-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g54197.xml
421 lines (421 loc) · 27.9 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g54197.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 3</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 3</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="77-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g54197"><!-- l3d23a3 -->
<head xml:id="kzz7yh-g54197-Hd1e101">Articulus 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e103">
<lb ed="#V" n="25"/>Consequenter queritur de
ter<lb ed="#V" n="26" break="no"/>tio principali: et
<lb ed="#V" n="27"/>circa hoc queruntur tria.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e112">
¶ Primo vtrum
vir<lb ed="#V" n="28" break="no"/>tutes theologice sint nobis necessarie ad
con<lb ed="#V" n="29" break="no"/>sequendum nostrum vltimum finem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e119">
¶ Secundo vtrum sint
<lb ed="#V" n="30"/>tres tantum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e124">
¶ Tertio vtrum ordine nature fides precedat
<lb ed="#V" n="31"/>spem: et spes charitatem.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g54197-Dd1e130">
<head xml:id="kzz7yh-g54197-Hd1e132">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e134">
Quaestio
<lb ed="#V" n="32"/>PRimo ostendo quod virtutes
theologice<lb ed="#V" n="33" break="no"/>non sunt nobis necessarie ad
con<lb ed="#V" n="34" break="no"/>sequendum vltimum finem. Dicit enim
Damas<lb ed="#V" n="35" break="no"/>li 1 c. 1. Quod omnibus cognitio existendi deum ab ipso
<lb ed="#V" n="36"/>naturalite est inserta: ergo a simili eius dilectio: sed ad consequendum
<lb ed="#V" n="37"/>nosterum vltimum finem sufficit dei cognitio et dilectio cum in
<lb ed="#V" n="38"/>eius cognitione et dilectione consistunt: ergo ad consendum
<lb ed="#V" n="39"/>nostrm vltimum finem: nullis virtutibus indigemus: cum
<lb ed="#V" n="40"/>ad ipsum simus determinati per naturam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e156">
¶ Item nature
in<lb ed="#V" n="41" break="no"/>feriores natura humana suum proprium finem consequuntur per
<lb ed="#V" n="42"/>suam naturam: ergo multo fortius: homo suum vltimum finem
<lb ed="#V" n="43"/>consequi potest per naturam: sed ad illud ad quod nostra natura sufficit
vir<lb ed="#V" n="44" break="no"/>tutes theologice non sunt necessarie: ergo ad consecutionem
<lb ed="#V" n="45"/>nostri vltimi finis virtutibus theologicis non indigemus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e169">
<lb ed="#V" n="46"/>¶ Item ad consecutionem nostri vltimi sinis. sufficiunt
vir<lb ed="#V" n="47" break="no"/>tutes per quas nos habemus bene ad ipsum: sed bene
possu<lb ed="#V" n="48" break="no"/>mus nos habere ad aliquid per virtutem cuius illud non est
<lb ed="#V" n="49"/>obiectum: vnde per humilitatem bene habemus nos ad
<lb ed="#V" n="50"/>superiorem: cum tamen superior non sit obiectum illius: ergo
<lb ed="#V" n="51"/>ad consecutionem vltimi finis: non sunt necessarie virtutes
<lb ed="#V" n="52"/>que deum habeant obiectum: sed virtutes theologice: deum
<lb ed="#V" n="53"/>habent pro obiecto: vt in precedenti quaestione habitum est: ergo
<lb ed="#V" n="54"/>virtutibus theologicis non indigemus ad consequendum
<lb ed="#V" n="55"/>finem vltimum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e193">
¶ Item illud per quod possumus deum
di<lb ed="#V" n="56" break="no"/>ligere ex toto corde: et ex tota anima: et ex tota mente nobis
<lb ed="#V" n="57"/>sufficit ad consecutionem vltimi sinis: sed hoc possumus per
<lb ed="#V" n="58"/>ea que sunt infra nostram facultatem naturalem. Aliter enim possumus
<lb ed="#V" n="59"/>esse certi nos charitatem habere: quod superius improbatum est li. 1
<lb ed="#V" n="60"/>ergo cum virtutes theologice sint supra nostram facultatem
<lb ed="#V" n="61"/>naturalem non sunt nobis necessarie ad vltimi finis consecutionem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e210">
<lb ed="#V" n="62"/>Contra apostolus ad hebte. 1 Sine fide impossibile est
place<lb ed="#V" n="63" break="no"/>re deo: sed illud sine quo non possumus
pla<lb ed="#V" n="64" break="no"/>cere de o necessarium est nobis ad vltimi finis consecutionem:
er<lb ed="#V" n="65" break="no"/>go fides que est virtus theologica: ad hoc est necessaria: ergo
<lb ed="#V" n="66"/>a simili spes et charitas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e223">
¶ Item vltimus finis noster in
cla<lb ed="#V" n="67" break="no"/>ra dei visione consistit: sicut enim dicit Augu. i. li. de trinitate. c. vlti.
