-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g56253.xml
351 lines (351 loc) · 21.7 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g56253.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 6</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 6</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="79-v"/>
<cb ed="#V" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g56253"><!-- l3d23a6 -->
<head xml:id="kzz7yh-g56253-Hd1e101">Articulus 6</head>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e103">
<lb ed="#V" n="96"/>COnsequenter queritur de
sex<lb ed="#V" n="97" break="no"/>to principali: et
<lb ed="#V" n="98"/>circa hoc queruntur tria.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e112">
¶ Primo vtrum
<lb ed="#V" n="99"/>fides sit in intellectu: sicut in subiecto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e117">
¶
Se<lb ed="#V" n="100" break="no"/>cundo vtrum sit in intellectu speculatiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e122">
¶ Tertio vtrum
<lb ed="#V" n="101"/>sit in intellectu diabolico.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g56253-Dd1e128">
<head xml:id="kzz7yh-g56253-Hd1e130">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e132">
Quaestio
<lb ed="#V" n="102"/>PRimo ostendo quod fides non est in
in<lb ed="#V" n="103" break="no"/>tellectu: sicut in subiecto.
Da<lb ed="#V" n="104" break="no"/>mas. libro 4. c. 3. Dicit quod fides est non inquisitus
<lb ed="#V" n="105"/>vel imperscrutatus consensus: sed assentire
ac<lb ed="#V" n="106" break="no"/>tus est voluntatis. ergo cum in eodem subiecto: sit
habi<lb ed="#V" n="107" break="no"/>tus et eius actus videtur quod fides sicut in subiecto: est in
<lb ed="#V" n="108"/>affectu.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e150">
¶ Item secundum Ansel. monolis 76. c. Credere in
de<lb ed="#V" n="109" break="no"/>um est credendo in ipsum tendere: sed in ipsum tendere
<lb ed="#V" n="110"/>est per voluntatem. ergo habitus fidei a quo est talis
ac<lb ed="#V" n="111" break="no"/>tus est in voluntate.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e159">
¶ Item secundum philosophum. 2. Topi.
Oppo<lb ed="#V" n="112" break="no"/>sita nata fieri circa idem: sed infidelitas: cum sit peccatum
<lb ed="#V" n="113"/>in voluntate est. secundum enim Ansel. de concep. virgi. c. 4.
<lb ed="#V" n="114"/>Omne peccatum est in voluntate: vnde secundum ipsum
ibi<lb ed="#V" n="115" break="no"/>dem: in hominibus nihil punitur: nisi voluntas. ergo
si<lb ed="#V" n="116" break="no"/>des que sibi opponitur est in voluntate.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e172">
¶ Item in
po<lb ed="#V" n="117" break="no"/>tentia: que potest cogi non potest esse: sicut in subiecto:
ac<lb ed="#V" n="118" break="no"/>tus ad quem homo cogi non potest: sed intellectus
cogi<lb ed="#V" n="119" break="no"/>potest ad actum credendi: homo cogi non potest: quia secundum
<lb ed="#V" n="120"/>Aug. Homelis 26 super Io. super illud Io. 6. Nemo
po<lb ed="#V" n="121" break="no"/>test venire ad me nisi pater qui misit me traxerit eum:
cre<lb ed="#V" n="122" break="no"/>dere non potest: nisi volens: ergo actus credendi non est
<lb ed="#V" n="123"/>in intellectu: et ex consequenti: nec fides.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e191">
<lb ed="#V" n="124"/>Contra Augu. 9. de trini. c. 1. Eerta fides: vtcumque
<lb ed="#V" n="125"/>incohat cognitionem: cognitio vero
cer<lb ed="#V" n="126" break="no"/>ta non perficietur: nisi post hanc vitam: cum videbimus
<lb ed="#V" n="127"/>facie ad faciem: sed in eodem subiecto: est cognitionis
prin<lb ed="#V" n="128" break="no"/>cipium in quo est eius complementum. ergo fides est in
<lb ed="#V" n="129"/>intellectu: sicut in subiecto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e207">
¶ Item secundum Bernar. in
quo<lb ed="#V" n="130" break="no"/>dam sermone de vigilia natiuitatis domini. Credere est
<lb ed="#V" n="131"/>quoddam videre: sed videre spiritualiter est in intellectu
<lb ed="#V" n="132"/>ergo et credere: et ex consequenti fides.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e216">
<lb ed="#V" n="133"/>Ad istam quaestionem dicunt aliqui quod fides non
<lb ed="#V" n="134"/>est in intellectu tantum
<lb ed="#V" n="135"/>sicut in subiecto: nec tantum in affectu: sed in vtroque: quod bene
<lb ed="#V" n="136"/>potest intelligi. Tredere n est voluntarie assentire prime veritati
<!--00171.xml-->
<pb ed="#V" n="80-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>nondum vise. Unde Bernar. 5 de oonsidetione. ca. 6.
