-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g64871.xml
421 lines (421 loc) · 28.1 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g64871.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 2</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 2</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="92-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g64871"><!-- l3d26a2 -->
<head xml:id="kzz7yh-g64871-Hd1e101">Articulus 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e103">
<lb ed="#V" n="13"/>Consequenter queritur de secundo
prin<lb ed="#V" n="14" break="no"/>cipali: et circa hoc que
<lb ed="#V" n="15"/>runtur tria.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e112">
¶ Primo vtrum spes sit prior
ordi<lb ed="#V" n="16" break="no"/>ne nature in viam generationis quam aliqua alia
<lb ed="#V" n="17"/>passio irascibilis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e119">
¶ Secundo vtrum sit vna de principalibus
<lb ed="#V" n="18"/>quatuor passionibus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e124">
¶ Tertio vtrum spei plures
pas<lb ed="#V" n="19" break="no"/>siones contrarientur.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g64871-Dd1e130">
<head xml:id="kzz7yh-g64871-Hd1e132">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e134">
Questio I.
<lb ed="#V" n="20"/>PRimo ostendendo quod spes non est prior
ordi<lb ed="#V" n="21" break="no"/>ne nature in via generationis
<lb ed="#V" n="22"/>quam aliqua alia passio irascibilis in executione
<lb ed="#V" n="23"/>motus prius est ordine nature recessus a
ter<lb ed="#V" n="24" break="no"/>mino a quo quam accessus ad terminum ad quem: sed
despera<lb ed="#V" n="25" break="no"/>tio est quidam recessus a bono: spes autem accessus ad bonum:
<lb ed="#V" n="26"/>ergo desperatio praecedit spem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e152">
¶ Item quanto passio communio:
<lb ed="#V" n="27"/>tanto prior. Unde secundum philosophum 1 physi. Magis confusa sunt
pri<lb ed="#V" n="28" break="no"/>us nobis nota: sed ira est passio communior quam spes non enim
ha<lb ed="#V" n="29" break="no"/>bet passionem contrariam sicut spes: ergo ira prior est spe.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e161">
¶ Item
<lb ed="#V" n="30"/>sic videntur se hebere inter se spes et audacia sicut
desperatio<lb ed="#V" n="31" break="no"/>et timor: sed prior est timor quam desperatio. Ex hoc enim
<lb ed="#V" n="32"/>quod aliquis nimis timet difficultatem in acquerendo quod aliquod
<lb ed="#V" n="33"/>bonum arduum desperat se posse adipisci illud: ergo similiter
<lb ed="#V" n="34"/>audacia prior est spe.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e174">
<lb ed="#V" n="35"/>Contra inter passiones irascibilis illa prior est que
<lb ed="#V" n="36"/>propinquior est amori que est omnium passionum
<lb ed="#V" n="37"/>simpliciter prima: sed spes est propinquior amori quam aliqua alia
<lb ed="#V" n="38"/>passio irascibilis. Causatur enim ex amore mediante
desiderio<lb ed="#V" n="39" break="no"/>vel concupiscentia: ergo spes prior est inter passiones
irasci<lb ed="#V" n="40" break="no"/>bilis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e191">
¶ Item desperatio praecedit timorem: ex hoc enim quod
ali<lb ed="#V" n="41" break="no"/>quis desperat de victoria timet aggredi: ergo a simili spes
<lb ed="#V" n="42"/>prior est audacia: et audacia prior est quam ira: cum ergo spes
<lb ed="#V" n="43"/>sit prior desperatione: sequitur quod sit inter omnes passiones.