<lb ed="#V" n="68"/>Uiso dei facie ad faciem est summum praemium: quod promittitur iustis:
<!--00165.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>sed ad illam visionem attingere non possumus per naturalem nostram
<lb ed="#V" n="70"/>facultatem vt superius ostensum est. Di. 14. Sed omnes virtutes
<lb ed="#V" n="71"/>preter theologicas sunt infia nostram facultatem naturalem: ergo
<lb ed="#V" n="72"/>theologice sunt nobis necessarie ad consendum nostrm vltimum finem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e243">
<lb ed="#V" n="73"/>Respondeo quod virtutes theologice sunt nobis
<lb ed="#V" n="74"/>necessarie ad conseqendum nosterum vltimum finem.
<lb ed="#V" n="75"/>Ad hoc enim requiritur quod determinemur ad intendendum finem
<lb ed="#V" n="76"/>illum: sed ipsum intendere non possumus: nisi ipsum
cogno<lb ed="#V" n="77" break="no"/>scamus et amemus: requiritur ergo quod determinemur ad eius
<lb ed="#V" n="78"/>cognitionem: et amorem: sed ad hoc determinari non
possu<lb ed="#V" n="79" break="no"/>mus: nec per naturam: nec per virtutes existentes infra nostram
<lb ed="#V" n="80"/>facultatem naturalem: quia ipse deus sub ratione speciali: qua est vltimus
<lb ed="#V" n="81"/>finis noster: in quo possumus solo beatificari perfecte: nostram
<lb ed="#V" n="82"/>naturalem excedit facultatem. ergo oportet quod ad hoc determinemur
<lb ed="#V" n="83"/>per virtutes existentes supra nostram naturalem facultatem: sed
vir<lb ed="#V" n="84" break="no"/>tutes existentes supra nostram naturalem facultatem: et
determinan<lb ed="#V" n="85" break="no"/>tes ad actus: quorum deus est obiectum: sunt theologice ad
<lb ed="#V" n="86"/>quod sequitur quod theologice sunt necessarie ad vltimi finis comparationem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e276">
<lb ed="#V" n="87"/>Ad primum in oppositum dicendum quod illud verbum
Dde<lb ed="#V" n="88" break="no"/>mas. intelligendum est de
cognitio<lb ed="#V" n="89" break="no"/>ne dei quantum ad generales conditiones ratione quarum
cognoscis<lb ed="#V" n="90" break="no"/>a nobis per ea que sunt infra nostram naturalem facultatem: sed sic
<lb ed="#V" n="91"/>non consequimur ipsum: nisi imperfecte et insufficienter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e289">
<lb ed="#V" n="92"/>¶ Ad secundum dicendum quod sicut ex nobilitate generatiue hominis est:
<lb ed="#V" n="93"/>quod producit tam nobilem dispositionem in materia: quod creata natura non
<lb ed="#V" n="94"/>potest producere complementum: sed habetur a deo per creationem:
<lb ed="#V" n="95"/>ita dico quod ex nobilitate humane nature est: quod ordinatur ad
<lb ed="#V" n="96"/>finem: ita altum quod ad ipsum non potest pertingere: nec se
sufficien<lb ed="#V" n="97" break="no"/>ter disponere per suam naturalem facultatem: et ideo oportet quod si nature
<lb ed="#V" n="98"/>inferiores attingant finem suum proprium per naturam: quod propter hoc
<lb ed="#V" n="99"/>ita sit in humana natura.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e309">
¶ Ad tertium dicendum quod per nullam
vir<lb ed="#V" n="100" break="no"/>tutem habemus nos sufficienter bene ad deum: sine
vir<lb ed="#V" n="101" break="no"/>tutibus theologicis per quas immediate vnimur deo: cum
<lb ed="#V" n="102"/>non tantum sit earum finis: sed est obiectum: nec est per
