-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g67133.xml
355 lines (355 loc) · 23.1 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g67133.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 6</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 6</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="95-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g67133"><!-- l3d26a6 -->
<head xml:id="kzz7yh-g67133-Hd1e101">Articulus 6</head>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e103">
<lb ed="#V" n="16"/>Consequenter queritur de 6
princi<lb ed="#V" n="17" break="no"/>pali: et circa hoc
<lb ed="#V" n="18"/>queruntur tria.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e112">
¶ Primo vtrum praesumptio
op<lb ed="#V" n="19" break="no"/>prinn me
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e117">
¶ Secundo vttunriunmneio mo.
<lb ed="#V" n="20"/>gis opponatur spei: quam desperatio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e122">
¶ Tertio vtrum
pusillani<lb ed="#V" n="21" break="no"/>mitas opponatur spei.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g67133-Dd1e128">
<head xml:id="kzz7yh-g67133-Hd1e130">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e132">
Questio. I.
<lb ed="#V" n="22"/>PRimo ostendo quod praesumptio non
oppos<lb ed="#V" n="23" break="no"/>nitur spei. Unum vicium duabus
vir<lb ed="#V" n="24" break="no"/>tutibus directe et immediate non opponitur: sed
<lb ed="#V" n="25"/>secundum philosophum. 2. ethi. c. 7. et libro 4. c. 10. Chaymotes
<lb ed="#V" n="26"/>quod est idem: quod praesumptio magnanimitati opponitur per
exces<lb ed="#V" n="27" break="no"/>sum: cum ergo magnanimitas: et spes sint distincte
virtu<lb ed="#V" n="28" break="no"/>tes: praesumptio spei non opponitur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e150">
¶ Item motus oppositi
<lb ed="#V" n="29"/>non tendunt ad eundem terminum. Sed spes et praesumptio
ten<lb ed="#V" n="30" break="no"/>dunt ad eundem terminum. Utraque enim innititur diuine
mise<lb ed="#V" n="31" break="no"/>ricordie: ergo videtur quod spes et praesumptio non opponuntur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e159">
<lb ed="#V" n="32"/>Contra duorum viciorum oppositorum: si vnum
op<lb ed="#V" n="33" break="no"/>ponitur vni virtuti: aliud opponitur eidem: quia
<lb ed="#V" n="34"/>inter duo vicia opposita est media vna virtus. Sed
praesum<lb ed="#V" n="35" break="no"/>ptio et desperatio opponuntur. Cum ergo desperatio opponatur
<lb ed="#V" n="36"/>spei eidem opponitur presumptio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e172">
<lb ed="#V" n="37"/>Respondeo quod duplex estr praesumptio
viciosa<lb ed="#V" n="38" break="no"/>vna que oritur ex propria virtute quae
<lb ed="#V" n="39"/>est species superbie. Alia que consurgit ex contemptu diuine
iu<lb ed="#V" n="40" break="no"/>stitie que si ex sola electione procedat peccatum est in
spiri<lb ed="#V" n="41" break="no"/>tum sanctum loquendo de prima presumptione: dico quod
pre<lb ed="#V" n="42" break="no"/>sumptio opponitur magnanimitati. est enim superabundantia eius.
<lb ed="#V" n="43"/>Magnanimus enim est promptus ad volendum assumere
opera<lb ed="#V" n="44" break="no"/>magno honore digna proportionata facultati virtutis sue.
