-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g95555.xml
469 lines (469 loc) · 30.6 KB
/
cod-ve09v3_kzz7yh-g95555.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 2</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 2</title>
<date when="2023-09-04">September 04, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve09v3">Venice, 1509, v. 3</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-02" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="136-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-g95555"><!-- l3d35a2 -->
<head xml:id="kzz7yh-g95555-Hd1e101">Articulus 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e103">
<lb ed="#V" n="19"/>COnsequenter queritur de secundo
<lb ed="#V" n="20"/>principali: et
cir<lb ed="#V" n="21" break="no"/>ca hoc queruntur quatuor.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e112">
¶ Primo vtrum
<lb ed="#V" n="22"/>obiectum sapientie sit deus sub ratione veri.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e117">
¶
Se<lb ed="#V" n="23" break="no"/>cundo vtrum intellectus sit respectu eiusdem obiecti:
re<lb ed="#V" n="24" break="no"/>spectu cuius est sapientia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e124">
¶ Tertio vtrum obiectum scientie
<lb ed="#V" n="25"/>sit aliquid agibile per nos.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e130">
¶ Quarto vtrum consilii
obie<lb ed="#V" n="26" break="no"/>ctum sit idem cum obiecto scientie.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-g95555-Dd1e135">
<head xml:id="kzz7yh-g95555-Hd1e137">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e139">
Quaestio
<lb ed="#V" n="27"/>PRimo ostendo quod obiectum sapientie non
<lb ed="#V" n="28"/>est deus sub ratione veri. Eccle. I.
<lb ed="#V" n="29"/>Dilectio dei honorabilis sapientia: sed deus non est
<lb ed="#V" n="30"/>obiectum dilectionis sub ratione veri: ergo nec
sapi<lb ed="#V" n="31" break="no"/>entie.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e152">
¶ Item Eccle. 6 Sapientia doctrine secundum nomen est
<lb ed="#V" n="32"/>eius: ergo sapientia importat saporem: sed sapor est in
as<lb ed="#V" n="33" break="no"/>fectu: obiectum autem affectus non est aliquid sub ratione veri:
<lb ed="#V" n="34"/>sed sub ratione boni: ergo deus non est obiectum sapientie
<lb ed="#V" n="35"/>sub ratione veri.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e163">
¶ Item ad Colo. 4. In sapientia ambula
<lb ed="#V" n="36"/>te ad eor qui foris sunt: sed sic ambulare pertinet ad actio
<lb ed="#V" n="37"/>nem: ergo aliquid agibile per nos est obiectum sapientie: sed
de<lb ed="#V" n="38" break="no"/>us non est aliquid agibile per nos: ergo deus non est
ob<lb ed="#V" n="39" break="no"/>lectum sapientie sub ratione quacunque.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e174">
<lb ed="#V" n="40"/>Contra Augn. 1 de trit. c. 14 bitat ab aeternorum
con<lb ed="#V" n="41" break="no"/>templatione actio qua bene vtumur
temporalibu<lb ed="#V" n="42" break="no"/>rebus: et illa sapientie: et hec scientie deputatur. Sapientia
<lb ed="#V" n="43"/>ergo est eternorum contemplatio: sed contemplatio respicit
su<lb ed="#V" n="44" break="no"/>um obiectum sub ratione veri: ergo obiectum sapientie est deus
<lb ed="#V" n="45"/>sub ratione veri.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e191">
¶ Item Augu. ex. de tri. ca id est Sa ientia est
<lb ed="#V" n="46"/>rerum humanarum diuinarumque scientia: et parum post dicit
<lb ed="#V" n="47"/>quod rerum diuinarum scientia sapientia proprie nuncupatur: sed
<lb ed="#V" n="48"/>scientia suum respicit obiectum sub ratione veri: ergo deus
<lb ed="#V" n="49"/>est obiectum sapientie sub ratione veri.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e202">
<lb ed="#V" n="50"/>Respondeo quo obiectum doni sapieitie
principale<lb ed="#V" n="51" break="no"/>et primarium est ipse deus sub
ra<lb ed="#V" n="52" break="no"/>tione qua verum excitatiuum voluntatis ad eius
sapo<lb ed="#V" n="53" break="no"/>sum dilectionem. Unde deus sub ratione veri absolute non
<lb ed="#V" n="54"/>est obiectum doni sapientie. Sed sub ratione veri in relatio
<lb ed="#V" n="55"/>ne ad rationem boni. Actus autem sapientie est
contemplar<lb ed="#V" n="56" break="no"/>deum non quocunque modo: sed ex dilectione cum quadam
<lb ed="#V" n="57"/>experimentali fuautate in affectu: causa ergo mouens
