-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g76065.xml
1156 lines (1156 loc) · 75.7 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g76065.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 1</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 1</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="108-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g76065"><!-- l3d29a1 -->
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e101">Articulus 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e103">
<lb ed="#V" n="31"/>Circa hanc distin. queruntur. x.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e108">
¶ Primo
<lb ed="#V" n="32"/>vtrum ordo sit in charitate respectu
<lb ed="#V" n="33"/>diligibilium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e115">
¶ Secundo vtrum deus sit propter
<lb ed="#V" n="34"/>se et super omnia diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e120">
¶ Tertio vtrum
ho<lb ed="#V" n="35" break="no"/>mo plus debeat diligere seipsum quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e126">
¶
Quarto<lb ed="#V" n="36" break="no"/>vtru plus corpus proprium quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e131">
¶ Quinto vtrum
<lb ed="#V" n="37"/>plus vnum proximum quam alium
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e136">
¶ Sexto vtrum plus
ex<lb ed="#V" n="38" break="no"/>traneum meliorem quam sibi magis coniunctum minus bonum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e141">
<lb ed="#V" n="39"/>¶ Septimo vtrum magis patrem quam filium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e146">
¶ Octauo
<lb ed="#V" n="40"/>vtrum magis patrem quam matrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e151">
¶ Nono vtrum magis patrem
<lb ed="#V" n="41"/>spiritualem quam carnalem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e157">
¶ Decimo vtrum magis vxorem
<lb ed="#V" n="42"/>quam patrem vel matrem.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e162">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e164">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e166">
Questio. I.
<lb ed="#V" n="43"/>Rimo ostendo quod non est ordo in
chari<lb ed="#V" n="44" break="no"/>tate respectu diligibilium: quia
<lb ed="#V" n="45"/>non est vna ratio credendi omnia credibilia:
scili<lb ed="#V" n="46" break="no"/>cet prima veritas: ideo non est ordo in fide
re<lb ed="#V" n="47" break="no"/>spectu credibilium: ergo a simili cum vna sit ratio
diligen<lb ed="#V" n="48" break="no"/>di ex charitate omnia diligibilia scilicet summa bonitas non est
<lb ed="#V" n="49"/>ordo in charitate respectu diligibilium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e184">
¶ Item rationis est
<lb ed="#V" n="50"/>ordinare non voluntatis: sed charitas non est in ratione sicut
<lb ed="#V" n="51"/>in subiecto sed in voluntate: ergo per eam non ordinatur actus
<lb ed="#V" n="52"/>suus respectu diligibilium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e193">
¶ Item si ordo est in charitate
<lb ed="#V" n="53"/>respectu diligibilium aut ille ordo attenditur quantum ad
habi<lb ed="#V" n="54" break="no"/>tum aut quantum ad actum non quantum ad habitum: quia vnus est
<lb ed="#V" n="55"/>habitus respectu omnium diligibilium: nec quantum ad actum
<lb ed="#V" n="56"/>quia tunc esset inordinata charitas dormientis: nec haberet
<lb ed="#V" n="57"/>dormiens quod charitati debetur quod falsum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e206">
<lb ed="#V" n="58"/>Contra Canti. 2. Introducit me rex in cellam
vinari<lb ed="#V" n="59" break="no"/>am: ordinauit in me charitatem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e214">
¶ Item Aug.
<lb ed="#V" n="60"/>primo libro de doctrima christiana. c. 7. Inter diligibilia
pri<lb ed="#V" n="61" break="no"/>mo ordinat illud quod est supra nos: deinde illud quod
<lb ed="#V" n="62"/>nos sumus: tertio illud quod est iuxta nos. quarto illud
<lb ed="#V" n="63"/>quod est infra nos: ergo ordo e in charitate respectu diligibilium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e225">
<lb ed="#V" n="64"/>Respondeo quoordo est in charitate respectu
<lb ed="#V" n="65"/>diligibilium secundum enim Augu. vnde
<lb ed="#V" n="66"/>cimo de ci. c. 27. et. 13. Confes. Non multum longe post
prin<lb ed="#V" n="67" break="no"/>cipium. Amor est pondus anime: vnde sicut corpora per
<lb ed="#V" n="68"/>sua pondera ordinate mouentur ad sua loca: et ordinate in
<!--00227.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>eis quiescunt: sic omnia per charitatiuum amorem
moue<lb ed="#V" n="70" break="no"/>tur ad diligibilia: ita quod hic ordo est propter ipsam
chari<lb ed="#V" n="71" break="no"/>tatem inclinatiue. Inclinat enim voluntatem ad diligendum
di<lb ed="#V" n="72" break="no"/>ligibilia secundum plus et minus: secundum quod plus et minus habent de
<lb ed="#V" n="73"/>bonitate ceteris paribus. Cum enim non sit diligibile
ni<lb ed="#V" n="74" break="no"/>si bonum secundum quod res plus habet de bonitate plus habet de
<lb ed="#V" n="75"/>diligibilitate.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e258">
¶ In actibus autem charitatis est ille
ordo<lb ed="#V" n="76" break="no"/>formaliter. Ipsi enim actus charitatis respectu diligibili
<lb ed="#V" n="77"/>um ordinati sunt.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e265">
<lb ed="#V" n="78"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod quamuis
<lb ed="#V" n="79"/>vna sit ratio credendi sicut vna
ra<lb ed="#V" n="80" break="no"/>tio diligendi: non tamen sic vniformiter comparatur
pri<lb ed="#V" n="81" break="no"/>ma ratio diligendi ad diligibilia vel vt melius loquar: non
<lb ed="#V" n="82"/>sic vniformiter comparantur ad eam: sicut omnia credibilia
<lb ed="#V" n="83"/>ad veritatem primam. Unde nec sic potest dici vnum
credibi<lb ed="#V" n="84" break="no"/>le verius alio sicut vnum diligibile melius alio: quia veritas
<lb ed="#V" n="85"/>in quadam equalitate consistit a qua cum receditur quantum
<lb ed="#V" n="86"/>cumque parum est casus in falsitate quod de veritate complexa
<lb ed="#V" n="87"/>est intelligendum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e289">
¶ Ad secundum dicendum: quod quamuis rationis
<lb ed="#V" n="88"/>sit ordinare per modum dictantis voluntatis tamen est ordinare
<lb ed="#V" n="89"/>per modum volentis seu exequentis dictamen rationis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e296">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="90"/>tertium dicendum: quod ille ordo attenditur et secundum habitum et secundum
<lb ed="#V" n="91"/>actus: alio tamen modo et alio secundum quod dictum est in
corpo<lb ed="#V" n="92" break="no"/>re questionis. vnde in charitate dormientis manet
ordo<lb ed="#V" n="93" break="no"/>qui competit habitui: quia talis manet per quam voluntas
po<lb ed="#V" n="94" break="no"/>test ordinate moueri cum est in suo vsu.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e310">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e312">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e314">
Questio. II
<lb ed="#V" n="95"/>Ecundo queritur vtrum deus sit
pro<lb ed="#V" n="96" break="no"/>pter se: et super omnia diligendus
<lb ed="#V" n="97"/>Et videtur quod non: quia illud quod est diligendum
<lb ed="#V" n="98"/>propter mercedem non est propter se et super omnia
<lb ed="#V" n="99"/>diligendum: quia secundum philosophum primo posteriorum. Illud propter
<lb ed="#V" n="100"/>quod amamus aliquid illud magis est amatu: sed deus est
di<lb ed="#V" n="101" break="no"/>ligendus et sibi seruiendum est propter mercedem: vnde dice
<lb ed="#V" n="102"/>bat psamum in suam commendationem. Inclinaui cor meum ad