<lb ed="#V" n="2"/>Fides est voluntaria quedam: et certa prelibatio nondum
<lb ed="#V" n="3"/>propalate veritatis: et quod ideo dictum est: quia actus
cre<lb ed="#V" n="4" break="no"/>dendi: et ab intellectu elicitur: et ad voluntatem imparatur.
<lb ed="#V" n="5"/>Si ergo nomine fidei comprehendatur: non tantum habitus: quo
<lb ed="#V" n="6"/>determinatur intellectus ad actum credendi eliciendum:
<lb ed="#V" n="7"/>sed etiam habitus quo determinatur voluntas ad actum
<lb ed="#V" n="8"/>credendi imparandum: sic fides est in intellectu et
volun<lb ed="#V" n="9" break="no"/>tate sicut in subiecto: quod certum est de side formata: quoa
<lb ed="#V" n="10"/>charitas per quam determinatur voluntas ad
imparan<lb ed="#V" n="11" break="no"/>dum actum credendi formatum in voluntate est sicut in
<lb ed="#V" n="12"/>subiecto. Et etiam secundum multos verum est de fide informi.
<lb ed="#V" n="13"/>Dicunt enim multi quod ad hoc quod intellectus elciat actum
<lb ed="#V" n="14"/>fidei informem: non tantum requiritur habitus existens in ipso:
<lb ed="#V" n="15"/>ipsum determinans ad actum credendi eliciendum: sed
<lb ed="#V" n="16"/>etiam aliquis habitus informis in voluntate: ipsam
de<lb ed="#V" n="17" break="no"/>terminans ad predictum actum imparandum: quamuis
au<lb ed="#V" n="18" break="no"/>tem ad actum credendi praeexigatur voluntatis actus: non
<lb ed="#V" n="19"/>tamen est de esse illius: et ex consequenti nec ille habitus: qui est in
vo<lb ed="#V" n="20" break="no"/>luntate: est de essentia illius habitus: quo determinatur
<lb ed="#V" n="21"/>intellectus ad eliciendum actum credendi et ideo cum
ha<lb ed="#V" n="22" break="no"/>bitus fidei proprie loquendo: sit ille quo determinatur
po<lb ed="#V" n="23" break="no"/>tentia ad eliciendum credendi actum: et ille habitus sit
<lb ed="#V" n="24"/>tantum in intellectu: sicut in subiecto. ideo melius videtur
conce<lb ed="#V" n="25" break="no"/>dendum quod sides sit in intellectu: sicut in subiecto:
inquan<lb ed="#V" n="26" break="no"/>tum tamen est mobilis a voluntate quam quod sit in intellectu
<lb ed="#V" n="27"/>et voluntate: sicut in subiecto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e292">
<lb ed="#V" n="28"/>Ad primum in oppositum dicendum quod ibi
Dama<lb ed="#V" n="29" break="no"/>sce. accipit consensum pro assensum:
<lb ed="#V" n="30"/>qui est actus intellectus vel describit fidem: non per actum
<lb ed="#V" n="31"/>quem elicit: sed per actum: quo actus per eam elicitus:
<lb ed="#V" n="32"/>imparatur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e305">
¶ Ad secundum dicendum quod Ansel ibi loquitur de
ac<lb ed="#V" n="33" break="no"/>tu fidei formate: qui comprehendit relationem actum
cre<lb ed="#V" n="34" break="no"/>dendi in vltimum finem: que relatio non est de essentia
<lb ed="#V" n="35"/>actus credendi nec est a fide: nisi tamquam a dirigente: sed
eli<lb ed="#V" n="36" break="no"/>citur a voluntate: que vult talem actum et propter talem
<lb ed="#V" n="37"/>finem
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e318">
¶ Ad tertium dicendum quod infidelitas: non est in
vo<lb ed="#V" n="38" break="no"/>luntate: sicut in subiecto: sed in intellectu inquantum est
mo<lb ed="#V" n="39" break="no"/>bilis a voluntate: et ideo infidelitas est in voluntate: sicut
<lb ed="#V" n="40"/>in causa. Sicut enm nullus eredit nisi volens: ita nullus