humilita<lb ed="#V" n="103" break="no"/>tem: vel aliam virtutem bene me habeo simpliciter ad hominem:
<lb ed="#V" n="104"/>nisi per efficaciam talis virtutis que ipsum respiciat vt
obie<lb ed="#V" n="105" break="no"/>ctum: vtpote est amicitia: vnde si humilio me sub homine:
<lb ed="#V" n="106"/>quem non diligo: non propter hoc potest dici quod me simpliciter bene
<lb ed="#V" n="107"/>habeam ad ipsum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e330">
¶ Ad quartum dicendum quod predictam dile
<lb ed="#V" n="108"/>ctionem habere non possumus: nisi per charitatem: nec tamen
ex<lb ed="#V" n="109" break="no"/>hoc sequitur quod de lege communi certi simus nos charitatem habere:
<lb ed="#V" n="110"/>quia nec certi sumus: vtrum diligamus deum modo praedicto
<lb ed="#V" n="111"/>quod patet: et quia aliquando credit homo se deum fortiter diligere: qui tamen
<lb ed="#V" n="112"/>in temptatione positus experitur se non ita fortiter diligere: vt
cre<lb ed="#V" n="113" break="no"/>debat. Aliquando autem est econtrario: et propter hoc bene dixit
Gre<lb ed="#V" n="114" break="no"/>go. in Homelis pentecostes. Quia probatio dilectionis:
<lb ed="#V" n="115"/>exhibitio est operis.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g54197-Dd1e351">
<head xml:id="kzz7yh-g54197-Hd1e353">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e355">
Quaestio II.
<lb ed="#V" n="116"/>SEcundo queritur: vtrum sint tres virtutes
<lb ed="#V" n="117"/>theologice tantum: et videtur quod non
<lb ed="#V" n="118"/>Isint nisi due: quia deo vnimur per cognitionem et
amo<lb ed="#V" n="119" break="no"/>rem: sed ad cognitionem sufficit fides: ad amorem
<lb ed="#V" n="120"/>charitas. Cum ergo nulla virtus sit theologica: nisi per illam
vnia<lb ed="#V" n="121" break="no"/>mur deo vt obiecto: sequitur quod theologice non sunt: nisi praedicte
<lb ed="#V" n="122"/>due.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e373">
¶ Item intervirtutes ordinatas ad finem existentem intra faculta
<lb ed="#V" n="123"/>tem nature non est nisi vna naturalis scilicet in tellectum principiorum. Alie autem omnes
<lb ed="#V" n="124"/>sunt acquisite: ergo similiter: ad finem existentem super nostram facultatem naturalem: non
<lb ed="#V" n="125"/>est nobis necessaria: nisi vna virtus super naturalis. Sed non potest esse virtus
<lb ed="#V" n="126"/>theologica: quin sit supernaturalis: ergo sola vna est theologica
vir<lb ed="#V" n="127" break="no"/>tus. Sed quod sint plus quam tres probo: quia ad vniendum nos cum
<lb ed="#V" n="128"/>deo: non tantum requiritur quod in ipsum credamus et in ipso speremus
<lb ed="#V" n="129"/>et ipsum diligamus: sed est quod in ipso et de ipso gaudeamus: et
<lb ed="#V" n="130"/>go sicut ad primum requiritur vna virtus theologica que est
<lb ed="#V" n="131"/>fides. ad secundum alia: que est spes. ad tertium alia que est
cha<lb ed="#V" n="132" break="no"/>ritas: videtur quod ad quartum requiratur vna alia a
predi<lb ed="#V" n="133" break="no"/>ctis: et sic sunt quatuor.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e399">
<lb ed="#V" n="134"/>Contra apost. 1. or. 13 mue manet fidem spes
cha<lb ed="#V" n="135" break="no"/>ritas tria hec.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e406">
¶ Item tres sunt potentie