sa<lb ed="#V" n="58" break="no"/>pientiam ad contemplandi actum est dilectio: vnde Augu. 15 de
<lb ed="#V" n="59"/>tri. ca. 7. Ubi nulla dilectio est: quis vllam dicat esse sapientiam
<lb ed="#V" n="60"/>quasi dicat nullus: nec intelligendum est de quacunque dile
<lb ed="#V" n="61"/>ctione: sed de charitatiua qua homo est simpliciter bonus: quia
<lb ed="#V" n="62"/>vt dicitur sapientie primo. In maliuolam animam non introibit
<lb ed="#V" n="63"/>sapientia. effcctus autem actuum contemplandi presupposita
<lb ed="#V" n="64"/>dilectione est fuauit in affectu: et sic patet quod donum
sapi<lb ed="#V" n="65" break="no"/>entie est in intellectu inquantum est mobilis per
charita<lb ed="#V" n="66" break="no"/>tiuam dei discctionem ad sapidam dei contemplationem:
<lb ed="#V" n="67"/>quia tamen per sapientiam non contemplatur homo deum ab
<lb ed="#V" n="68"/>solute tantum: sed etiam inquantum in peso sunt regule se¬
<!--00281.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>quas debet homo se regere circa inferiora: ideo ex
confe<lb ed="#V" n="70" break="no"/>quenti sapientia ista infiriori respicit inquantum per
diui<lb ed="#V" n="71" break="no"/>nas regulas actus humanos dirigit. Unde et Aug. de
su<lb ed="#V" n="72" break="no"/>periori portione rationis in qua est donum sapientie dicit. 12 de
<lb ed="#V" n="73"/>trinitate. cap. 3. Quod supernam et internam consulit veritatem de
<lb ed="#V" n="74"/>inferioribus istis. Ex quo sequitur quod donum sapientie: et si
<lb ed="#V" n="75"/>principaliter sit speculatiuum: ex consequenti tamen est practicum
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e265">
<lb ed="#V" n="76"/>Ad primum in oppositum dicendum quod illud verbum
<lb ed="#V" n="77"/>debet exponi causaliter sub hoc
sensu<lb ed="#V" n="78" break="no"/>quod dilectio causa est sapientie inquantum mouet seu applicar
<lb ed="#V" n="79"/>donum sapientie ad sapidum contemplandi actum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e276">
¶ Ad secundum
<lb ed="#V" n="80"/>dicendum quod non plus concludit nisi quod effectus sapientie qui
<lb ed="#V" n="81"/>est suauitas quedam in affectu est: et hoc est concessum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e283">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="82"/>tertium dicendum quod ibi apostulus loquitur de sapientia quantum ad es
<lb ed="#V" n="83"/>fectum eius secundarium: et sic bene verum est quod sapientia
<lb ed="#V" n="84"/>est respectu aliquorum agibilium per nos inquantum tamen in eis
<lb ed="#V" n="85"/>per contemplationem legis eterne regulamur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e294">
¶
Argu<lb ed="#V" n="86" break="no"/>menta ad partem aliam procedunt de sapientia quantum ad
<lb ed="#V" n="87"/>principalem eius actum quem habet respectu iui
princi<lb ed="#V" n="88" break="no"/>palis et primarii obiectum.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g95555-Dd1e304">
<head xml:id="kzz7yh-g95555-Hd1e306">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e308">
Quaestio
<lb ed="#V" n="89"/>SEcundo quaeritur vtrum intellectus sit
<lb ed="#V" n="90"/>respectu eiusdem obiecti
re<lb ed="#V" n="91" break="no"/>spectu cuius est sapientia: et videtur quod sic. Idem
<lb ed="#V" n="92"/>obiectum est habitus inchoati et perfecti: sed
in<lb ed="#V" n="93" break="no"/>tellectus non videtur aliud esse nisi quedam incboatio
sa<lb ed="#V" n="94" break="no"/>pientie: actus enim intellectus est intelligere: et actus
sa<lb ed="#V" n="95" break="no"/>pientie est intelligere sapide: ergo videtur quod idem obiectum
<lb ed="#V" n="96"/>est intellectua et sapientie.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e328">
¶ Item idem obiectum est fidei et
<lb ed="#V" n="97"/>sapientie: quia vtriusque primarium et principale obiectum est
<lb ed="#V" n="98"/>veritas prima: sed respectu eorundem est intellectus
respe<lb ed="#V" n="99" break="no"/>ctu quorum est fides: vnde sicut dicitur ad Ro. x. Fideo
<lb ed="#V" n="100"/>ex auditu: ita dicit Grego i. libr. moralis longe ante finem
su<lb ed="#V" n="101" break="no"/>per illud Iob primo Faciebant conuiuia intellectus in eo quod
<lb ed="#V" n="102"/>audita penetrat reficiendo cortenebras eius illustrat:
er<lb ed="#V" n="103" break="no"/>go videtur quod respectu eiusdem obiecti est intellectus et