facien<lb ed="#V" n="103" break="no"/>das iustificationes tuas propter retributionem: ergo deus
<lb ed="#V" n="104"/>non est propter se et super omnia diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e338">
¶ Item facilius est
<lb ed="#V" n="105"/>nos diligere proximum quem videmus quam deum quem non
vide<lb ed="#V" n="106" break="no"/>mus: aliter non valeret illud argumentum quod facit
Io<lb ed="#V" n="107" break="no"/>an. iniprima cano. sua. cap. x. Qui non diligit fratrem suum
quem<lb ed="#V" n="108" break="no"/>videt deum quem non videt quon diligere potest. Sed ad illud
<lb ed="#V" n="109"/>quod facilius possumus magis inclinamur: ergo per
cha<lb ed="#V" n="110" break="no"/>ritatem magis inclinamur ad dilectionem proximi quam dei quod
<lb ed="#V" n="111"/>non esset verum: si deus esset propter se et super omnia
disi<lb ed="#V" n="112" break="no"/>gendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e358">
¶ Item secundum Diony. x. c. de di. no. Quilibet amor
<lb ed="#V" n="113"/>est vis vnitiua: sed nullus potest magis vniri alii quam sibi:
<lb ed="#V" n="114"/>ergo deus cum sit alius a nobis non potest super omnia diligi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e365">
<lb ed="#V" n="115"/>Contra Luc. 9. Si quis venit ad me et non odit
pa<lb ed="#V" n="116" break="no"/>trem suum et matrem et vxorem et filios et
fra<lb ed="#V" n="117" break="no"/>tres et sorores: adhuc autem et animam suam: non potest
<lb ed="#V" n="118"/>meus esse discipulus: sed omnia que inquantum elongant a
<lb ed="#V" n="119"/>deo odienda sunt propter deum: minus diligenda sunt quam deus:
<lb ed="#V" n="120"/>ergo deus est plus quam omnia praedicta: et plus quam omnia alia
<lb ed="#V" n="121"/>ex consequenti diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e384">
¶ Item Augu. prtmo
libro<lb ed="#V" n="122" break="no"/>de doctrina christiana. c. 9. Deus propter seipsum et
ampli<lb ed="#V" n="123" break="no"/>us omni homine diligendus est. In quo satis datur
intel<lb ed="#V" n="124" break="no"/>ligi quod sit super omnia diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e393">
<lb ed="#V" n="125"/>Respondeo quoddeus propter se et super omnia ex
cha<lb ed="#V" n="126" break="no"/>ritate diligendus est. Est enim illud
<lb ed="#V" n="127"/>in quo est principaliter illud bonum super cuius communica
<lb ed="#V" n="128"/>tione fundatur amicitia charitatis. Fundatur enim super
<lb ed="#V" n="129"/>eternam beatitudinem que in deo est per essentiam. In
nul<lb ed="#V" n="130" break="no"/>lo autem alio est nisi per participationem. Quelibet autem
ami<lb ed="#V" n="131" break="no"/>citia principaliter respicit illud in quo est principaliter illud
<lb ed="#V" n="132"/>bonum super cuius communicationem fundatur: eo quod ab ipso
<lb ed="#V" n="133"/>principaliter dependet illa communicatio: cum ergo deus sit
<lb ed="#V" n="134"/>commune et formale bonum a quo dependet communicatio eterne
<lb ed="#V" n="135"/>beatitudinis super quam amicitia fundatur est
principali<lb ed="#V" n="136" break="no"/>ter ex charitate diligendus: ad quod sequitur quod sit dili¬
<!--00228.xml-->
<pb ed="#V" n="108-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>gendum propter se et super omnia. Uel potest dici
clari<lb ed="#V" n="2" break="no"/>us quod quantum res habet de bonitate tantu habet de
diligi<lb ed="#V" n="3" break="no"/>bilitate: sed bonitas dei transcendit bonitatem totius
creatu<lb ed="#V" n="4" break="no"/>re. in infinitum: ergo est plus tota creatura diligendus: nec
<lb ed="#V" n="5"/>est aliqua bonitas maior eo ad quam sua bonitas possit
re<lb ed="#V" n="6" break="no"/>ferri: ergo est propter se diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e441">
<lb ed="#V" n="7"/>Ad primum in oppositum dicendum quod deum
di<lb ed="#V" n="8" break="no"/>ligi propter mercedem tripliciter
<lb ed="#V" n="9"/>potest accipi. Uno modo propter mercedem increatam: que
<lb ed="#V" n="10"/>est ipsemet: de qua mercede dixit dominus ad habraam
<lb ed="#V" n="11"/>Gen. 3. Noli timere habraam ego proptector tuus sum et
<lb ed="#V" n="12"/>merces tua magna nimis. Et tales sunt boni
mercenna<lb ed="#V" n="13" break="no"/>rii: de quibus dicitur Luc. 15. Quanti mercennarii in
do<lb ed="#V" n="14" break="no"/>mo patris mei abundant panibus. Ubi dicit glo. Qui
fu<lb ed="#V" n="15" break="no"/>ture mercedis intuitu digne operari satagunt
quotidia<lb ed="#V" n="16" break="no"/>nis superne gratie reficiuntur alimentis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e465">
¶ Alio modo
pro<lb ed="#V" n="17" break="no"/>pter mercedem creatam: que tamen nobilior est quam motus
<lb ed="#V" n="18"/>charitatis vie cuiusmodi merces est clara dei visio et
per<lb ed="#V" n="19" break="no"/>fecta eius fruitio: et sic etiam deus ex charitate potest
di<lb ed="#V" n="20" break="no"/>ligi propter mercedem sicut propter finem non in quo
quiesci<lb ed="#V" n="21" break="no"/>tur: qui proprie finis vltimus est et bonum increatum. Sed
<lb ed="#V" n="22"/>qui est ipsa quies que vltimus finis non est quamuis. sit: in
si<lb ed="#V" n="23" break="no"/>ue vltimo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e483">
¶ Alio modo propter mercedem temporalem:
<lb ed="#V" n="24"/>et sic deus non est diligendus propter mercedem sicut propter
<lb ed="#V" n="25"/>finem: quia omnis res temporalis est minus digna quam
chari<lb ed="#V" n="26" break="no"/>tatis motus: potest tamen diligi propter talem mercedem
<lb ed="#V" n="27"/>sicut propter aliquid coadiuuans ad motum dilectionis sicut
<lb ed="#V" n="28"/>distributio quotidiana potest esse coadiuuans ad hoc vt
<lb ed="#V" n="29"/>canonicus vadat ad ecclesiam: non tamen debet esse ratio
<lb ed="#V" n="30"/>principalis. De primo autem retributionis eterne
intelligi<lb ed="#V" n="31" break="no"/>tur auctoritas psalmiste secundum glo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e503">
¶ Ad secundum cum
di<lb ed="#V" n="32" break="no"/>citur: quod facilius est diligere proximum etc. potest dici quod
<lb ed="#V" n="33"/>naturali dilectione que multum a cognitione sensibili ex
<lb ed="#V" n="34"/>citatur facilius est diligere proximum quam habere
charita<lb ed="#V" n="35" break="no"/>tiuam dilectionem ad deum. Ex charitate autem facilius est
dilige<lb ed="#V" n="36" break="no"/>re deum quam proximum: quia magis inclinatur voluntas per
<lb ed="#V" n="37"/>eam ad diligendum deum quam proximum
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e520">
¶ Ad tertium cum
di<lb ed="#V" n="38" break="no"/>citur: quod nullus potest magis alii vniri quam sibi etc. Dico quod
<lb ed="#V" n="39"/>hoc verum est de vnione quantum ad naturalem
conueni<lb ed="#V" n="40" break="no"/>entiam non quantum ad amoris inherentiam: seu conatum: hac
<lb ed="#V" n="41"/>enim vnione anima per charitatem magis vnitur deo quam
si<lb ed="#V" n="42" break="no"/>bi: quia est commune bonum a quo dependet proprium bonum
<lb ed="#V" n="43"/>et cuiuscumque alterius rei: vnde sicut in corpore naturali per
<lb ed="#V" n="44"/>quandam similitudinem videmus partem magis naturaliter
<lb ed="#V" n="45"/>diligere bonum totius quam proprium: quod patet in hoc
<lb ed="#V" n="46"/>quod se exponit pro salute totius: sic in corpore mystico
ipsi<lb ed="#V" n="47" break="no"/>us dei quelibet pars per charitatem magis diligit bonum
<lb ed="#V" n="48"/>diuinum a quo dependet commune bonum totius quam
bo<lb ed="#V" n="49" break="no"/>num proprium.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e550">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e552">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e554">
Questio. III.