<lb ed="#V" n="45"/>quamuis honorem principaliter non intendat: quia vt dicit philosophus
<lb ed="#V" n="46"/>4. ethi. c. 9. Magnanimus in magnis: et studiosis
mo<lb ed="#V" n="47" break="no"/>derate delectabitur vt propria adipiscens: vel minora:
virtu<lb ed="#V" n="48" break="no"/>ti enim perfecte non vtique fiet dignus honor: et quia non tendit in
<lb ed="#V" n="49"/>opera excedentia suam sacultatem: ideo bene dicitur quod
magna<lb ed="#V" n="50" break="no"/>nimitas consistit in medio secundum proportionem ad propriam
fa<lb ed="#V" n="51" break="no"/>cultatem operantis: quamuis non consistat in medio secundum
quantita<lb ed="#V" n="52" break="no"/>tem eius in quod tendit: quia tendit in maximum. Unde philosophus
<lb ed="#V" n="53"/>4. ethi. c. 8. dicit quod magnanimus magnitudine quidem
<lb ed="#V" n="54"/>extremus est: eo aut quod vt oportet medius: eo quod secundum
digni<lb ed="#V" n="55" break="no"/>tatem suam seipsum dignificat: praesumptuosus autem est
prom<lb ed="#V" n="56" break="no"/>ptus ad volendum assumere magna opera excedentia
facul<lb ed="#V" n="57" break="no"/>tatem virtutis sue: quamuis non tendat in maiora quam
magna<lb ed="#V" n="58" break="no"/>nimus. Unde philosophus. 4. ethi. c. 8. dicit quod qui magis seipsum
<lb ed="#V" n="59"/>dignum facit: idest conatur se dignum oitendere indignus
exi<lb ed="#V" n="60" break="no"/>stens caymus est: et 10. c. dicit de caymis: quod sidigni
existen<lb ed="#V" n="61" break="no"/>tes ad honorabilia conantur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e230">
¶ Secunda autem praesumptio
<lb ed="#V" n="62"/>directe spei opponitur. est enim quedam spel inordinatio ex
<lb ed="#V" n="63"/>sola electione procedens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e237">
<lb ed="#V" n="64"/>Ad primum in oppositum dicendum quod et
priu<lb ed="#V" n="65" break="no"/>ra vitia per excessum opponit
pos<lb ed="#V" n="66" break="no"/>sunt vni virtuti ratione diuersarum perfectionum vnitarum
<lb ed="#V" n="67"/>realiter in vna virtute. Et vnum vicium ratione diuersorum
<lb ed="#V" n="68"/>malorum in ipso contentorum duabus virtutibus potest opponi.
<!--00201.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>Primum patet sic. Magnanimitati per excessum opponitur:
<lb ed="#V" n="70"/>presumptio: ambitio: inanis gloria: sed praesumptio sibi
op<lb ed="#V" n="71" break="no"/>ponitur ratione huius in quod principaliter tendit
magnani<lb ed="#V" n="72" break="no"/>mus quod est facere magnum opus proportionatum sue
virtu<lb ed="#V" n="73" break="no"/>ti: quod est dignum magno honore ambitio ratione huius in
<lb ed="#V" n="74"/>quod tendit magnanimus materialiter: seu non principaliter: quod est
<lb ed="#V" n="75"/>honor: quo moderate vtitur. ambitiosus enim inordinate appe
<lb ed="#V" n="76"/>tit honorem: inanis gloria ratione effectus honoris:
effe<lb ed="#V" n="77" break="no"/>ctus enim honoris est reddere hominem clarum in notitia
<lb ed="#V" n="78"/>aliorum. onor enim est testimonium virtutis in eo qui
hono<lb ed="#V" n="79" break="no"/>ratur. Uane autem gloriosus principaliter appetit vt sit
digne<lb ed="#V" n="80" break="no"/>reputationis in hominum opinione: et sic patet quod
praesumptio<lb ed="#V" n="81" break="no"/>directius et principalius opponitur magnanimitati: quam
am<lb ed="#V" n="82" break="no"/>bitio: et inanis gloria: et ambitio quam inanis gloria.
Secun<lb ed="#V" n="83" break="no"/>dum patet sic. praesumptio enim que directe et principaliter
ap<lb ed="#V" n="84" break="no"/>ponitur magnanimitati sub ratione: qua est respectu operum
<lb ed="#V" n="85"/>magnorum procedentium ex inordinata erectione voluntatis:
<lb ed="#V" n="86"/>opponitur est spei: presumptio etiam que directe et
principali<lb ed="#V" n="87" break="no"/>ter opponit spei: opponitur est aliquo modo: magnanimita
<lb ed="#V" n="88"/>ti inquantum non timere diuinam iustitiam seu contemnere
<lb ed="#V" n="89"/>excedit proportionem humane facultatis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e300">
¶ Uel potest
di<lb ed="#V" n="90" break="no"/>ci breuius ad argumentum quod praesumptio que opponitur
virtu<lb ed="#V" n="91" break="no"/>ti spei: et praesumptio que opponitur maguanimitati: non sunt
<lb ed="#V" n="92"/>eiusdem speciei: quia prime praesuppositionis obiectum est
diui<lb ed="#V" n="93" break="no"/>na iustitia. Illa enim praesumptio est diuine iustitie
paruipen<lb ed="#V" n="94" break="no"/>sio ex sola electione procedens. Secunde praesumptionis
obie<lb ed="#V" n="95" break="no"/>ctum est arduum opus in proportionatum per excessum
sacul<lb ed="#V" n="96" break="no"/>tatis operantis procedens ex inordinatione passionis spei.