<lb ed="#V" n="44"/>irascibilis prima.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e202">
<lb ed="#V" n="45"/>Respondeo quod spes ordine nature prior est iva
<lb ed="#V" n="46"/>generationis quam aliqua alia
passio<lb ed="#V" n="47" break="no"/>irascibilis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e211">
¶ Passionum enim irascibilis quedam sunt
respe<lb ed="#V" n="48" break="no"/>ctu boni ardui vt spes cuius obiectum est absens bonum
ar<lb ed="#V" n="49" break="no"/>duum apprehensum: vt possibile adipisci ab apprehendente:
<lb ed="#V" n="50"/>et desperatio cuius obiectum est absens bonum arduum appre
<lb ed="#V" n="51"/>hensum: vt non possibile adipisci ab apprehendente. Quedam
<lb ed="#V" n="52"/>sunt respectu mali ardui vt timor cuius obiectum est
ab<lb ed="#V" n="53" break="no"/>sens malum arduum apprehensum: vt non possibile superari ab
<lb ed="#V" n="54"/>apprehendente: vel vt possibile superare apprehendentem: et
au<lb ed="#V" n="55" break="no"/>dacia cuius obiectum est absens malum arduum apprehensum
<lb ed="#V" n="56"/>vt possibile separari ab apprehendente vna scilicet ira est
respe<lb ed="#V" n="57" break="no"/>ctu boni et mali simul. Obiectum enim eius est vindicta de
<lb ed="#V" n="58"/>iniuriatore. Appetit enim iratus vindictam vt bonum:
vindi<lb ed="#V" n="59" break="no"/>ctam dico de illo qui sibi fecerit iniuriam quem apprehendit vt
<lb ed="#V" n="60"/>sibi malum: motus autem appetitus in bonum prius est
ordine<lb ed="#V" n="61" break="no"/>nature quam recessus a malo: ideo enim appetitus refugit
<lb ed="#V" n="62"/>malum quia repugnat appetito bono. Sed timor est quedam
<lb ed="#V" n="63"/>resilitio a malo ardus: spes est quedam erectio appetitus in
<lb ed="#V" n="64"/>bonum arduum: ergo ordine nature prius est spes quam timor:
<lb ed="#V" n="65"/>quia etiam appetitus tendit in bonum per se: non autem resilit a
bo<lb ed="#V" n="66" break="no"/>no nisi propter aliquod malum annexum: et sic per
acci<lb ed="#V" n="67" break="no"/>dens et motus per se prius est ordine nature quam motus per accidens
<lb ed="#V" n="68"/>oportet concedere quod spes que est quidam motus in bonum arduum
<!--00195.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>sit prior desperatione que est quedam resilitio a bono arduo:
<lb ed="#V" n="70"/>quia est appetitus refugit malum per se: non autem ipsum insequitur
<lb ed="#V" n="71"/>nisi per accidens: vt propter aliquod bonum annexum: ideo timor qui est
resi<lb ed="#V" n="72" break="no"/>litio a malo arduo: prior est quam audacia que est insurrectio
<lb ed="#V" n="73"/>appetitus contra malum arduum ob spem victorie in toto vel in
<lb ed="#V" n="74"/>parte vel alicuius gluie seu lesionis aduersarii quam
apprehen<lb ed="#V" n="75" break="no"/>dit audax vt bonum. Ex dictis patet quod spes prior est
despera<lb ed="#V" n="76" break="no"/>tione timore et audacia: et quia ira praesupponit audaciam: et
spe<lb ed="#V" n="77" break="no"/>vindicte cum nullus irascitur propter illatam iniuriam nisi sperans
vi<lb ed="#V" n="78" break="no"/>dictam: et audens miurianti resistere: sequitur quod spes sit prior ira.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e285">
<lb ed="#V" n="79"/>Ad primum in oppositu dicendum: quod motus
appe<lb ed="#V" n="80" break="no"/>titus in accedendo et recedendo non
<lb ed="#V" n="81"/>assimilatur executioni. motus rerum naturalium: sed intentioni