<lb ed="#V" n="50"/>TErtio queritur. Utrum homo plus
de<lb ed="#V" n="51" break="no"/>beat diligere seipsum quam proximum
<lb ed="#V" n="52"/>Et videtur quod non prima Cor. 13. Dicitur quod
<lb ed="#V" n="53"/>charitas non queritque sua sunt: ergo homo per
<lb ed="#V" n="54"/>charitatem non magis querit bonum suiipsius quam alteri
<lb ed="#V" n="55"/>us.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e570">
¶ Item secundum Augu. octauo de trinitate. capitulo octauo.
<lb ed="#V" n="56"/>Tantum charitatis debemus fratri impendere quantum
<lb ed="#V" n="57"/>nobis ipsis: ergo non plus debemus diligere
nosmetip<lb ed="#V" n="58" break="no"/>sos quam proximos.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e579">
¶ Item Ber. in lib. de diligendo deo
<lb ed="#V" n="59"/>capitulo. 31. Illa vera et syncera est charitas qua
proximi<lb ed="#V" n="60" break="no"/>bonum eque: vt nostrum diligimus: naturam qui magis aut
<lb ed="#V" n="61"/>solum diligit suum conuincitur non caste diligere bonum:
<lb ed="#V" n="62"/>sed quilibet debet caste diligere bonum: ergo nullus
de<lb ed="#V" n="63" break="no"/>bet magis diligere bonum suum quam proximi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e592">
<lb ed="#V" n="64"/>Contra philosophus nono ethicorum capitulo 4.
<lb ed="#V" n="65"/>dicit quod studiosus condolet et
condelecta<lb ed="#V" n="66" break="no"/>tur maxime sibi ipsi. Sed illud cui maxime condolemus
<lb ed="#V" n="67"/>in malis et condelectamur in bonis maxime diligimus:
<lb ed="#V" n="68"/>ergo bonus homo maxime diligit seipsum quod non esset
<!--00228.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>verum si talis delectatio non esset secundum ordinem charitatis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e613">
¶ Item
<lb ed="#V" n="70"/>Aug. in enchi. 42. c. Tractans illud verbum. Date elimosynam
<lb ed="#V" n="71"/>et ecce omnia munda sunt vobis. Dicit quod qui vult ordinate
ele<lb ed="#V" n="72" break="no"/>mosynam dare a seipso debet incipere et eam sibi primum dare: sed
<lb ed="#V" n="73"/>illum cui plus debemus subuenire plus debemus diligere
<lb ed="#V" n="74"/>ergo plus debet quilibet diligere seipsum quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e626">
<lb ed="#V" n="75"/>Respondeo quod homo magis debet diligere
seip<lb ed="#V" n="76" break="no"/>sum quam proximum: quod sic aliqui
<lb ed="#V" n="77"/>declarant: quia deus diligitur vt beatitudinis principium
<lb ed="#V" n="78"/>super quam fundatur amicitia charitatis. Homo autem ex
cha<lb ed="#V" n="79" break="no"/>ritate se disigit inquantum est vel esse potest particeps illi
<lb ed="#V" n="80"/>us boni. proximum autem inquantum est vel esse potest socius
per<lb ed="#V" n="81" break="no"/>ticipationis istius boni. Fortior autem ratio diligendi est
isti<lb ed="#V" n="82" break="no"/>us boni participatio. quam associatio alterius in ista
par<lb ed="#V" n="83" break="no"/>ticipatione: et ideo secundum rectum iudicium rationis. Quilibet
homo<lb ed="#V" n="84" break="no"/>magis debet seipsum diligere quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e650">
¶ Uel potest
<lb ed="#V" n="85"/>dici secundum alios quod magnitudo actus diligendi ex charitate
<lb ed="#V" n="86"/>non tantum pensatur secundum magnitudinem boni diligibilis: sed cum hoc estiam
<lb ed="#V" n="87"/>secundum proximitatem diligibilis ad diligentem: quia actus charitatis
<lb ed="#V" n="88"/>non tantum est ab habitu charitatis: sed etiam a virtute
diligen<lb ed="#V" n="89" break="no"/>tis que est voluntatis. Illle enim actus elicitur a
volunta<lb ed="#V" n="90" break="no"/>te per charitatem: sicut autem virtus naturalis vt pote virt
<lb ed="#V" n="91"/>ignis fortius agit: ceteris paribus: respectu obiecti proximi
<lb ed="#V" n="92"/>quam remoti: Sic voluntas fortius: mouet se ad diligedum
ce<lb ed="#V" n="93" break="no"/>teris paribus remdiligenti proximiorem. Facienda ergo est
compa<lb ed="#V" n="94" break="no"/>ratio bonitatis diligibilis approximationi ad diligentem
<lb ed="#V" n="95"/>et si bonitas vnius diligibilis plus excedit bonitatem
al<lb ed="#V" n="96" break="no"/>terius diligibilis quam approximatio diligibilis vnius
bo<lb ed="#V" n="97" break="no"/>ni ad diligentem excedat approximationem diligibilis magis
<lb ed="#V" n="98"/>boni ad eundem diligentem: tuc ille diligens magis debet
dilige<lb ed="#V" n="99" break="no"/>re magis bonum. Si autem est econtrario magis debet
dilige<lb ed="#V" n="100" break="no"/>re minus bonum: et quia melius proximi bonitas tantum excedit
<lb ed="#V" n="101"/>bonitatem diligentis ex charitate quam proximitas diligentis
<lb ed="#V" n="102"/>ad seipsum excedit approximationem sui proximi ad deum: quia
<lb ed="#V" n="103"/>improportionaliter excedit. Ideo qualibet homo ex charitate
ma<lb ed="#V" n="104" break="no"/>gis debet diligere seipsum quam proximum magis bonum: et
mul<lb ed="#V" n="105" break="no"/>to fortius quam quantuncumque aliu proximum. Sed quia diuina boni
<lb ed="#V" n="106"/>tas propter sui infinitatem plus excedit bonitatem hominis
dili<lb ed="#V" n="107" break="no"/>gentis ex charitate quam approximatio hominis ad seipsum
approxi<lb ed="#V" n="108" break="no"/>mationem dei ad eum ideo magis debet homo diligere deum quam seipsum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e705">
<lb ed="#V" n="109"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod po tanto di
<lb ed="#V" n="110"/>citur charitas non querere que sua
<lb ed="#V" n="111"/>sunt: quia bonum commune quod deus est praeponit proprio bono: non quin
<lb ed="#V" n="112"/>magis diligat illud bonum sibi quam proximo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e716">
¶ Ad secundum
<lb ed="#V" n="113"/>dicendum: quod ibi ly tantum debet accipi pro nota similitudinis
<lb ed="#V" n="114"/>non equalitatis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e723">
¶ Ad tertium dicendum: quod pro tanto dicit
<lb ed="#V" n="115"/>Ber. quod eque per charitatem diligemus bonum proximi vt
no<lb ed="#V" n="116" break="no"/>strum: quia equale bonum hoc est summum bonum proximo debe
<lb ed="#V" n="117"/>mus velle: vt nobis quamuis non ex pari affectu. Et cum
di<lb ed="#V" n="118" break="no"/>cit illum non caste diligere bonum qui plus diligit bonum
su<lb ed="#V" n="119" break="no"/>um quam proximi: intelligendum est de illo qui plus diligit suum
<lb ed="#V" n="120"/>bonum temporale quam proximi bonum spirituale.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e740">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e742">Quaestio 4</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e744">
Quaestio IIII.
