superabundantia eius ad
superabun<lb ed="#V" n="28" break="no"/>dantiam illius et defectus eius ad defectus illius: et medium
<lb ed="#V" n="29"/>eius ad medium illius. Sed timor et audacia si considerentur
<lb ed="#V" n="30"/>absolute non se habent conseqenter: nec eorum superabundantie inter se
<lb ed="#V" n="31"/>nec eorum defectus inter se: tamen audacia moderata conseqenter se
<lb ed="#V" n="32"/>habet ad moderatum timorem: et defectus vnius ad
superabundan<lb ed="#V" n="33" break="no"/>tiam alterius. Ad superabundantiam enim timoris conseqenter se habet de
<lb ed="#V" n="34"/>fectus audacie: superabundantia etiam audacie: et
defec<lb ed="#V" n="35" break="no"/>ctus timoris consequenter se habent.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e979">
<lb ed="#V" n="36"/>Ad primum in oppositum dicendum quod secundum Auicen. 6 natura
<lb ed="#V" n="37"/>lium libro 3. c. 8. Non est idem esse
obie<lb ed="#V" n="38" break="no"/>ctum per accidens et mediante alio. Aliquid enim est obiectum per
<lb ed="#V" n="39"/>se quod tamen est obiectum mediante alio: et potesit exemplum ibi de
quam<lb ed="#V" n="40" break="no"/>titate et colore respectu visus. Quolibet enim eorum videtur per se:
<lb ed="#V" n="41"/>quia cuiusliber similitudo describitur in sensu: et tamen non videtur quanti
<lb ed="#V" n="42"/>tas nisi mediante colore. Similiter dico quod vna virtus potest esse
<lb ed="#V" n="43"/>circa plures passiones per se: ita tamen quod circa vnam alia
me<lb ed="#V" n="44" break="no"/>diante. Unde tempoerantia est per se circa omnes passiones
concupisci<lb ed="#V" n="45" break="no"/>bilis: ita quod immediate circa amorem: et circa alias mediante
<lb ed="#V" n="46"/>amore. Fortitudo est per se est circa medium timoris: et
cir<lb ed="#V" n="47" break="no"/>ca medium audacie mediante medio timoris. Non enim
pos<lb ed="#V" n="48" break="no"/>set de lege communi irascibilis habituari ad mediocriter auden
<lb ed="#V" n="49"/>dum: nisi mediante mediocritate timoris. Cum ergo dicitur quod
<lb ed="#V" n="50"/>vna virtus secundum speciem non est nisi respectu vnius obiecti
<lb ed="#V" n="51"/>per se secundum speciem: debet intelligi de obiecto per se et primo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e1016">
<lb ed="#V" n="52"/>¶ Ad secundum dicendum quod non est simile: quia vt iam dictum est: vna
vir<lb ed="#V" n="53" break="no"/>tus potest esse circa plura per se: ita quod circa vnum: alio
median<lb ed="#V" n="54" break="no"/>te.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g35193-d1e1025">
¶ Ad tertium dicendum quod peccat in materia defectus enim timo
<lb ed="#V" n="55"/>ris: et superabundantia audacie: non sunt idem: sed conseqenter se habent.
<lb ed="#V" n="56"/>Similiter dico de superabundantium timoris et defectu audacie: et
<lb ed="#V" n="57"/>pro tali consequentia quandoque dicuntur esse idem secundum modum loquendi
<lb ed="#V" n="58"/>quo dicit philosophus I de generatione. Quod corruptio vnius conrii: est
<lb ed="#V" n="59"/>generatio alterius: et econuerso cum tamen secundum rei veritatem: due sint
<lb ed="#V" n="60"/>mutationes: vna ab esse vnius elementi: ad non esse eiusdem
<lb ed="#V" n="61"/>in actu: alia a non esse alterius in actum ad suum esse in actu.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>