natu<lb ed="#V" n="82" break="no"/>re que prius intendit accessum ad terminum ad quem: quam
re<lb ed="#V" n="83" break="no"/>cessum a termino a quo: econtrario sit in executione.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e298">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="84"/>secundum dicendum: quod aliquid potest dici commune tripliter scilicet per
predica<lb ed="#V" n="85" break="no"/>tionem vel per causalitatem actiue scilicet quia causat multa vel
passi<lb ed="#V" n="86" break="no"/>ue scilicet quia causatum est ex multis primo et secundo modo non est
ira<lb ed="#V" n="87" break="no"/>passio magis communis quam alie. Sed tertio: quia ad causandam
iran<lb ed="#V" n="88" break="no"/>requiruntur plures passiones quam ad causandam aliquam aliam
ira<lb ed="#V" n="89" break="no"/>scibilis passionem. Causatur enim ex illata peruipensione que facit
<lb ed="#V" n="90"/>tristitiam et spe vindicte: et audacia insurgendi contra iniuriam
<lb ed="#V" n="91"/>tem: quod autem sic est communis non opetet quod sit prius: sed quod magis sit
<lb ed="#V" n="92"/>posterius: quia plura praesupponit: vnde cum ira contrarium non
<lb ed="#V" n="93"/>habeat non est: quia sit aliis passionibus communior primo modo vel
<lb ed="#V" n="94"/>secundo: sed quia non potest esse aliqua passio sibi contraria neque contrarietate
<lb ed="#V" n="95"/>que est secundum accessum et recessum: quia est de malo praesti vel prae
<lb ed="#V" n="96"/>terito tanquam ex causa: neque secundum contrarietatem boni et mali: quia malo
<lb ed="#V" n="97"/>praesenti contrariatur bonum praesens respectu cuius est delectatio quae non
<lb ed="#V" n="98"/>est passio irascibilis sed concupiscibilis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e333">
¶ Ad tertium cum dicitur
<lb ed="#V" n="99"/>quod prius est timor quam desperatio etc. dico quod quamuis timor pie
<lb ed="#V" n="100"/>accidens posset desperationem inducere inquantum difficultatem
<lb ed="#V" n="101"/>obtinedi bonum arduum facit apprehendi per obnubilationem
<lb ed="#V" n="102"/>apprehensiue vt annexam impossibilitati adipiscendi: tamen magis
<lb ed="#V" n="103"/>debet dici desperatio praecedere timorem. Nullus enim appetitus
<lb ed="#V" n="104"/>sensitiuus timet: nisi quia desperat de victoria ardui mali vel
<lb ed="#V" n="105"/>de certitudine illam victoriam obtinendi. Si enim certitundi:
<lb ed="#V" n="106"/>ne sensibili speraret victoriam de aliquo arduo malo
respe<lb ed="#V" n="107" break="no"/>ctu illius non esset timor in eo.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g64871-Dd1e356">
<head xml:id="kzz7yh-g64871-Hd1e358">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e360">
Questio III
<lb ed="#V" n="108"/>SEcundo quaeritur vtrum speces sit vna
de<lb ed="#V" n="109" break="no"/>quatuor principalibus passiont
<lb ed="#V" n="110"/>bus. Et videtur quod non. Augu. 14. de ci. c. 7. ipsam
<lb ed="#V" n="111"/>non numerat inter quatuor principales passiones.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e371">
<lb ed="#V" n="112"/>¶ Item amor prima est omnium passionum: ergo magis debet poni
<lb ed="#V" n="113"/>passio principalis quam spes: cum ergo amor non sit vna de qutuor
<lb ed="#V" n="114"/>principalibus passionibus multo minus spes.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e380">
¶ Item si aliqua
<lb ed="#V" n="115"/>passio irascibilis esset vna de quatuor principalioribus passioni