<lb ed="#V" n="121"/>QUarto queritur. Utrum homo plus debeat
<lb ed="#V" n="122"/>diligere proximum quam corpus
propri<lb ed="#V" n="123" break="no"/>um. Et videtur quod non: quia magis debet homo dilige
<lb ed="#V" n="124"/>re illud sine quo non potest esse perfecte beatus quam illud
<lb ed="#V" n="125"/>sine quo potest esse: sed anima non potest esse perfecte beata etiam
<lb ed="#V" n="126"/>beatitudine essentiali sine proprio corpore: quia sicut dicit
<lb ed="#V" n="127"/>Aug. 12. super Gen. versus finem. Inest anime naturalis
<lb ed="#V" n="128"/>appetitus corpus administrandi: quo appetitu retardatur
<lb ed="#V" n="129"/>quodammodo ne tota intentione pargat in illud summum
ce<lb ed="#V" n="130" break="no"/>lum quamdiu non subest corpus cuius administratione appetitus
<lb ed="#V" n="131"/>ille quiescat: ergo cum possit esse perfecte beata sine proximo
<lb ed="#V" n="132"/>magis debet diligere corpus proprium quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e773">
¶ Item
<lb ed="#V" n="133"/>quanto diligibilius est propinquius rei magis dilecte tanto
<lb ed="#V" n="134"/>magis est diligendum. Sed corpus proprium
propinqui<lb ed="#V" n="135" break="no"/>us est anime nostre quam proximi: ergo cum magis animam
no<lb ed="#V" n="136" break="no"/>stram debemus diligere quam proximum magis debemus dili¬
<!--00229.xml-->
<pb ed="#V" n="109-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>gere corpus nosteum quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e793">
¶ Item illud sine
<lb ed="#V" n="2"/>quo non potest haberi res magis diligibilis: magis est
di<lb ed="#V" n="3" break="no"/>ligendum: quam illud sine quo haberi potest: sed non magis debet
de<lb ed="#V" n="4" break="no"/>ligere essentiam propriam quam essentiam proximi cum ergo homo non
<lb ed="#V" n="5"/>possit habere essentiam propriam sine corpore proprio: quia est ex
<lb ed="#V" n="6"/>anima et corpore constituta: et eam potest habere sine proximo:
ma<lb ed="#V" n="7" break="no"/>gis debet diligere corpus proprium quam proximum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e809">
<lb ed="#V" n="8"/>Contra Aug. libro 1 de doctrina critiana. c. 7. Inter
di<lb ed="#V" n="9" break="no"/>ligibilia ex charitate: praeponit nrm proximum
<lb ed="#V" n="10"/>corpori nostro.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e819">
¶ Item magis est diligibile ex charitate
<lb ed="#V" n="11"/>quod directe potest participare beatitudinem: per cognitionem
<lb ed="#V" n="12"/>et amorem: quam illud quod participare non potest: nisi per
re<lb ed="#V" n="13" break="no"/>dundantiam: quia prima participatio nobilior est quam
secun<lb ed="#V" n="14" break="no"/>da: sedproximus potest eam participare primo modo:
cor<lb ed="#V" n="15" break="no"/>pus nostrum non: nisi modo secundo: ergo plus debet
ho<lb ed="#V" n="16" break="no"/>mo diligere proximum quam corpus suum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e835">
<lb ed="#V" n="17"/>Respondeo quod homo plus debet diligere
pro<lb ed="#V" n="18" break="no"/>ximum: quam corpus proprium: quia
bo<lb ed="#V" n="19" break="no"/>itas proximi plus excedit bonitatem corporis nostri
2ro<lb ed="#V" n="20" break="no"/>pter hoc: quod directe est capax dei per cognitionem et
amo<lb ed="#V" n="21" break="no"/>rem: quod corpori nostro non conuenit: quam proximitas
cor<lb ed="#V" n="22" break="no"/>poris nostri ad animam nostram excedat
approximatio<lb ed="#V" n="23" break="no"/>nem proximi ad eam: maxime cum proximus noster sit
<lb ed="#V" n="24"/>conformis anime nostre in ratione et voluntate que conformitas
<lb ed="#V" n="25"/>corpori respectu anime non conuenit ex quo patet secundum dicta in quae
<lb ed="#V" n="26"/>stione praecedenti quod proximus plus debet diligi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e859">
<lb ed="#V" n="27"/>Ad primum in oppositum dicunt aliqui quod quamuis
<lb ed="#V" n="28"/>denat homo diligere proximum magis: quam
<lb ed="#V" n="29"/>corpus proprium: pro isto statu corruptibili: quo animam: aggrauat
<lb ed="#V" n="30"/>secundum quod habetur Sapientia 9 non tamen pro statu incorruptibili quo erit
<lb ed="#V" n="31"/>necessarium anime ad complementum sue beatitudinis. Unde et si ex
<lb ed="#V" n="32"/>charitate debeat homo magis perdere velle proprium corpus
<lb ed="#V" n="33"/>vsque ad iudicium: quam anima proximi patiatur salutis detrimentum:
<lb ed="#V" n="34"/>plus tamen deberet velle peraedictum proximi incommodum: quam
care<lb ed="#V" n="35" break="no"/>re corpore proprio in perpetuum propter rationem in
ar<lb ed="#V" n="36" break="no"/>gumento dictam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e883">
¶ Aliter tantum videtur dicendum: quod magis
<lb ed="#V" n="37"/>debet homo ex charitate velle proximo suam beatitudinem:
<lb ed="#V" n="38"/>quam anime sue illud beatitudinis: quod sibi accresceret in
corpo<lb ed="#V" n="39" break="no"/>ris resumptione: quia aut nihil sibi accrescet de betitudine
<lb ed="#V" n="40"/>essentiali: aut ita parum: et tali modo quod plene beatitudini
<lb ed="#V" n="41"/>proximi non debeat aneponi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e896">
¶ Ad secundum dicendum: quod quamuis
<lb ed="#V" n="42"/>corpus nostrum propinqus sit anime nostre: quam proximus quantum ad constitu
<lb ed="#V" n="43"/>tionem proprie nature: non tamen quantum ad modum
participa<lb ed="#V" n="44" break="no"/>tionis glorie quam nos et proximi nostri participamus directe:
<lb ed="#V" n="45"/>corpora autem nostra per redundantiam tantum. Et preterea ex alia
<lb ed="#V" n="46"/>parte plus ponderat bonitas proximi quam propinquitas
no<lb ed="#V" n="47" break="no"/>stri corporis ad animam: vt in corpore questionis dictum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e912">
<lb ed="#V" n="48"/>¶ Ad tertium dicendum: quod quamuis esse hominis non possit
<lb ed="#V" n="49"/>esse sine corpore: tamen corpus est infima pars essentie nostre
<lb ed="#V" n="50"/>quod magis debet homo velle salutem proximi sui: quam
salu<lb ed="#V" n="51" break="no"/>tem corporis proprii. Unde cum dicitur in maiori quod illud
<lb ed="#V" n="52"/>magis debet diligi: sine quo non potest haberi res magis
<lb ed="#V" n="53"/>diligibilis quam illud sine quo potest: verum est si sine illo
ha<lb ed="#V" n="54" break="no"/>beri non possit secundum se totum: nec secundum principaliorem
parten<lb ed="#V" n="55" break="no"/>sui. Quod aliqui tamen nolunt concedere: nisi de corpore
nostro<lb ed="#V" n="56" break="no"/>statu corporali tantum.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e935">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e937">Quaestio 5</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e939">
Questio. V
<lb ed="#V" n="57"/>QUinto queritur vtrum homo plus
debe<lb ed="#V" n="58" break="no"/>at diligere vnum proximum quam
<lb ed="#V" n="59"/>alium. Et videtur quod non: quia Augu. I libo de
doctri<lb ed="#V" n="60" break="no"/>na christiana post medium: et recitat magister in
<lb ed="#V" n="61"/>littera: omnes homines eque diligendi sunt.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e952">
¶ Item amare est vel
<lb ed="#V" n="62"/>le bonum: sed omnibus proximis nostris debemus velle idem
bo<lb ed="#V" n="63" break="no"/>num scilicet deum: ergo debemus omnes equaliter diligere.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e959">
¶ Item
<lb ed="#V" n="64"/>iustitia habita non tantum est ratio diligibilitatis: sed est
possi<lb ed="#V" n="65" break="no"/>bilis haberi. Unde Aug. 8. libro de tri. c. 6. Qui amat homines
<lb ed="#V" n="66"/>aut quia iusti sunt: aut iusti sint amare debet. Sed quamuis omnes
<lb ed="#V" n="67"/>homines non sint eque iusti: tamen equaliter sunt capaces impius
<lb ed="#V" n="68"/>iustitie: si deus infundere vellet: ergo ratione istius iustitie pos¬
<!--00229.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>sibilis haberi debent equaliter diligi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e979">
<lb ed="#V" n="70"/>Contrarium tenet magister in littera.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e985">
¶ Item
spe<lb ed="#V" n="71" break="no"/>cialius praecipit deus diligi aliquos
<lb ed="#V" n="72"/>quam alios. Communi enim precepto praecipit omnes diligi
specia<lb ed="#V" n="73" break="no"/>li precepto patrem et matrem in hoc quod eos specialiter
praeci<lb ed="#V" n="74" break="no"/>pit honorari: ergo non omnes homines equaliter sunt diligendi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e996">
<lb ed="#V" n="75"/>Ad istam questionem dicunt quidam: quod
<lb ed="#V" n="76"/>homo non plus
<lb ed="#V" n="77"/>debet diligere vnum proximum quam alium: quantum ad affectum:
<lb ed="#V" n="78"/>sed quantum ad effectum: quod superficialiter videtur sonare littera
<lb ed="#V" n="79"/>Augu. 1. lio de doctrina christiana vltra medium quam magister
<lb ed="#V" n="80"/>recitat in littera pro opinione predicta.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1012">
¶ Sed hec opinioc
<lb ed="#V" n="81"/>est irrationabilis non enim minus proportionatur affectus
cha<lb ed="#V" n="82" break="no"/>ritatis interior: qui quidem est quedam inclinatio gratie suo actur
<lb ed="#V" n="83"/>exteriori quam naturalis appetitus: qui est inclinatio nae motui
ex<lb ed="#V" n="84" break="no"/>teriori ex illo naturali appetitu procedenti. Utraque enim
ordinatio<lb ed="#V" n="85" break="no"/>a diuina sapientia procedit: sed in naturalibus ita est: quod naturalis
<lb ed="#V" n="86"/>appetitus proportionatur motui exteriori. Unde quia terra
ma<lb ed="#V" n="87" break="no"/>iorem inclinationem habet ad inferius: quam aqua: ideo
forti<lb ed="#V" n="88" break="no"/>descendit: et est aqua inferior: ergo similiter oportet quod
inte<lb ed="#V" n="89" break="no"/>rior motus charitatis: ita proportionetur actui exteriori: quod
il<lb ed="#V" n="90" break="no"/>lis quibus debemus maiorem effectum ceteris paribus de
<lb ed="#V" n="91"/>beamus et maiorem affectum.