<lb ed="#V" n="41"/>discredit nisi volens: et ideo quamuis discredere sit in
intelle<lb ed="#V" n="42" break="no"/>ctu ratio tamen culpabilitatis sue est in voluntate: et sic debet
<lb ed="#V" n="43"/>sententia Anselmi intelligi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e335">
¶ Ad quartum dicendum quod quamuis per
<lb ed="#V" n="44"/>euidentiam veritatis in se intellectus cogi possit ad
assen<lb ed="#V" n="45" break="no"/>tiendum modo: vt proprius loquarm de necessitate
deter<lb ed="#V" n="46" break="no"/>minari: non tamen per veritatem non visam: et quia fides
<lb ed="#V" n="47"/>est respectu veritatis non vise: ideo non est in intellectu sub
<lb ed="#V" n="48"/>ratione: qua est de necessitate determinabilis sub ratione
<lb ed="#V" n="49"/>qua est libere mobilis a voluntate.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g56253-Dd1e352">
<head xml:id="kzz7yh-g56253-Hd1e354">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e356">
Quaestio II
<lb ed="#V" n="50"/>SEcundo queritur: vtrum sides sit in
in<lb ed="#V" n="51" break="no"/>
<!-- line coord order error ?? -->quod sic obiectum speculatiui habitus est veritas
<lb ed="#V" n="52"/>tellectu speculatiuo: et videtur
<lb ed="#V" n="53"/>non dependens ex opere nostro hoc trabi potest
<lb ed="#V" n="54"/>ex sententia Auicenne d st metaphy. c. id st Ubi ponit differentiam
<lb ed="#V" n="55"/>inter scientias speculatiuas et practicas: sed obiectum fidei
<lb ed="#V" n="56"/>est veritas prima: que non dependet ex opere notro.
er<lb ed="#V" n="57" break="no"/>go fides est habitus speculatiuus: et ex consequenti est in
<lb ed="#V" n="58"/>intellectu speculatiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e380">
¶ Item ille intellectu est
specu<lb ed="#V" n="59" break="no"/>latiuus: qui nihil discernit de agendis vel non agendis
<lb ed="#V" n="60"/>secundum philosophum. 3. de anima. Sed fides nihil dictat quid agendum
<lb ed="#V" n="61"/>aut non agendum: sed quid credendum. ergo est in
intel<lb ed="#V" n="62" break="no"/>lectu speculatiuo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e391">
¶ Item secundum philosophum 2. poste. Habitus
prin<lb ed="#V" n="63" break="no"/>cipiorum est intellectus: et 6 Ethi. c. 4. Numeratur inter
<lb ed="#V" n="64"/>intellectuales virtutes. ergo imiliter sides que est
habi<lb ed="#V" n="65" break="no"/>tus principiorum supernaturalium: virtuo intellectualis est
<lb ed="#V" n="66"/>sed inter virtutes intellectuales: non inueniuntur nisi
due<lb ed="#V" n="67" break="no"/>in intellectu practico scilicet prudentia et ars. ergo sideo est in
<lb ed="#V" n="68"/>intellectu speculatius.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e407">
<!--00171.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>Contra habitus operatiuus est in intellectu
practi<lb ed="#V" n="70" break="no"/>co: sed fides est habitus operatiuus.
Oper<lb ed="#V" n="71" break="no"/>tur enim per charitatem: vt habetur Gal. 5. Ergo est in
intel<lb ed="#V" n="72" break="no"/>lectu practico.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e424">
¶ Item secundum Augu. 22 de ciui. c. 6. Fides
<lb ed="#V" n="73"/>requiritur ne affectus in amando erret. ergo est in
intel<lb ed="#V" n="74" break="no"/>lectu inquantum est dirigens affectum in amando: sed
ta<lb ed="#V" n="75" break="no"/>lis intellectus practicus est quia secundum philosophum. 3. de anima.