<lb ed="#V" n="116"/>boso hoc maxime videtur conuenire ire a qua denominatur pomo
irascibi<lb ed="#V" n="117" break="no"/>lis: et in qua terminantur omnes irascibiles passiones: cum ergo
ira<lb ed="#V" n="118" break="no"/>non ponatur passio principalis multo minus spes.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e391">
<lb ed="#V" n="119"/>Contra boetius in 1 libro de consolatione enume
<lb ed="#V" n="120"/>rans. 4. passiones principales dicit Gaudia
<lb ed="#V" n="121"/>pelle: pelle timorem speciemque fugato nec dolor assit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e401">
¶ Item
ti<lb ed="#V" n="122" break="no"/>mor est vna de quatuor principalibus passionibus: sed spes est
<lb ed="#V" n="123"/>principalior quam timor. Est enim respectu boni: et timor
respe<lb ed="#V" n="124" break="no"/>ctu mali: ergo spes est vna de quatuor principalibus passionibus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e410">
<lb ed="#V" n="125"/>Respondeo quod species est vna de quatuor passionibus
<lb ed="#V" n="126"/>principalioribus quae sunt gaudium et
tri<lb ed="#V" n="127" break="no"/>stitia spes et timor que principales passiones dicuntur: non
<lb ed="#V" n="128"/>quia sint omnibus aliis passionibus fortiores. Sic enim amor et
<lb ed="#V" n="129"/>odium principales passiones dicuntur: et quia odium radix est
<lb ed="#V" n="130"/>omnium passionum aliarum que sunt respectu mali: et amor
ra<lb ed="#V" n="131" break="no"/>dix omnium aliarum passionum que sunt respectu boni: et est earum
<lb ed="#V" n="132"/>que suit respectu mali inquantum est odii causa: non enim.
<lb ed="#V" n="133"/>oditur malum nisi mquantum repugnans est alicui dono amato:
<lb ed="#V" n="134"/>sed praedicte quatuor dicuntur passiones principales: quia
gau<lb ed="#V" n="135" break="no"/>dium et tristitia consequuntur ad alias passiones. Quelibet enim
<lb ed="#V" n="136"/>alia passio terminatur ad gaudium vel tristitiam. Sunt etiam
<!--00196.xml-->
<pb ed="#V" n="92-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>priores intentione omnibus aliis passionibus et etiam suis
obie<lb ed="#V" n="2" break="no"/>ctis: sicut enim dicit philosophus 6 topi. Intendimus delectabile
<lb ed="#V" n="3"/>propter delectationem: ergo a simili intendimus refugere
trista<lb ed="#V" n="4" break="no"/>bile propter tristitiam: obiecta autem aliarum passionum
prio<lb ed="#V" n="5" break="no"/>ra sunt in intentione quam ipse passiones. Prius enim intenddi
<lb ed="#V" n="6"/>mus bonum desideratum quam eius desiderium et bonum arduum
<lb ed="#V" n="7"/>quam eius spem: et prius intendimus refugere malum futurum
<lb ed="#V" n="8"/>quam eius fugam et malum arduum quam eius timorem. Spes autem
<lb ed="#V" n="9"/>et timor principales passiones dicuntur: quia et si non sint
termi<lb ed="#V" n="10" break="no"/>ni omnium passionum: tamen sunt aliquo modo termini passionum
<lb ed="#V" n="11"/>concupiscibilis que consistunt in motu. Ab amore enim per
<lb ed="#V" n="12"/>desiderium est processus ad spem: et ab odio mediante fuga ad
<lb ed="#V" n="13"/>timorem. Inter etiam passiones irascibilis spes est prima
<lb ed="#V" n="14"/>respectu boni: et timor respectu mali. Spes etiam per se est
<lb ed="#V" n="15"/>respectu boni: desperatio autem per accidens. Sensitiuus enim
<lb ed="#V" n="16"/>appetitus non potest resilire a bono nisi per accidens scilicet pro.