<lb ed="#V" n="92"/>Dicendum ergo ad quaestionem: quod homo
ma<lb ed="#V" n="93" break="no"/>gis debet diligere vnum
<lb ed="#V" n="94"/>proximum quam alium: non tantum secundum effectum: sed est secundum affectum:
<lb ed="#V" n="95"/>cuius ratio est: quia cum deus sicut formale obiectum charitati
<lb ed="#V" n="96"/>ue dilectionis: et ipse diligens sicut efficiens per ipsam
cha<lb ed="#V" n="97" break="no"/>ritatem: sint principium charitatiue dilectionis: oportet quod secundum
<lb ed="#V" n="98"/>maiorem approximationem rei dilecte ad alterum maior
<lb ed="#V" n="99"/>sit dilectionis affectus: vnde quia quanto disigibile est melius
<lb ed="#V" n="100"/>tanto magis ceteris paribus est diligendum. Sequitur quam
<lb ed="#V" n="101"/>to disigibile est melius: tanto magis ceteris paribus est
di<lb ed="#V" n="102" break="no"/>ligendum: et deus ceteris paribus: quia duorum eligibilium vnum
<lb ed="#V" n="103"/>posset ita parum excedere aliud in propinquitate ad deum:
<lb ed="#V" n="104"/>et ita excessiue excedi ab alio in propinquitate ad diligentem:
<lb ed="#V" n="105"/>quod diligens magis deberet diligere minus bonum: quamuis
<lb ed="#V" n="106"/>minor excessus in bonitate plus reddat rem diligibilem
<lb ed="#V" n="107"/>quam aliquando maior excessus in propinquitate ad diligentem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1073">
<lb ed="#V" n="108"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod Aug.
di<lb ed="#V" n="109" break="no"/>cit: omnes homines eque diligendos ad
<lb ed="#V" n="110"/>excludendum inequalitatem dilectionis: non qua aliqui magis
dili<lb ed="#V" n="111" break="no"/>guntur: quam alii. Sed qua aliqui diliguntur et non alii: quia omnes
dili<lb ed="#V" n="112" break="no"/>gendi sunt: quod obseruare possumus in affectu non in effectu.
<lb ed="#V" n="113"/>Non enim omnibus possumus impendere dilectionis effectum. Uel
for<lb ed="#V" n="114" break="no"/>te intelligit omnes homines eque diligendos: quia omnibus optandum est
<lb ed="#V" n="115"/>eque bonum idem genere scilicet betitudo eterna: non tamen ex eque in
<lb ed="#V" n="116"/>tenso affectu.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1095">
¶ Uel potest dici quod ibi loqutur de equalitate
pro<lb ed="#V" n="117" break="no"/>portonis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1100">
¶ Ad secundum dicendum: quod non plus concludit: nisi quod
<lb ed="#V" n="118"/>omnibus proximis debemus velle participationem eiusdem boni
<lb ed="#V" n="119"/>Sed ex hoc non sequitur: quod illam participationem debeamus eis
<lb ed="#V" n="120"/>velle impari gradu et pari affectu.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1110">
¶ Ad tertium dicendum: qui
<lb ed="#V" n="121"/>homo ratione iustitie iam habite magis est diligibilis: quam
ro<lb ed="#V" n="122" break="no"/>ne capacitatis iustitie possibilis haberi. Plus enim mouet res:
<lb ed="#V" n="123"/>dum est actu quam dum est potentia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1119">
¶ Potest est dici: quod non omnes
ho<lb ed="#V" n="124" break="no"/>mines sunt equaliter capaces iustitie: cum non omnes anime sint in natura
<lb ed="#V" n="125"/>libus equales.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e1128">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e1130">Quaestio 6</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1132">
Questio. VI.
<lb ed="#V" n="126"/>SExto quaeritur vtrum homo debeat plus
idi<lb ed="#V" n="127" break="no"/>ligere extraneum meliorem: quam sibi magis
<lb ed="#V" n="128"/>e coniunctum minus bonum. Et videtur quod sic. Magis
<lb ed="#V" n="129"/>debet homo diligere illum: qui secundum perfectam iustitiam
<lb ed="#V" n="130"/>magis est diligendus: sed secundum perfectam iustitiam melior semper est
<lb ed="#V" n="131"/>magis diligendus. Unde Augu. de vera religione longe ante
<lb ed="#V" n="132"/>finem: hec est perfecta iustitia: qua potius potiora: et minus
mino<lb ed="#V" n="133" break="no"/>ra diligimus: ergo homo debet magis diligere extraneum
me<lb ed="#V" n="134" break="no"/>liore: quam sibi coniuctu magis minus bonum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1154">
¶ Item secundum Ansel.