<lb ed="#V" n="97"/>Magnanimitas enim est immediate circa passiones quae sunt spes:
<lb ed="#V" n="98"/>et desperatio ex consequenti respectu ardui boni: quod est obiectum
<lb ed="#V" n="99"/>praedictarum passionum: vnde magnanimitati opponitur
<lb ed="#V" n="100"/>secundum excessum superabundantia spei: et secundum defectum desperatio
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e326">
<lb ed="#V" n="101"/>¶ Ad secundum dicendum quod secundum Augu. 4 li. contra Iulia
<lb ed="#V" n="102"/>num inter principium et medium. Uirtutibus non soluum sunt
<lb ed="#V" n="103"/>vicia manifesta discretione contraria: sicut prudentie
temeri<lb ed="#V" n="104" break="no"/>tas verum etiam vicina quodammodo: nec in veritate: sed
<lb ed="#V" n="105"/>quadam specie fallente similia: sicut ipsi prudentie non
teme<lb ed="#V" n="106" break="no"/>ritas vel imprudentia: sed astutia. Unde non est inconueniens:
<lb ed="#V" n="107"/>quod in illud idem in quod tendit voluntas per virtutem
ordina<lb ed="#V" n="108" break="no"/>te tendat vicium inordinate. Unde et inuenire bonas vias
<lb ed="#V" n="109"/>tendendi ad bonum finem pertinet ad: eubuliam inuenire autem
ma<lb ed="#V" n="110" break="no"/>las vias pertingendi ad eundem finem pertinet ad
caco<lb ed="#V" n="111" break="no"/>buliam.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g67133-Dd1e353">
<head xml:id="kzz7yh-g67133-Hd1e355">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e357">
Questio. II.
<lb ed="#V" n="112"/>SEcundo quaeritur vtrum praesumptio
ma<lb ed="#V" n="113" break="no"/>gis opponatur spei quam desperatio
<lb ed="#V" n="114"/>et videtur quod sic. Magis proni sumus ad
praesumptio<lb ed="#V" n="115" break="no"/>nem quam ad desperationem: quia bonum arduum quod est
<lb ed="#V" n="116"/>vtriusque obiectum magis allicit appetitum quam repellat: quia
<lb ed="#V" n="117"/>bonum per se allicit non repellit autem: nisi per accidens scilicet ratione
<lb ed="#V" n="118"/>difficultatis in acquirendo: sed sicut dicit philosophus. 2 ethi. c. 8.
<lb ed="#V" n="119"/>Extremum ad quod nati magis sumus: magis contrarium est
<lb ed="#V" n="120"/>medio: ergo magis opponitur spei praesumptio quam desperatio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e379">
<lb ed="#V" n="121"/>¶ Item eccls. 37. O praesumptio nequissima: vnde
causa<lb ed="#V" n="122" break="no"/>ta es: praesumptio ergo nequissimum est vicium quod verum
<lb ed="#V" n="123"/>non esset: si non magis opponeretur quam desperatio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e388">
<lb ed="#V" n="124"/>Contra sicut se habeat praesumptio et desperatio ad
vir<lb ed="#V" n="125" break="no"/>tutem spei: ita se habent chaymotes: et pusilla
<lb ed="#V" n="126"/>nimitas ad magnanimitatem: sed secundum philosophum. 4. ethi. c. 10.
ma<lb ed="#V" n="127" break="no"/>gis opponitur magnanimitati pusillanimitas quam
chaymo<lb ed="#V" n="128" break="no"/>tes: ergo magis opponitur spei desperatio quam praesumptio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e401">
<lb ed="#V" n="129"/>Respondeo quod desperatio magis opponitur spei
<lb ed="#V" n="130"/>quam praesumptio et est ea prior: quia per de
<lb ed="#V" n="131"/>sperationem voluntas totaliter recedit a deo. non enim
initi<lb ed="#V" n="132" break="no"/>tur misericordie quam contemnit: nec iustitie: quia quantum potest
<lb ed="#V" n="133"/>ipsum refugit: per praesumptionem autem tendit in deum:
quam<lb ed="#V" n="134" break="no"/>uis inordinato modo: peius autem est a deo totaliter
recede<lb ed="#V" n="135" break="no"/>re: et in nullo sibi initi: quam inordinate in ipsum tendere et si
<lb ed="#V" n="136"/>bi initi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e422">
¶ Preterea per desperationem contemnitur diuina mi¬
<!--00202.xml-->
<pb ed="#V" n="95-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>sericordia: per praesumptionem paruipenditur diuina iustitia.