<lb ed="#V" n="17"/>pter aliquod annexum apprehensum in ratione mali: timor
eti<lb ed="#V" n="18" break="no"/>am per se respicit malum: resilitio enim appetitus a malo
<lb ed="#V" n="19"/>est per se. Audacia autem per accidens respicit malum. In
secu<lb ed="#V" n="20" break="no"/>tio enim mali: vel inuasio est per accidens scilicet aut per victoriam:
<lb ed="#V" n="21"/>aut propter aliquid aliud apprehensum in ratione boni. Ita
au<lb ed="#V" n="22" break="no"/>tem presupponit audaciam: principalior autem est respectu
bo<lb ed="#V" n="23" break="no"/>ni que illud respicit per se quam ea que ipsum respicit per
ac<lb ed="#V" n="24" break="no"/>cidens: et principalior est passio respectu mali que illud
re<lb ed="#V" n="25" break="no"/>spicit per se quam illa que illud respicit per accidens: et quam illa
<lb ed="#V" n="26"/>que dependet ex aliqua tali. Restat ergo quod inter passiones
<lb ed="#V" n="27"/>irascibilis: spes et timor sunt principales.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e504">
<lb ed="#V" n="28"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod ibi accipit
<lb ed="#V" n="29"/>Augu. cupiditatem pro spe: eo quod
<lb ed="#V" n="30"/>vtraque est respectu boni futuri.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e513">
¶ Ad secundum et tertium
pa<lb ed="#V" n="31" break="no"/>tet solutio ex dictis in corpore questionis.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g64871-Dd1e519">
<head xml:id="kzz7yh-g64871-Hd1e521">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e523">
Quaestio III
<lb ed="#V" n="32"/>Tertio queritur vtrum spei plures passiones
<lb ed="#V" n="33"/>contrarientur. Et videtur quod non.
<lb ed="#V" n="34"/>Nulli enim vni passioni concupiscibilis cotrariantur
<lb ed="#V" n="35"/>plures passiones: ergo a simili nec alicui vni
pas<lb ed="#V" n="36" break="no"/>sioni irascibilis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e536">
¶ Item secundum philosophum. 2. topi. Impossibile est
<lb ed="#V" n="37"/>contraria simul esse in eodem: sed timor et spes simul esse
pos<lb ed="#V" n="38" break="no"/>sunt in eodem: ergo spei non contrariatur timor: sed desperatio
<lb ed="#V" n="39"/>tantum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e545">
¶ Item bonum contrarium non est alterius causa: sed spes
<lb ed="#V" n="40"/>est causa timoris: ex hoc enim quod appetitus tendit in bonum
<lb ed="#V" n="41"/>urduum residit a malo arduo illi contrario: ergo timor non
con<lb ed="#V" n="42" break="no"/>trariatur spei: sed desperatio tantum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e554">
¶ Item philosophus. x. meta.
<lb ed="#V" n="43"/>Non conuenit plura vni esse contraria: ergo cum spes sit vna
<lb ed="#V" n="44"/>passio non possunt sibi plures passiones esse contrarie.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e562">
<lb ed="#V" n="45"/>Contra philosophus. x. metaphy. Unum est contrarium multis
<lb ed="#V" n="46"/>ergo non obstante quod spes sit vna passio:
po<lb ed="#V" n="47" break="no"/>test tamen pluribus passionibus esse contraria.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e571">
¶ Item sicut se
<lb ed="#V" n="48"/>habent amor et odium: ad bonum et malum absoiute: itarspes
<lb ed="#V" n="49"/>et timor ad bonum et malum arduum. Sed odium
contra<lb ed="#V" n="50" break="no"/>riatur amori: ergo et timor spei: cum ergo desperatio sit contra
<lb ed="#V" n="51"/>ria spei sibi sunt contrarie plures passiones.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e582">
<lb ed="#V" n="52"/>Respondeo quod sicut in alterationibus
copos<lb ed="#V" n="53" break="no"/>ralibus est duplex contrarietas: secent