<lb ed="#V" n="136"/>per quas sumus vnibiles cum deo scilicet tationalis irascibi¬
<!--00166.xml-->
<pb ed="#V" n="77-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>lis et concupiscibilis. Sed ad istam vnionem rationalis
suffi<lb ed="#V" n="2" break="no"/>cienter determinatur per fidem: irascibilis per spem:
con<lb ed="#V" n="3" break="no"/>cupiscibilis per charitatem. ergo cum virtutes theologi
<lb ed="#V" n="4"/>ce non requirantur: nisi ad determinandum nos ad vnio
<lb ed="#V" n="5"/>nem cum deo requiruntur tres et non plures.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e429">
<lb ed="#V" n="6"/>Respondeo quod tres sunt virtutes theologice
ta<lb ed="#V" n="7" break="no"/>tum: quia cuiuslibet virtutis
theolo<lb ed="#V" n="8" break="no"/>gice deus est obiectum: vt visum est: sed deus non est
ob<lb ed="#V" n="9" break="no"/>iectum virtutis: nisi sub triplici rationem scilicet aut sub ratione
<lb ed="#V" n="10"/>summi veri: aut summi ardui: aut summi boni absolute.
<lb ed="#V" n="11"/>Primo modo est obiectum fidei. Secundo obiectum spei.
<lb ed="#V" n="12"/>Tertio obiectum charitatis. Preterea vt autem dictum
<lb ed="#V" n="13"/>est per theologicas virtutes determinamus ad
tenden<lb ed="#V" n="14" break="no"/>dum in vltimum sinem: qui deus est. Ad hoc autem
re<lb ed="#V" n="15" break="no"/>quiritur quod ipsium cognoscamus et quod ipsum diligamus: et
<lb ed="#V" n="16"/>quia quod non speratur: non amatur: aut parum amatur secundum
<lb ed="#V" n="17"/>Augu. 10 de tri. c. I. Ideo perfectus amor qui est
chari<lb ed="#V" n="18" break="no"/>tas: non potest esse sine spe secundum Augu. enchi. c. 2. Ad
ten<lb ed="#V" n="19" break="no"/>dendum ergo in deum requiritur quod ipsum habere spere
<lb ed="#V" n="20"/>mus: sed in hac via sufficientem cognitionem habemus
<lb ed="#V" n="21"/>de deo per fidem: et ipsum habere speramus per spem et
di<lb ed="#V" n="22" break="no"/>ligimus per charitatem. ergo ad determinandum nos in
<lb ed="#V" n="23"/>vltimum sinem: qui deus est requiruntur. tres virtutes
<lb ed="#V" n="24"/>theologice: et non plures.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e473">
<lb ed="#V" n="25"/>Ad primum in oppositum dicendum quod patet
solu<lb ed="#V" n="26" break="no"/>tio per illud quod dictum est quod
cha<lb ed="#V" n="27" break="no"/>ritas non potest esse sine spe.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e482">
¶ Ad secundum dicendum quod respectu
<lb ed="#V" n="28"/>finis existentis infra facultatem nature non oportuit esse: nisi
<lb ed="#V" n="29"/>vnam naturalem virtutem eo quod per illam cum
naturali<lb ed="#V" n="30" break="no"/>determinatione voluntatis ad finem sufficienter possunt
<lb ed="#V" n="31"/>acquiri omnes alie virtutes ad illum finem ordinantes:
re<lb ed="#V" n="32" break="no"/>spectu autem finis supernaturalis necessarium fuit esse plures
<lb ed="#V" n="33"/>virtutes: quia aut ostensum est per vnam vel duas tantum non
<lb ed="#V" n="34"/>possemus ad illum finem sufficienter ordinati.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e500">
¶ Ad
ter<lb ed="#V" n="35" break="no"/>tium dicendum quod per illam eadem virtutem per quam
deum<lb ed="#V" n="36" break="no"/>diligimus in ipso et de ipso gaudemus. Gaudium enim est de