<lb ed="#V" n="2"/>Peius autem est diuinam misericordiam contemnere: quam
parui<lb ed="#V" n="3" break="no"/>pendere diuinam iustitiam: quia quamuis in deo misericordia:
<lb ed="#V" n="4"/>et iustitia eiusdem sint nobilitatis: cum in ipso realiter idem
<lb ed="#V" n="5"/>sint: tamen effectus misericordie superexaltant effectus iustitie
<lb ed="#V" n="6"/>iuxta illud Iac. 2. misericordia superexaltat iudicium. Cum
<lb ed="#V" n="7"/>ergo duorum viciorum oppositorum eidem virtuti illud
ma<lb ed="#V" n="8" break="no"/>gis opponatur virtuti quod est peius: magis opponitur spei
<lb ed="#V" n="9"/>desperatio quam presumptio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e451">
<lb ed="#V" n="10"/>Ad primum in oppositum dicendum quod maior est
<lb ed="#V" n="11"/>falsa. obiectum enim spei est bonum
<lb ed="#V" n="12"/>arduum apprehensum vt possibile adipisci: quamuis cum
diffi<lb ed="#V" n="13" break="no"/>cultate ex parte sperantis: homo autem pronior est ad
defici<lb ed="#V" n="14" break="no"/>endum ab illis bonis operibus que requiruntur ad
optinen<lb ed="#V" n="15" break="no"/>dum obiectum spei quam ad proficiendum in eis: propter eorum
<lb ed="#V" n="16"/>difficultatem et propriam infirmitatem: et quia apprehendit ad
<lb ed="#V" n="17"/>obiectum spei: se non posse pertingere: nisi per predicta ope
<lb ed="#V" n="18"/>ra et adiutorium dei: ideo pronior est ad desperationem:
<lb ed="#V" n="19"/>quam ad praesumptionem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e475">
¶ Ad secundum dicendum quod
praesum<lb ed="#V" n="20" break="no"/>ptio dicitur nequissima: non quia sit maius peccatum omnibus
ali<lb ed="#V" n="21" break="no"/>is: sed quia illa pesumptio de qua ibi loquitur: inter omnes
ali<lb ed="#V" n="22" break="no"/>as praesumptiones est peior. loquitur enim de illa que est peccatum
<lb ed="#V" n="23"/>in spiritu sanctum que ex electione procedit. Unde super
<lb ed="#V" n="24"/>predictum verbum dicit glosa interlinearis: quod causata est de
<lb ed="#V" n="25"/>mala voluntate creature.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g67133-Dd1e492">
<head xml:id="kzz7yh-g67133-Hd1e494">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e496">
Questio. III
<lb ed="#V" n="26"/>Ertio queritur vtrum pusillanimitas
op<lb ed="#V" n="27" break="no"/>ponatur spei: et videtur quod sic. Spes est
<lb ed="#V" n="28"/>virtus: qua mouetur voluntas in bonum arduum.
<lb ed="#V" n="29"/>Pusillanimitas est vitium quo resilit voluntas
<lb ed="#V" n="30"/>a bono arduo. Unde philosophus. 4. ethi. c. 10. dicit. quod
pusillani<lb ed="#V" n="31" break="no"/>mis se ipsum priuat bonis quibus est dignus: ergo pusilla
<lb ed="#V" n="32"/>nimitas directe opponitur spei.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e514">
¶ Item cui opponitur alicum
<lb ed="#V" n="33"/>ius effectus causa eidem opponitur effectus mediante sua
<lb ed="#V" n="34"/>causa: sed timor causa est pusillanimitatis iuxta illud Isaie.
<lb ed="#V" n="35"/>35. Pusillanimes confortamini: et nolite timere. Cum ergo
ti<lb ed="#V" n="36" break="no"/>mor opponatur spei cum sit respectu mali et spes respectu
bo<lb ed="#V" n="37" break="no"/>ni: videtur quod pusillanimitas oppotisitur spei mediante timo:e.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e527">
<lb ed="#V" n="38"/>Contra cui opponitur effectus et causa Sed causa
pusil<lb ed="#V" n="39" break="no"/>lanimitatis est pigritia. Unde philosophus. 4. ethi.