<lb ed="#V" n="54"/>secundum terminos contrarios secundum quem modu contrariantur
infir<lb ed="#V" n="55" break="no"/>matio et sanatio: et secundum accessum et recessum respectu eiusdem
<lb ed="#V" n="56"/>termini secundum quem modum contrariantur productio sant
<lb ed="#V" n="57"/>tatis et eius corruptio: sic dico quod in motibus appetitus
<lb ed="#V" n="58"/>sensitiui inuenitur contrarietas dupliciter vna secundum
accessum<lb ed="#V" n="59" break="no"/>et recessum respectu eiusdem termini. Alia secundum
contrarieta<lb ed="#V" n="60" break="no"/>tem diuersorum terminorum. Primo modo contrariantur spes
<lb ed="#V" n="61"/>et desperatio. Secundo aut modo spes et timor cum spes sit
<lb ed="#V" n="62"/>respectu boni ardui et timor respectu ardui mali.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e608">
<lb ed="#V" n="63"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod non est sile
<lb ed="#V" n="64"/>de passionibus concupiscibilis et
<lb ed="#V" n="65"/>irascibilis: quia in bono absolute quod est obiectum passionum
<lb ed="#V" n="66"/>concupiscibilis que. sunt respectu boni non est aliquid
re<lb ed="#V" n="67" break="no"/>trahens appetitum: sed tantum attrahens. In sensibili autem
<lb ed="#V" n="68"/>malo absolute nihil est attrahens appetitum: sed tantum re¬
<!--00196.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>pellens: et ideo neque in istis passionibus neque in illis potest
<lb ed="#V" n="70"/>esse contrarietas secundum accessum et recessum
respectu<lb ed="#V" n="71" break="no"/>eiusdem rationis obiecti: et ideo nulla passionum
concupi<lb ed="#V" n="72" break="no"/>scibilis habet passionem contrariam nisi vnam illam scilicet que est re
<lb ed="#V" n="73"/>spectu obiecti contrarii: bonum autem arduum: et si per se
attra<lb ed="#V" n="74" break="no"/>hat appetitum: tamen per accidens scilicet inquantum est
diffi<lb ed="#V" n="75" break="no"/>cile adipisci propter eius arduitatem repellit. Similiter
<lb ed="#V" n="76"/>quamuis malum arduum per se repellat appetitum tamen per
<lb ed="#V" n="77"/>accidens scilicet per aliquod bonum annexum attrahit: et ideo
queli<lb ed="#V" n="78" break="no"/>bet passio irascibilis excepta. ira habet vnam passionem
con<lb ed="#V" n="79" break="no"/>trariam contrarietate que est secundum accessum et recessum ab eo
<lb ed="#V" n="80"/>dem termino: et aliam que est respectu contrarii obiecti: et secundum
<lb ed="#V" n="81"/>modum primum contrariatur spei desperatio et secundum
mo<lb ed="#V" n="82" break="no"/>dum secundum contrariatur timor spei. Uel potest dici secundum
ali<lb ed="#V" n="83" break="no"/>os quod maior argumenti falsa est. Amori enim alicuius boni
<lb ed="#V" n="84"/>non tamen contrariatur odium mali contrarii bono amato que est
<lb ed="#V" n="85"/>contrarietas secundum genus: sed odium de eodem bono quod
ori<lb ed="#V" n="86" break="no"/>ri potest propter aliquod annexum malum: sicut desperatio
<lb ed="#V" n="87"/>tesilit a bono arduo propter malum annexum. Amor autem
<lb ed="#V" n="88"/>et odium de eodem contrariantur contrarietate que est secundum
ac<lb ed="#V" n="89" break="no"/>cessum et recessum: tamen quia ratio obiecti amoris non
compre<lb ed="#V" n="90" break="no"/>hendit seu includit nec in recto nec in obliquo aliquod
ma<lb ed="#V" n="91" break="no"/>lum: obiectum autem spei includit seu comprehendit in obliquo
<lb ed="#V" n="92"/>aliquod malum scilicet difficultatem que est malum pene: quia
<lb ed="#V" n="93"/>obiectum eius est bonum sub ratione qua aptum natum
ac<lb ed="#V" n="94" break="no"/>quiri per aliquod opus magno honore dignum: seu per