<lb ed="#V" n="135"/>2 libro cur deus homo. c. 14. Res tantum est amabilis quantum est
<lb ed="#V" n="136"/>bona: ergo si extraneus est melior quam magis coniunctus:
<!--00230.xml-->
<pb ed="#V" n="109-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>magis est diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1170">
¶ Item homo in diligendo debet se
<lb ed="#V" n="2"/>magis conformare voluntati diuine. Sed deus semper magis
dili<lb ed="#V" n="3" break="no"/>git meliorem: ergo per charitatem debet homo magis diligere
<lb ed="#V" n="4"/>meliorem quam sibi coniunctiorem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1179">
<lb ed="#V" n="5"/>Contra Augu. I. lio de doctrina christiana vltra medium
<lb ed="#V" n="6"/>cum omnibus prodesse non possis his potissimum
<lb ed="#V" n="7"/>consulendum est: qui pro locorum et temporum vel quarumlibet rerum
op<lb ed="#V" n="8" break="no"/>portunitatibus constrictius tibi: quasi quadam sorte
iungun<lb ed="#V" n="9" break="no"/>tur: sed vt in praecedenti quaestione habitum est effectus exterior
charita<lb ed="#V" n="10" break="no"/>tis proportionari debet affectui interiori: ergo semper
proximi<lb ed="#V" n="11" break="no"/>magis sunt quam extranei ex charitate diligendi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1198">
¶ Item
<lb ed="#V" n="12"/>Apostolus I Thimo. 5. Siquis suorum maxime domesticorum
cu<lb ed="#V" n="13" break="no"/>ra non habet: fidem negauit et est infideli deterior: ex hac auctori
<lb ed="#V" n="14"/>tate potes arguere vt prius.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1207">
¶ Item amicitia naturaliter
recta<lb ed="#V" n="15" break="no"/>magis diligimus eos: qui sunt nobis magis coniuncti secundum naturam:
<lb ed="#V" n="16"/>vt filios magis quam fratres et consanguineos magis quam extra
<lb ed="#V" n="17"/>neos. Sed charitas ordinem nature recte non destruit: sed
perfi<lb ed="#V" n="18" break="no"/>cit: ergo per charitatem magis debemus diligere nobis
ma<lb ed="#V" n="19" break="no"/>gis coniunctiores quam extraneos meliores.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1220">
<lb ed="#V" n="20"/>Respondeo quod nos aliquem diligere magis quam
ali<lb ed="#V" n="21" break="no"/>um dupliciter potest intelligi: aut sibi
<lb ed="#V" n="22"/>optando maius bonum: autem ex affectu maiori.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1229">
¶ Primo
<lb ed="#V" n="23"/>modo debet homo magis diligere extraneum meliorem: quam
<lb ed="#V" n="24"/>sibi magis coniunctum minus bonum pro statu illo: pro quo sunt in
<lb ed="#V" n="25"/>tali gradu bonitatis: quia hoc requirit iustitia dei: vt maiori
<lb ed="#V" n="26"/>merito respondeat maius praemiu quamdiu tamen sumus in
sta<lb ed="#V" n="27" break="no"/>tu vie in quo potest esse perfectus in merito debet homo vel
<lb ed="#V" n="28"/>le: quod magis sibi coniunctus perueniat ad maius meritum quam
<lb ed="#V" n="29"/>extraneus: et ex consequenti ad maius praemium.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1247">
¶ Loquendo
<lb ed="#V" n="30"/>autem de magis diligendo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1252">
¶ Secundo modo dico quod cum in
or<lb ed="#V" n="31" break="no"/>dine diligendi ex charitate debeat haberi aspectus ad
propin<lb ed="#V" n="32" break="no"/>quitatem diligibilium ad deum: et ad diligentem. Ita tamen quod
mul<lb ed="#V" n="33" break="no"/>to magis ponderet homo excessum in vno gradum propinque
<lb ed="#V" n="34"/>tatis ad deum quam excessum in vno gradu propinquitatis ad
di<lb ed="#V" n="35" break="no"/>ligentem: tanta potest esse bonitas extranei: et tam parua bonitas
<lb ed="#V" n="36"/>et propinquitas mihi magis coniuncti: vt pote quia non attinet
<lb ed="#V" n="37"/>mihi: nisi in tertio gradum: vel id est 4u quod ex maioriaffectu de
<lb ed="#V" n="38"/>beo diligere extraneum magis bonum: quam mihi magis
coniun<lb ed="#V" n="39" break="no"/>ctum minus bonum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1275">
¶ Potest est esse: quod ille qui mihi coniunctus
<lb ed="#V" n="40"/>est: ita de propinquo mihi est coniunctus: et excessus bonitatis
<lb ed="#V" n="41"/>extranei vltra bonitatem istius ita paruus quod plus debeo
dilige<lb ed="#V" n="42" break="no"/>re istum minus bonum magis mihi coniunctum: quam illum extraneum
<lb ed="#V" n="43"/>magis bonum: quia tamen habeo a parentibus meis esse meum:
cre<lb ed="#V" n="44" break="no"/>do quod sicut non debeo aliquem proximum ex maiori affectu
dili<lb ed="#V" n="45" break="no"/>gere: quam me ipsum: quantuncunque excedat me in bonitate: sic
<lb ed="#V" n="46"/>non debeo aliquem proximum ex maiori affectu diligere: quam
pa<lb ed="#V" n="47" break="no"/>trem meum: quantucumque excedat patrem meum in bonitate: non
<lb ed="#V" n="48"/>praiuilegiata: quod dico propter bonitatem humane nature christi: et btem
<lb ed="#V" n="49"/>virginis: quos ex maiori affectu diligere debeo: quam patrem
<lb ed="#V" n="50"/>vel matrem: quia per eorum bonitatem nobis prouenit magis
bo<lb ed="#V" n="51" break="no"/>num: quam per parentes.
<lb ed="#V" n="52"/>Ad duo prima dicendum: quod ille auctoritates
intellige<lb ed="#V" n="53" break="no"/>de sunt ceteris paribus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1308">
¶ Ad tertium
cum<lb ed="#V" n="54" break="no"/>dicitur: quod homo in diligendo: debet se conformare diuine volunta
<lb ed="#V" n="55"/>ti: dico quod verum est: non semper volendo quod ipse vult: sed quod
<lb ed="#V" n="56"/>ille vult hominem velle: et ideo quanuis deus magis diligat
<lb ed="#V" n="57"/>magis bonum: quia nulla est propinquitas ad deum: nisi per bonitatem
<lb ed="#V" n="58"/>non tamen vult me ex maiori affectu diligere extraneum
me<lb ed="#V" n="59" break="no"/>liorem quam meum patrem: quia vult quod in diligendo ego seruem
rectam<lb ed="#V" n="60" break="no"/>inclinationem nature: quamuis non vult quod seruem inclinationem
corru<lb ed="#V" n="61" break="no"/>potesta.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1328">
¶ Ex dictis in corpore quaestionis satis patet: quid dicendum
<lb ed="#V" n="62"/>sit ad argumenta ad aliam partem. Pocedunt enim de extraneo non
<lb ed="#V" n="63"/>habente tantum excessum in communitate: quod plus ponderet in mouendo
affe<lb ed="#V" n="64" break="no"/>ctum quam coniunctio cum diligente.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e1338">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e1340">Quaestio 7</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1342">
Questio. VII.
<lb ed="#V" n="65"/>Eptimo queritur vtrum homo debeat
<lb ed="#V" n="66"/>magis diligere patrem quam filium.
<lb ed="#V" n="67"/>Et videtur quod non: quia homo ceteris paribus: magis
<lb ed="#V" n="68"/>debet diligere illum: qui est proximior sibi. Sed secundum
<!--00230.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>philosophum. 8. ethi. c. 17. Filius est proximior patri: quam pater filio:
<lb ed="#V" n="70"/>ergo magis debet diligere suum filium quam suum patrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1362">
¶ Item
<lb ed="#V" n="71"/>tanto homo: ceteris paribus: magis debet diligere sibi
con<lb ed="#V" n="72" break="no"/>iunctum: quanto certius cognoscit illam coniunctionem. Sed
pa<lb ed="#V" n="73" break="no"/>tres magis cognoscunt suos filios esse suos: quam filii parentes
<lb ed="#V" n="74"/>secundum philosophum eodem li. et eodem. c. ergo magis debet diligere
su<lb ed="#V" n="75" break="no"/>um filium quam suum patrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1375">
¶ Item magis debet homo diligere
<lb ed="#V" n="76"/>ceteris paribus illud quod est aliquid sui: quam illud quod non. Sed
<lb ed="#V" n="77"/>secundum philosophum eodem libro et eodem. c. filius est aliquid patris non
ecom<lb ed="#V" n="78" break="no"/>uerso: ergo magis debet homo diligere silium quam patrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1384">
<lb ed="#V" n="79"/>¶ Item quanto homo dilexerit aliquem longiori tempore: tanto
<lb ed="#V" n="80"/>ceteris paribus magis debet illum diligere: quia diuturnitas
<lb ed="#V" n="81"/>diligendi firmat et fortificat dilectionem: sed pater longio
<lb ed="#V" n="82"/>ri tempore amauit filium: quam econuerso: secundum philosophum eodem libro et eodem
<lb ed="#V" n="83"/>c. ergo homo: ceteris paribus: magis debet diligere
fili<lb ed="#V" n="84" break="no"/>um quam patrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1401">
<lb ed="#V" n="85"/>Contra Ambro. in glo. super illud Canti. Ordinauit
<lb ed="#V" n="86"/>in me charitatem: et recitat magister in littera.