In<lb ed="#V" n="76" break="no"/>tellectus per sui extensionem ad affectum practicus est.
<lb ed="#V" n="77"/>ergo fides est in intellectu practico.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e437">
¶ Item Aug. in li.
<lb ed="#V" n="78"/>de predesti. sanctorum longe post principium. Fides incohat
<lb ed="#V" n="79"/>meritum: sed habitus incobans meritum est practicus.
<lb ed="#V" n="80"/>Meritum enim in operatione consistit: et habitus autem
<lb ed="#V" n="81"/>practicns est in intellectu practico. ergo fides est in intellectu practico.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e448">
<lb ed="#V" n="82"/>Ad istam quaestionem dicunt aliqui quod fides est
<lb ed="#V" n="83"/>in intellectu practico:
<lb ed="#V" n="84"/>supraxi comprehendendo dilectionem. sicut enim scientia
<lb ed="#V" n="85"/>non iudicatur practica vel speculatiua principaliter ex parte
<lb ed="#V" n="86"/>obiecti sed ex parte proximi sinis. Quapropter philosophus. 2o
<lb ed="#V" n="87"/>metaphy. Speculatiuam distinguit a practica penes
fi<lb ed="#V" n="88" break="no"/>nem dicens quod theorice finis est veritas et practice opus:
<lb ed="#V" n="89"/>ita habitus intellectualis non debet iudicari speculatiuus
<lb ed="#V" n="90"/>vel practicus principaliter ex sui comparatione ad
obie<lb ed="#V" n="91" break="no"/>ctum. Sed ex comparatione actus sui ad finem
proximi<lb ed="#V" n="92" break="no"/>non accidentalem quem constituit intentio
consideran<lb ed="#V" n="93" break="no"/>tis: sed essentialem: quem principalius respicit habitus:
<lb ed="#V" n="94"/>quantum est ex parte sua: quamuis autem obiectum fidei sit
<lb ed="#V" n="95"/>verum sub ratione: qua verum: tamen finis proximus dile
<lb ed="#V" n="96"/>ctio est veritatis illius. Assentimus enim prime
veritati<lb ed="#V" n="97" break="no"/>credendo: vt ipsam modo debito diligamus: et ideo
ha<lb ed="#V" n="98" break="no"/>bitus fidei principalius practicus est quam speculatiuus: sed
<lb ed="#V" n="99"/>habitus practicus est in intellectu practico: sicut in
subie<lb ed="#V" n="100" break="no"/>cto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e492">
¶ Preterea cum ille habitus sit in intellectu:
inquam<lb ed="#V" n="101" break="no"/>tum est mobilis a voluntate: non tantum iudicatur actus
<lb ed="#V" n="102"/>credendi practicus ex sui comparatione ad motum
vo<lb ed="#V" n="103" break="no"/>luntatis ad quem disponit seu inclinat: sed etiam ad actum
<lb ed="#V" n="104"/>voluntatis a quo imparatur: et ita aliquando habet
ratio<lb ed="#V" n="105" break="no"/>nem practicitatis ex parte principii quamuis principalius
<lb ed="#V" n="106"/>eam habeat ex parte proximi sinis. Alii autem dicunt quod
<lb ed="#V" n="107"/>sides principalius est in intellectu speculatiuo: et quia non ita
<lb ed="#V" n="108"/>debet iudicari habitus practicus per sui comparationem
<lb ed="#V" n="109"/>ad principium imperans actum: nec per comparationem
<lb ed="#V" n="110"/>actus sui ad sinem proximum: sicut ex sui comparatione
<lb ed="#V" n="111"/>ad formale obiectum: quod sic patet. habitus enim
constitui<lb ed="#V" n="112" break="no"/>tur in specie ex sui comparatione ad formalem rationem
<lb ed="#V" n="113"/>sui obiecti. Per illud autem per quod habitus conslitui
<lb ed="#V" n="114"/>tur in specie conuenit ei esse speciem habitus
speculatiui<lb ed="#V" n="115" break="no"/>vel practici. Obiectum autem fidei est verum sub ratione
<lb ed="#V" n="116"/>qua verum non visum: in quo solo potest intellectus
bea<lb ed="#V" n="117" break="no"/>tificari. Hoc autem obiectum est speculabile: non
opera<lb ed="#V" n="118" break="no"/>bile. non enim dependet ex aliqua nostra actione. ergo
si<lb ed="#V" n="119" break="no"/>des principaliter est habitus speculatiuus: et ex
consequen<lb ed="#V" n="120" break="no"/>ti sequitur quod sit tanquam in subiecto in intellectu speculatiuo.