<lb ed="#V" n="37"/>re dilecta cum proesens est in re vel in spe.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g54197-Dd1e510">
<head xml:id="kzz7yh-g54197-Hd1e512">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e514">
Quaestio III
<lb ed="#V" n="38"/>TErtio queritur: vtrum ordine nature fides
<lb ed="#V" n="39"/>precedat spem: et spes charitatem
<lb ed="#V" n="40"/>et videtur quod non: quia spes non est nisi respectu rei
ama<lb ed="#V" n="41" break="no"/>te. Res enim non amata bene timetur: sed non
spe<lb ed="#V" n="42" break="no"/>ratur. Unde Augu. enchi. c. 2. Spes sine amore esse non
<lb ed="#V" n="43"/>potest. ergo spes presupponit amorem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e530">
¶ Item obiectum
<lb ed="#V" n="44"/>spei est bonum arduum: obiectum charitatis bonum
sim<lb ed="#V" n="45" break="no"/>pliciter: sed motus in bonum simpliciter prior est
ordine<lb ed="#V" n="46" break="no"/>nature quam motus in bonum arduum. ergo prior est charitas
<lb ed="#V" n="47"/>per quam mouemur in bonum simpliciter quam spes per quam
<lb ed="#V" n="48"/>mouemur in bonum arduum. Quod autem charitas prior sit
<lb ed="#V" n="49"/>fide ostendo sic vt inferius in eadem distinctione
ostende<lb ed="#V" n="50" break="no"/>tur. Charitas est forma fidei: sed Auicen. 2. metaphy. c.
<lb ed="#V" n="51"/>vlti. Forma prior est materia: ergo charitas est prior fide.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e550">
<lb ed="#V" n="52"/>¶ Quod autem spes sit prior fide probo secundum glosam super illud
<lb ed="#V" n="53"/>psal. Spera in domino et sac bonitatem. Spes est introitus
fi<lb ed="#V" n="54" break="no"/>dei: sed introitus prior est re i quam est introitus. ergo spes prior est fide.
<lb ed="#V" n="55"/>Sed contra apostolus. 1 Cor. 3. Fundamentum aliud
<lb ed="#V" n="56"/>nemo potest ponere preter illud quod
<lb ed="#V" n="57"/>positum est quod christus est iesus Glo. 1. Fides inesu christi sed
fun<lb ed="#V" n="58" break="no"/>damentum precedit totum illud quod est in edificio. ergo
<lb ed="#V" n="59"/>fides precedit spem que est in edificio spirituali: sicut
pa<lb ed="#V" n="60" break="no"/>ries: et charitatem que est sicut tectum. Quod autem spes
prece<lb ed="#V" n="61" break="no"/>dat charitatem sic probatur vt in precedenti quaestione habitum
<lb ed="#V" n="62"/>est. Quod non speratur non amatur: non amatur aut parum
<lb ed="#V" n="63"/>amatur: ergo perfectum amor ordine nature presupponit spem:
<lb ed="#V" n="64"/>sed charitas est perfectus amor: ergo presupponit spem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e581">
<lb ed="#V" n="65"/>Respondeo quod possumus loqui de fide et spe:
in<lb ed="#V" n="66" break="no"/>quantum sunt informes: autem inquatio sunt
<lb ed="#V" n="67"/>informes autem inquantum sunt charitate formate loquendo de
fide<lb ed="#V" n="68" break="no"/>informi: dico quod fides ordine nature prior est charitate in via¬
<!--00166.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>generationis qua imperfectum precedit perfectum. Cum
<lb ed="#V" n="70"/>enim charitas sit in affectu non fertur in suum obiectum
<lb ed="#V" n="71"/>nisi primo fuerit per intellectum ostensum que ostenso est
<lb ed="#V" n="72"/>per fidem: quia nulla virtus intellectualis existens infra facul
<lb ed="#V" n="73"/>tatem nature attingit ad agnitionem dei sub illa specieali ratione