<lb ed="#V" n="87"/>Primo deus diligendus est. Secundo parentes: ide filii.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1410">
<lb ed="#V" n="88"/>¶ Item magis filius a patre dependet: quam econuerso: sed
<lb ed="#V" n="89"/>maior est inclinatio rei ad illud a quo dependet: quam ad illud
<lb ed="#V" n="90"/>a quo non dependet: ergo maior est inclinatio filii ad patrem:
<lb ed="#V" n="91"/>quam econuerso. Sed illud ad quod est maior inclinatio fortius
<lb ed="#V" n="92"/>est diligendum: ergo fortius debet homo diligere
proxi<lb ed="#V" n="93" break="no"/>mum quam econuerso.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1426">
<lb ed="#V" n="94"/>Ad istam questionem dicunt aliqui quod
<lb ed="#V" n="95"/>computando
gra<lb ed="#V" n="96" break="no"/>dus dilectionis secundum rationem eminentioris boni: et deo
simi<lb ed="#V" n="97" break="no"/>lioris magis debet homo diligere patrem quam filium: quia
dili<lb ed="#V" n="98" break="no"/>gitur pater sub ratione principis: computado autem gradus
dile<lb ed="#V" n="99" break="no"/>ctionis ex parte ipsius diligentis: sic homo debet magis
di<lb ed="#V" n="100" break="no"/>ligere filium quam patrem secundum quod dicit philosophus. 8. ethi. c. 12. et hoc
<lb ed="#V" n="101"/>propter rationes in arguendo adductas ad illam partem. Sed hec
so<lb ed="#V" n="102" break="no"/>lutio non satisfacit quaestioni: quia per hoc non clare ostenditur quem
<lb ed="#V" n="103"/>homo magis debeat diligere omnibus computatis.
<lb ed="#V" n="104"/>Uidetur ergo sic mihi dicendum: quod ad
viden<lb ed="#V" n="105" break="no"/>dum quem duorum hominum
homo<lb ed="#V" n="106" break="no"/>magis debeat diligere. Respicere debemus non tantum eorum
<lb ed="#V" n="107"/>bonitatem: et eorum ad diligentem propinquitatem: sed est eorum
<lb ed="#V" n="108"/>ad diligentem dilectionem: et ad beneficia quie recepit dilit
<lb ed="#V" n="109"/>gens: per eorum procreationem seu operationem. Cum ergo filius
<lb ed="#V" n="110"/>plura beneficia receperit a patre quam a filio: vt prius dilectus
<lb ed="#V" n="111"/>sit a suo patre: quam dilectus sit a suo filio: magis debet: cete
<lb ed="#V" n="112"/>ris paribus: diligere suum patrem quam suum filium. Plus enim
pos<lb ed="#V" n="113" break="no"/>sunt ista duo secundum rectum iudicium rationis ad augendum in
dili<lb ed="#V" n="114" break="no"/>gente dilectionem: quam propinquitas que maior est filii ad
pa<lb ed="#V" n="115" break="no"/>trem quam econuerso: et quam omnia illa quae adducta fuerunt in
oppo<lb ed="#V" n="116" break="no"/>nendo pro parte alia. Sicut enim dicit Augu. in li. de catheti
<lb ed="#V" n="117"/>zandis rudibus non multum longe post principium. Nulla est
<lb ed="#V" n="118"/>maior ad amorem inuitatio: quam praeuenire amando: et nimis
du<lb ed="#V" n="119" break="no"/>rus est animus qui dilectionem: si nolebat impendere nolit
repen<lb ed="#V" n="120" break="no"/>dere. Unde non oportet ad illa ponere aliam solutionem.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e1488">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e1490">Quaestio 8</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1492">
<lb ed="#V" n="121"/>Questio. VIII
<lb ed="#V" n="122"/>Etauo quaeritur vtrum nemo plus debeat
<lb ed="#V" n="123"/>adiligere patrem quam matrem. Et
<lb ed="#V" n="124"/>videtur quod non: quia plus debet diligere personam
<lb ed="#V" n="125"/>aqua habet corpus: quam illam a qua non habet: neque corpus:
<lb ed="#V" n="126"/>neque animam: sed filius a matre habet corpus. dicit enim philosophus. 15
<lb ed="#V" n="127"/>de animalibus quod semina dat corpus: a patre autem non habet
<lb ed="#V" n="128"/>animam: sed a deo immediate tantum: ergo plus debet diligere
ma<lb ed="#V" n="129" break="no"/>trem quam patrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1514">
¶ Item homo plus debet diligere
ma<lb ed="#V" n="130" break="no"/>gis diligentem se: sed secundum philosophum. 9. ethico. capitulo. 8.
Ma<lb ed="#V" n="131" break="no"/>tres sunt magis amatrices: quam patres: ergo magis deber
<lb ed="#V" n="132"/>filius diligere matrem quam patrem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1523">
¶ Item secundum philosophum vbi
<lb ed="#V" n="133"/>prius mater magis laborat in generatione filii quam pater.
<lb ed="#V" n="134"/>Sed qui plus laborat ad bonum hominis magis
de<lb ed="#V" n="135" break="no"/>bet ab eo diligi: ergo multo magis debet a filio diligi
ma<lb ed="#V" n="136" break="no"/>ter quam pater.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1534">
<!--00231.xml-->
<pb ed="#V" n="110-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>Contra Exo. 2o. Ubi datur preceptum de
honora<lb ed="#V" n="2" break="no"/>tione patris et matris: prius nominatur
pa<lb ed="#V" n="3" break="no"/>ter quam mater: quod non esset verum: nisi plus esset
honoran<lb ed="#V" n="4" break="no"/>dus: et ex consequenti diligendus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1553">
¶ Item Hieronymus in
<lb ed="#V" n="5"/>glo. super illud Eechielis 44. Ne polsuatur vir super patrem et
<lb ed="#V" n="6"/>matrem: et recitat magister in littera. Post omnium patrem de
<lb ed="#V" n="7"/>um carnis quoque pater diligatur: et postea addit de matre.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1562">
<lb ed="#V" n="8"/>Respondeo quod ceteris paribus filius debet
ma<lb ed="#V" n="9" break="no"/>gis diligere patrem quam matrem.
pa<lb ed="#V" n="10" break="no"/>ter enim et mater debent diligi: vt quedam principia nostre natura
<lb ed="#V" n="11"/>lis originis respectu cuius excellentiorem rationem principii
<lb ed="#V" n="12"/>habet pater quam mater. Sicut enim dicit philosophus. 15 de animalibus
<lb ed="#V" n="13"/>In generatione vir est sicut mouens et comparans: et
fem<lb ed="#V" n="14" break="no"/>na sicut patiens. excellentior autem ratio est ratio principii
acti<lb ed="#V" n="15" break="no"/>ui quam passiui.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1582">
<lb ed="#V" n="16"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod virtus
for<lb ed="#V" n="17" break="no"/>matiua corporis est in semine
pa<lb ed="#V" n="18" break="no"/>tris: per quam corpus format et disponit ad susceptionem anime
<lb ed="#V" n="19"/>rationalis: quod principalius est in generatione nostra: quam informem
<lb ed="#V" n="20"/>materiam ministrare.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1595">
¶ Preterea secundum Auicen. libro 9 de animalibus
<lb ed="#V" n="21"/>c I. spiritus in nobis radicales sunt de semine patris. dicit enim sic.
<lb ed="#V" n="22"/>Putant enim homines quod Aristo. putauerit quod semen viri non esset
<lb ed="#V" n="23"/>pars pueri: neque immixtum cum materiam pueri: sed hoc non fuit
<lb ed="#V" n="24"/>eius consilium: sed eius consilium fuit quod inuoluatur cum
matrice<lb ed="#V" n="25" break="no"/>et profundatur in materia: vt sit operator membrorum et ducat ido
<lb ed="#V" n="26"/>neam materiam ad membra: et erit illud sperma materia spiritus in
crea<lb ed="#V" n="27" break="no"/>tura: quia efficitur multum subtile et habile vt transeat in spiritum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1613">
<lb ed="#V" n="28"/>¶ Ad secundum dicendum: quod filius ita parum posset diligi a
pa<lb ed="#V" n="29" break="no"/>tre: et intantum posset diligia matre: et mater tantum excelle
<lb ed="#V" n="30"/>re patrem in bonitate quod filius magis deberet diligere
ma<lb ed="#V" n="31" break="no"/>trem quam patrem. Sed illa communis dilectio qua matres
teneri<lb ed="#V" n="32" break="no"/>amant filios quam patres: quia magis laborauerunt in eorum genera
<lb ed="#V" n="33"/>tione: et certius sciunt eos esse filios suos non tantum
ponde<lb ed="#V" n="34" break="no"/>rat ad ita intendendum motum charitatiue dilectionis
respe<lb ed="#V" n="35" break="no"/>ctu matris: quantum excellentior ratio principiandi nos: que
patri<lb ed="#V" n="36" break="no"/>conuenit ponderat ad intendendu motum dilectionis
chari<lb ed="#V" n="37" break="no"/>tatiue respectu patris.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1637">
¶ Ad tertium dicendum quod minor non
<lb ed="#V" n="38"/>est vera: nisi intelligatur ceteris paribus et de labore
volunta<lb ed="#V" n="39" break="no"/>rio. maximus autem labor quem mater substinet in pariendo
<lb ed="#V" n="40"/>filium: sibi in voluntarius est: nec est sunt cetera paria: vt
<lb ed="#V" n="41"/>ex praedictis satis patet.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g76065-Dd1e1649">
<head xml:id="kzz7yh-g76065-Hd1e1651">Quaestio 9</head>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1653">
Questio. IX.