<lb ed="#V" n="121"/>tenere primam opinionem: que magis
<lb ed="#V" n="122"/>Cui. vu nibi plact poatest dicrue.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e542">
¶ Ad
pr<lb ed="#V" n="123" break="no"/>mum in oppositum quod penes obectum non dicitur
habi<lb ed="#V" n="124" break="no"/>tus speculatiuus. nisi materialiter. penes autem finem
pro<lb ed="#V" n="125" break="no"/>ximum principaliter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e551">
¶ Ad secundum dicendum quod
quan<lb ed="#V" n="126" break="no"/>uis obiectum fidei non sit aliquid operabile agendum vel
<lb ed="#V" n="127"/>fugiendum: tamen dirigit voluntatem in obligando que
<lb ed="#V" n="128"/>sunt obliganda: et respuendo que sunt respuenda. Et hoc
<lb ed="#V" n="129"/>sufficit ad hoc: vt habitus principaliter sit practicus sub
<lb ed="#V" n="130"/>ptaxi comprebendendo actum voluntatis interiorem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e565">
<lb ed="#V" n="131"/>¶ Ad tertium dicendum quod intellectus qui numeratur
<lb ed="#V" n="132"/>inter virtutes intellectuales est habitus principiorum
spe<lb ed="#V" n="133" break="no"/>culabilium quorum cognitio est propter scire quia non est
<lb ed="#V" n="134"/>natus drigere voluntatem in diligendo. Fides autem
<lb ed="#V" n="135"/>non est babitus principiorum talium vt ex dictis
satio<lb ed="#V" n="136" break="no"/>risum est
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g56253-Dd1e582">
<head xml:id="kzz7yh-g56253-Hd1e584">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e586">
QuIII. I.
<!--00172.xml-->
<pb ed="#V" n="80-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>Tertio queritur: vtrum fides sit in
intelle<lb ed="#V" n="2" break="no"/>ctu diabolico.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g56253-d1e599">
<lb ed="#V" n="3"/>Respondeo quod sides tripiter potest
con<lb ed="#V" n="4" break="no"/>siderari. Uno modo
<lb ed="#V" n="5"/>pro quadam credulitate extorta per euidentiam signorum
<lb ed="#V" n="6"/>testificantium illam veritatem quam credit sancta
ecclesia<lb ed="#V" n="7" break="no"/>Alio modo pro habitu infuso determinante intellectum
<lb ed="#V" n="8"/>ad actum credendi non formatum. Tertio modo pro
fide<lb ed="#V" n="9" break="no"/>formata. Primo modo in intellectu diaboli est fides.
Ta<lb ed="#V" n="10" break="no"/>lia enim signa vident testisicantia veritatem: quam credit
san<lb ed="#V" n="11" break="no"/>cta ecclesia quod nolint intellectus eorum: credit esse verum: quod
<lb ed="#V" n="12"/>ecclesia credit: illam tamen veritatem non vident: et sic
intel<lb ed="#V" n="13" break="no"/>ligitur illud verbum Iacobi. 2. Demones credunt et
com<lb ed="#V" n="14" break="no"/>tremiscunt: et glo. super illud. Ro. 1. Ex fide in fidem que
<lb ed="#V" n="15"/>dicit de fide informi: quod est de monum et nominetenus christiano
<lb ed="#V" n="16"/>rum. Secundo modo et tertio loquendo de fide dico quod in
in<lb ed="#V" n="17" break="no"/>tellectu diaboli non est fides. sic enim loquendo de fide non
ha<lb ed="#V" n="18" break="no"/>buerunt fidem ante lapsum: quia non infunditur sine gratia:
<lb ed="#V" n="19"/>quam illi nunquam habuerunt: nec post lapsum eis infusa
<lb ed="#V" n="20"/>est: quia digni non sunt.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>