<lb ed="#V" n="74"/>que est obiectum beatitudinis perfecte sub qua ratione est
<lb ed="#V" n="75"/>charitatis obiectum. Loquendo autem de fide formata: sic
<lb ed="#V" n="76"/>dico quod ordine nature charitas est prior fide: quia vt in eadem
<lb ed="#V" n="77"/>diffinitione ostendetur formatio fidei est per charitatem:
<lb ed="#V" n="78"/>vnde cum fidei formatio prior sit ordine nature quam fides
for<lb ed="#V" n="79" break="no"/>mata: quia secundum philosophum. 5. metaphy. c. 16. Accidens est prius
to<lb ed="#V" n="80" break="no"/>to: vt musicum homine musico. Sequitur quod charitas prior
<lb ed="#V" n="81"/>sit ordine nature quam fides formata: sicut perfectio materie
<lb ed="#V" n="82"/>prior est ordine nature quam materiam esse perfectam. Si autem loqua
<lb ed="#V" n="83"/>mur de spe informi: sic dico quod in via generationis prior est
<lb ed="#V" n="84"/>ordine nature quam charitas: quia quamuis imperfectus amor speciem
<lb ed="#V" n="85"/>omnem precedat: quia prius ordine nature est motus appetitus in
<lb ed="#V" n="86"/>bonum absolute quam in bonum sub ratione qua arduum: tamen
<lb ed="#V" n="87"/>spes imperfecta cuiusmodi est spes informis disponit ad
<lb ed="#V" n="88"/>amorem perfectum: qui est charitas. Ex hoc enim quod spero
<lb ed="#V" n="89"/>me vitam habiturum eternam per diuinum auxilium
mo<lb ed="#V" n="90" break="no"/>ueor ad fortius deum amandum amore amicitie et ad
for<lb ed="#V" n="91" break="no"/>tius concupiscendum mihi vitam eternam. Loquendo autem
<lb ed="#V" n="92"/>de spe formata: sic dico quod charitas ordine nature prior est ipsa
<lb ed="#V" n="93"/>spe cum formatio spei sit per charitatem. Per charitatem
<lb ed="#V" n="94"/>enim habemus amicitiam cum deo de amicis autem
maxi<lb ed="#V" n="95" break="no"/>me speratur. et ideo perfectius sperat in deo homo per
cha<lb ed="#V" n="96" break="no"/>ritatem quam sine charitate. Si autem comparemus fidem
infor<lb ed="#V" n="97" break="no"/>mem ad spem informem: sic ordine nature prior est fides quam
<lb ed="#V" n="98"/>spes: quia ad hoc quod aliquid speremus: oportet quod nobis ostendatur
<lb ed="#V" n="99"/>vt bonum arduum possibile haberi: hec autem ostensio est per fidem:
<lb ed="#V" n="100"/>quia sicut nulla virtus intellectualis existens infra facultatem
<lb ed="#V" n="101"/>nature attingit ad cognitionem dei sub illa ratione qua est
ob<lb ed="#V" n="102" break="no"/>iectum charitatis: sic nec ad eius cognitionem sub illa
spe<lb ed="#V" n="103" break="no"/>ciali ratione qua est obiectum spei. Si autem comparemus
fi<lb ed="#V" n="104" break="no"/>dem informem ad spem formatam: sic adhuc fides prior est
<lb ed="#V" n="105"/>spe: et propter rationem iam dictam: et quia fides informis prior est
<lb ed="#V" n="106"/>charitate per quam spes formatur. Si autem comparemus
<lb ed="#V" n="107"/>fidem formatam ad spem formatam adhuc prior est fides
<lb ed="#V" n="108"/>ordine nature quam spes. Sicut enim prius est credere quam sperare:
<lb ed="#V" n="109"/>ita perfecte credere quam perfecte sperare. Si autem
compare<lb ed="#V" n="110" break="no"/>mus fidem formatam ad spem informem: sic spes
ordine<lb ed="#V" n="111" break="no"/>nature precedit fidem: quia precedit charitatem per quam fides
<lb ed="#V" n="112"/>formatur. Ex dictis est patet quod sides informis prior est