vi<lb ed="#V" n="95" break="no"/>ctoriam mali quod de difficili potest vinci: ideo illa
contra<lb ed="#V" n="96" break="no"/>rietas que in passionibus concupiscibilis est secundum accessum et
<lb ed="#V" n="97"/>recessum: magis est per accidens quam illa que in
passioni<lb ed="#V" n="98" break="no"/>bus irascibilis est secundum accessum et recessum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e693">
¶ Ad secundum
<lb ed="#V" n="99"/>dicendum: quod timor qui est respectu ardui mali contrarii bono
<lb ed="#V" n="100"/>sperato seu desperato non contrariatur spei saltem secundum rationem
<lb ed="#V" n="101"/>speciei quamuis secundum rationem generis. Unde et simul esse in eo
<lb ed="#V" n="102"/>dem possunt. Sed timor qui est respectu obiecti spei
inquan<lb ed="#V" n="103" break="no"/>tum scilicet vnus apprehendit sub ratione boni: alter apprehendit
<lb ed="#V" n="104"/>sub ratione mali vel idem diuersis temporibus contrariatur
<lb ed="#V" n="105"/>ipsi spei nec simul est cum spe in eodem: et ita patet quod
predi<lb ed="#V" n="106" break="no"/>cta contrarietas passionum videtur per accidens inquatum
<lb ed="#V" n="107"/>obiectum respectu cuius sunt sup ratione qua est earum obiectum
<lb ed="#V" n="108"/>non est vnum nisi per accidens: ex malo enim et bono non potest vnum
<lb ed="#V" n="109"/>constitui nisi per accidens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e719">
¶ Ad tertium dicendum: quod procedit de
ti<lb ed="#V" n="110" break="no"/>more qui est respectu mali ardui contrarii bono sperato.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e725">
<lb ed="#V" n="111"/>¶ Ad quartum cum dicitur: quod non contingit plura vni esse
contra<lb ed="#V" n="112" break="no"/>ria etc. dico quod verum est per se et ratione eiusdem: quia sicut
ha<lb ed="#V" n="113" break="no"/>betur secundum sententiam eius ibidem contraria sunt que sub eodem
gene<lb ed="#V" n="114" break="no"/>re mexime a se distant: et sicut dicitur quinto topi. Quod per
super<lb ed="#V" n="115" break="no"/>abundantiam dicitur vni soli conuenit: vnde non potest maxime
dista<lb ed="#V" n="116" break="no"/>re ab vno nisi vnum: et ideo dicit philosophus libro metaphy. x. quod vni
<lb ed="#V" n="117"/>us distantie non sunt plures quam duo vltima vni tamen ratione
<lb ed="#V" n="118"/>diuersorum possunt esse plura contraria: et sic spei: quia est
respe<lb ed="#V" n="119" break="no"/>ctu boni ardut apprehensi: vt possibile adipisci cum
difficul<lb ed="#V" n="120" break="no"/>tate tum propter eius arduitatem possunt esse plures passiones
<lb ed="#V" n="121"/>contrarie scilicet desperatio inquantum bonum arduum apprehenditur: vt
<lb ed="#V" n="122"/>non possibile adipisci propter annexam difficultatem: et
ti<lb ed="#V" n="123" break="no"/>mor accidens ex hoc quod illud quod ab vno apprehenditur
<lb ed="#V" n="124"/>sub ratione boni ab alio apprehenditur sub ratione mali vel ab eo
<lb ed="#V" n="125"/>dem diuersis temporibus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g64871-d1e760">
¶ Argumenta ad partem aliam gratia
<lb ed="#V" n="126"/>contranis possent concedi: primum tamen soluendum est: quia sophisico
mo<lb ed="#V" n="127" break="no"/>do procedit: quamuis enim multitudo opponatur. vnitati
pro<lb ed="#V" n="128" break="no"/>pter rationem diuisionis que est in multitudine et
indiuisio<lb ed="#V" n="129" break="no"/>nis que est in vnitate: vt patet secundum sententiam philosophi in eodem
li<lb ed="#V" n="130" break="no"/>bro: tamen plures vnitates que sunt pars multitudinis
nun<lb ed="#V" n="131" break="no"/>quam per se respectu eiusdem contrariantur alii vnitati.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>