<lb ed="#V" n="40"/>c. 1o. dicit quod pusillanimes sunt pigri. Cum ergo pigritia
<lb ed="#V" n="41"/>non opponatur spei pusillanimitas non opponitur ei.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e538">
<lb ed="#V" n="42"/>Respondeo pusillanimitatem opponi spei
dupli<lb ed="#V" n="43" break="no"/>citer potest intelligi scilicet aut generaliter:
<lb ed="#V" n="44"/>aut specialiter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e548">
¶ Primo modo dico quod pusillanimitas opponitur
<lb ed="#V" n="45"/>spei: quia pusillanimitas sub ratione qua est vicium opponitur spei:
sub<lb ed="#V" n="46" break="no"/>ratione qua est virtus quae est oppositio: non secundum differentias
speci<lb ed="#V" n="47" break="no"/>ficas: sed generales. Si specialiter: hoc dupliciter potest
in<lb ed="#V" n="48" break="no"/>telligi: scilicet aut indirecte et mediate aut directe: et
imme<lb ed="#V" n="49" break="no"/>diate. Primo modo pusillanimitas opponitur spei: et
cui<lb ed="#V" n="50" break="no"/>cumque virtuti: quia omnes virtutes inter se concordant vt ostendetur
<lb ed="#V" n="51"/>inferius: et se mutuo coadiuuant: et ideo vicium directe: et
im<lb ed="#V" n="52" break="no"/>mediate oppositum vni virtuti per consequens indirecte et
me<lb ed="#V" n="53" break="no"/>diate derogat in aliquo cuicumque virtuti.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e570">
¶ Secundo
mo<lb ed="#V" n="54" break="no"/>do opponitur magnanimitati secundum defectum. sicut enim homo
<lb ed="#V" n="55"/>per magnanimitatem erigit se ad opera digna magno
hono<lb ed="#V" n="56" break="no"/>re commensurata: seu proportionata dignitati sue: sic
homo<lb ed="#V" n="57" break="no"/>per pusillanimitatem retrahit se: seu resilit ab operibus
di<lb ed="#V" n="58" break="no"/>gnis magno bonore proportionatis dignitati sue: sed hoc
<lb ed="#V" n="59"/>modo non opponitur spei: quia arduum respectu cuius est
vir<lb ed="#V" n="60" break="no"/>tus spei: et arduum respectu cuius est pusillanimitas non
<lb ed="#V" n="61"/>sunt rationis eiusdem cum bonum arduum: quod est obiectum spei
<lb ed="#V" n="62"/>sit supra hominis facultatem naturalem et bonum arduum in quod
ten<lb ed="#V" n="63" break="no"/>dit magnanimitas: et a quo resilit pusillanimitas e
infra<lb ed="#V" n="64" break="no"/>hominis naturalem facultatem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e596">
¶ Ad hoc autem quod vicium opponatur
<lb ed="#V" n="65"/>specialiter: et immediate alicui virtuti que est oppositio secundum
<lb ed="#V" n="66"/>differentias specificas: oportet quod sint respectu eiusdem
ob<lb ed="#V" n="67" break="no"/>iecti: modo opposito: sicut se habent spes et desperatio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e605">
<lb ed="#V" n="68"/>¶ Et sic patet responsio ad primum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g67133-d1e610">
¶ Ad secundum
<!--00202.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>dicendum quod oppositio vitii ad virtutem magis
atten<lb ed="#V" n="70" break="no"/>ditur secundum propriam speciem vitii: quam secundum causas
<lb ed="#V" n="71"/>eius. Pusillanimitas autem secundum suam propriam speciem: non
oppo<lb ed="#V" n="72" break="no"/>nitur specialiter et immediate alicui virtuti: nisi magnanimi
<lb ed="#V" n="73"/>tati: quamuis ratione suarum causarum diuersis virtutibus
op<lb ed="#V" n="74" break="no"/>ponatur: quarum causarum vna est ignorantia ex parte intellectus
<lb ed="#V" n="75"/>secundum philosophum. 4. ethi. c. 10. ratione cuius opponitur prudentie
<lb ed="#V" n="76"/>alia est timor ex parte effectus ratione cuius opponitur fortitudini.
<lb ed="#V" n="77"/>Ad argumentum ad aliam partem dicunt
<lb ed="#V" n="78"/>aliqui quod pigritia non
tan<lb ed="#V" n="79" break="no"/>debet dici causa pusillanimitatis: quam eius effectus: quia
pigri<lb ed="#V" n="80" break="no"/>tia idem est quod acidia que est vna species tristitie: vt
su<lb ed="#V" n="81" break="no"/>perius visum est: desperatio autem magis debet poni causa
tri<lb ed="#V" n="82" break="no"/>stitie: quam econtrario. pusillanimitas autem est quedam superabum
<lb ed="#V" n="83"/>dantia desperationis que est respectu boni ardui: non
exce<lb ed="#V" n="84" break="no"/>dentis secundum rei veritate naturalem hominis facultatem: sicut
char<lb ed="#V" n="85" break="no"/>motes superabundantia spei: inter que duo vitia virtus
<lb ed="#V" n="86"/>media est magnanimitas.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>