ordi<lb ed="#V" n="113" break="no"/>ne nature fide formata cum ostensum sit ipsam esse
priorem<lb ed="#V" n="114" break="no"/>charitate. Patet est quod secundum ordinem perfectionis prior est
<lb ed="#V" n="115"/>charitas fide et spe: quia prius est res: vbi est per essentiam:
<lb ed="#V" n="116"/>quam vbi est per participationem: sed perfectio formaliter est
<lb ed="#V" n="117"/>in charitate per essentiam suam. vnde informis esse non
<lb ed="#V" n="118"/>potest. In fide etiam et spe est perfectio per charitatis
par<lb ed="#V" n="119" break="no"/>ticipationem inquantum scilicet formatur per eam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e708">
<lb ed="#V" n="120"/>Ad primum dicendum quod procedit autem de
spe<lb ed="#V" n="121" break="no"/>formata et amore charitatiuo aut
<lb ed="#V" n="122"/>de spe quacumque et amore imperfecto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e717">
¶ Ad secundum
di<lb ed="#V" n="123" break="no"/>cendum quod quamuis omnem motum appetitus in bonum
<lb ed="#V" n="124"/>arduum precedat aliquis motus in bonum simpliciter:
<lb ed="#V" n="125"/>non tamen semper motus perfectus per charitatem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e726">
<lb ed="#V" n="126"/>¶ Ad tertium dicendum quod forma dicitur esse prior
mate<lb ed="#V" n="127" break="no"/>ria ordine perfectionis: quia forma est perfectio per
essen<lb ed="#V" n="128" break="no"/>tiam. Materia autem perficitur per participationem forme.
<lb ed="#V" n="129"/>In ventia autem originis est econtrario secundum Augu. 12 confes.
<lb ed="#V" n="130"/>versus finem. non videtur tamen Augu. expresse dicere
<lb ed="#V" n="131"/>quod materia prior sit quam forma sed quam formatum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e742">
¶ Ad quar
<lb ed="#V" n="132"/>tum dicendum quod spes potest dici introitus fidei
inquan<lb ed="#V" n="133" break="no"/>tum excludit desperationem per quam conatur
homo<lb ed="#V" n="134" break="no"/>auertere se a credendo illud quod se habiturum desperat.
<lb ed="#V" n="135"/>Unde sic est causa fidei per accidens scilicet sicut remouens
pro<lb ed="#V" n="136" break="no"/>hibens: et sic per accidens potest esse prior fide. Quamuis
<!--00167.xml-->
<pb ed="#V" n="78-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>spes sine fide virtus non sit. Non est autem inconueniens
<lb ed="#V" n="2"/>quod fides per se sit prior spe: et tamen aliqua spes sit per
acci<lb ed="#V" n="3" break="no"/>dens prior fide.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g54197-d1e768">
¶ Ad quintum dicendum quod procedit
<lb ed="#V" n="4"/>ex malo intellectu illius auctoritatis quamuis ratione
con<lb ed="#V" n="5" break="no"/>clusionis esset concedendum argumentum. Fides enim
<lb ed="#V" n="6"/>que est fundamentum est formata: quia oportet fundamen
<lb ed="#V" n="7"/>tum habere connexionem cum partibus edificii: hec
au<lb ed="#V" n="8" break="no"/>tem connexio in edificio spirituali est per charitatem.
Une<lb ed="#V" n="9" break="no"/>de ad colo. 3. dicitur. Uinculum perfectionis: non tamen
<lb ed="#V" n="10"/>ex hoc sequitur quod fides formata prior sit fide informi.
<lb ed="#V" n="11"/>Ultimum argumentum bene concludit.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>