<lb ed="#V" n="42"/>NOno queritur vtrum homo magis debeat
<lb ed="#V" n="43"/>diligere patrem spiritualem quam carnalem.
<lb ed="#V" n="44"/>Et videtur quod sic. Beda in glo. super illud Luca.
<lb ed="#V" n="45"/>8 mater mea et frs mei hii sunt. et recitat
magi<lb ed="#V" n="46" break="no"/>ster in littera. Religiosiores monstrantur copule mentium quam
cor<lb ed="#V" n="47" break="no"/>porum: et corporali necessitudini praescriptorum celestium forma
<lb ed="#V" n="48"/>praefertur: ergo magis sunt diligende copule mentium: quod
inclu<lb ed="#V" n="49" break="no"/>dit magis esse diligendum patrem spiritualem quam carnalem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1673">
<lb ed="#V" n="50"/>¶ Item magis est ille diligendus ceteris paribus a quo
<lb ed="#V" n="51"/>maiora beneficia recipimus: sed maiora beneficia
recipi<lb ed="#V" n="52" break="no"/>mus a patre spirituali quam carnali: quia maius est nostrum esse gratiae:
<lb ed="#V" n="53"/>cuius principium est noster pater spiritualis: quam nosterum esse nature:
<lb ed="#V" n="54"/>cuius principium est pater noster carnalis: ergo magis de
<lb ed="#V" n="55"/>bemus diligere patrem spiritualem quam carnalem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1689">
¶ Item quod
<lb ed="#V" n="56"/>est similius meliori: magis est diligendum: sicut quod est
simi<lb ed="#V" n="57" break="no"/>lius meliori secundum philosophum. 3. topi. magis est eligendum: sed
pa<lb ed="#V" n="58" break="no"/>ter spiritualis inquantum talis similior est summo spiritui: qui est
opti<lb ed="#V" n="59" break="no"/>mus quam pater carnalis inquantum talis: ergo magis est
dili<lb ed="#V" n="60" break="no"/>gendus pater spiritualis quam carnalis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1702">
<lb ed="#V" n="61"/>Contra Quem plus debeo honorare plus debeo
di<lb ed="#V" n="62" break="no"/>ligere: quia sicut dicit philosophus. 3. ethi. c. 8.
Amari<lb ed="#V" n="63" break="no"/>prope esse videtur ei quod est honorari. Sed magis debeo
ho<lb ed="#V" n="64" break="no"/>norare patrem carnalem quam spiritualem: quia. sicut dicit philosophus. 9.
<lb ed="#V" n="65"/>ethi. c. 2. Filii debent parentibus honorem quemadmodum
<lb ed="#V" n="66"/>deo: et constat quod tantam non debent patri spirituali quantam deo:
<lb ed="#V" n="67"/>ergo magis debent filii diligere patrem spiritualem quam
carna<lb ed="#V" n="68" break="no"/>lem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1723">
¶ Item illum cui magis teneor subuentre magis de
<!--00231.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>beo diligere: sed magis debeo subuenire patri carnali quam
<lb ed="#V" n="70"/>spirituali: quia secundum philosophum vbi prius: filii debent parentibus
suffice<lb ed="#V" n="71" break="no"/>re nutrimento melius quam sibi ipsis: et constat quod non tenentur
<lb ed="#V" n="72"/>patri spirituali quantum sibi ipsis: ergo magis debent
dilige<lb ed="#V" n="73" break="no"/>re patrem carnalem quam spiritualem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1741">
<lb ed="#V" n="74"/>Respondeo quod omnibus pensatis homo magis
de<lb ed="#V" n="75" break="no"/>bet diligere patrem carnalem quam
<lb ed="#V" n="76"/>spiritualem: et sibi optando maius bonum ex maiori affectu.
<lb ed="#V" n="77"/>quamuis enim maius beneficium receperit filius a patre spirituali
<lb ed="#V" n="78"/>quam carnali: tamen pater spiritualis non est ita vere causa beneficii
<lb ed="#V" n="79"/>quod impendit filio: sicut pater carnalis beneficii quod impendit
<lb ed="#V" n="80"/>cum pater spiritualis non dederit filio: nisi ministerialiter: pater
au<lb ed="#V" n="81" break="no"/>tem carnalis filio dederit esse nature: sicut efficiens causa: vnde
<lb ed="#V" n="82"/>ratio cause in patre carnali plus excedit rationem cause in
pa<lb ed="#V" n="83" break="no"/>tre spirituali: quam beneficium collatum a patre carnali: quod secundum
<lb ed="#V" n="84"/>philosophum. 8. ethi. c. I1i. est esse nutrimentum et disciplina.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1767">
¶ Uel
<lb ed="#V" n="85"/>potest dici secundum alios quod cum a patre carnali filius habeat
cor<lb ed="#V" n="86" break="no"/>pus et dispositionem ad anime intellectiue susceptionem: qui non
<lb ed="#V" n="87"/>infunditur: nisi praesupposita praedicta dispositione: et essentia hominis
<lb ed="#V" n="88"/>omnibus pensatis sit nobilior quam gratia cum gratia sit accidens:
<lb ed="#V" n="89"/>maius est omnibus pensatis beneficium: quod recipit filius
<lb ed="#V" n="90"/>a patre carnali quam illud quod recipit a patre spirituali. In actu
<lb ed="#V" n="91"/>tamen exteriori debet filius aliquam reuerentiam patri spirituali:
<lb ed="#V" n="92"/>quam non debet patri carnali: quia sicut dicit philosophus. 9. ethi. c. 2.
<lb ed="#V" n="93"/>Non eadem omnibus redde: neque patri omnia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1789">
<lb ed="#V" n="94"/>Ad primum in oppositum dicendum: quod copule
<lb ed="#V" n="95"/>mentium pro tanto sanctiores
dicun<lb ed="#V" n="96" break="no"/>tur quam corporum: quia amores quibus amantur homines propter
boni<lb ed="#V" n="97" break="no"/>tatem eorum sanctiores sunt quam illi quibus amantur propter carnalem
<lb ed="#V" n="98"/>propinquitatem tantum. Filius autem ex charitate non diligit
pas<lb ed="#V" n="99" break="no"/>trem carnalem propter carnis propinquitatem tantum: nec tantum ad
<lb ed="#V" n="100"/>bonum carnis: sed propter magna beneficia quae ab eo recipit
peri<lb ed="#V" n="101" break="no"/>que obligatus est ad eum diligendum magis quam alium: non tantum
<lb ed="#V" n="102"/>ad bonum carnalem: sed est ad bonum souale.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g76065-d1e1811">
¶ Ad secundum
so<lb ed="#V" n="103" break="no"/>lutum est ex dictis in corpore quaestionis: cui etiam solutioni
<lb ed="#V" n="104"/>potest superaddi: quod pater spiritualis non ita est necessarius
<lb ed="#V" n="105"/>filio ad hoc vt habeat esse gratie: sicut pater carnalis ad
<lb ed="#V" n="106"/>hoc: vt habeat esse nature: quia si non possit pater spiritualis
<lb ed="#V" n="107"/>haberi dat deus homini esse gratiae propter bonum motum liberi