sa<lb ed="#V" n="104" break="no"/>pientia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e348">
¶ Item sicut videtur se habere intellectus qu
<lb ed="#V" n="105"/>est habitus principiorum ad scientiam que est habitus
conclu<lb ed="#V" n="106" break="no"/>sionum sic insupernaturali cognitione videtur se habere donum
<lb ed="#V" n="107"/>intellectus ad donum sapientie: cum inter virtutes
intelle<lb ed="#V" n="108" break="no"/>ctuales ipsi scientie respondeat donum sapientie: et ipsi
intelle<lb ed="#V" n="109" break="no"/>ctui donum intellectus: sed eadem est veritas principii: et
<lb ed="#V" n="110"/>conclusionum: quia veritates omnium conclusionem continentur in
<lb ed="#V" n="111"/>principiis: implicite ergo idem doni intellectus et doni sapientie:
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e366">
<lb ed="#V" n="112"/>Contra habitus distinguuntur secundum obiecta: sed donum
<lb ed="#V" n="113"/>intellectus distinctum est a dono sapientie vt patet
<lb ed="#V" n="114"/>Isa. xi. ergo non est idem obiectum vtriusque.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e376">
¶ Item
per<lb ed="#V" n="115" break="no"/>donum intellectus cognoscitur creator per creaturam: et non
<lb ed="#V" n="116"/>clare: sed hic videtur esse actus fidei: cuius actus est deum
<lb ed="#V" n="117"/>enigmatice cognoscere. ergo idem est habitus: fidem: et
intel<lb ed="#V" n="118" break="no"/>lectus: sed fidei: et sapientie non est idem obiectum: cum sint
di<lb ed="#V" n="119" break="no"/>uersi habitus: ergo nec doni intellectus et doni
sapien<lb ed="#V" n="120" break="no"/>tie est idem obiectum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e392">
<lb ed="#V" n="121"/>Respondeo quod donfintelectus et perioni sipiente
<lb ed="#V" n="122"/>non est idem formale obiectum: quod
<lb ed="#V" n="123"/>sic patet sicut enim in cognoscibilibus que subsunt
lumi<lb ed="#V" n="124" break="no"/>ni naturali vel nostre facultati naturali intcllectus qui es
<lb ed="#V" n="125"/>babitus principiorum se habet ad scientiam que est habitus
con<lb ed="#V" n="126" break="no"/>clusionum. Ita in cognitione dei transcendente maturale
<lb ed="#V" n="127"/>lumen: et nostram naturalem sacultatem se habet fides ad
<lb ed="#V" n="128"/>sapientie donum. Fideo enim est habitus
supernaturali<lb ed="#V" n="129" break="no"/>um prorincipiorum: que sunt articuli fidei: et sapientia habitus
con<lb ed="#V" n="130" break="no"/>clusionum que de deo ex illis principiuio possunt concludu
<lb ed="#V" n="131"/>vnde sicut in cognitione subiecta nostre naturali faculti
<lb ed="#V" n="132"/>ti: alius est habitus ab intellectu et scientia quo sumus prom
<lb ed="#V" n="133"/>pti et habiles ex principiis inueniendo acquirere
cogni<lb ed="#V" n="134" break="no"/>tionem conclusionum: quod spectat ad cntiam inuentium
<lb ed="#V" n="135"/>sic in cognitione dei trascendente nostram naturalem
fa<lb ed="#V" n="136" break="no"/>cultatem. Aluo est habitus a fide et a sapientu quo sumu
<!--00282.xml-->
<pb ed="#V" n="136-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>prompti et habiles ex articulis fidei inueniendo
acquire<lb ed="#V" n="2" break="no"/>re multas veritates de deo de quibus inuentis per sapientiam
<lb ed="#V" n="3"/>recte iudicamus: et quia inueniendo acquirimus per
creatu<lb ed="#V" n="4" break="no"/>ras maxime spirituales: que sunt deo similiores cognitionem
<lb ed="#V" n="5"/>predictarum veritatum de deo: ideo ille habitus non tantum
<lb ed="#V" n="6"/>est respectu creatoris: sed etiam respectu creaturarum: et quia
ha<lb ed="#V" n="7" break="no"/>bitus intellectualis formalius respicit medium: quam illud quod
<lb ed="#V" n="8"/>per medium cognoscitur: quod patet in hoc quod scientia quam
ha<lb ed="#V" n="9" break="no"/>bemus de re naturali per media. mathematica formalius est
<lb ed="#V" n="10"/>mathematica: quam naturalis: sic et habitus quo sumus
prompti<lb ed="#V" n="11" break="no"/>et habiles ex articulis fidei: sicut ex principiis per
creatu<lb ed="#V" n="12" break="no"/>ras maxime spirituales sicut per media concludere
conclu<lb ed="#V" n="13" break="no"/>siones de deo quarum iudicium spectat ad sapientiam
forma<lb ed="#V" n="14" break="no"/>lius est respectu obiecti creati quam increatis. Ille autem
habi<lb ed="#V" n="15" break="no"/>tus donum intellectus est: ex quo patet quod quamuis donum
in<lb ed="#V" n="16" break="no"/>tellectus sit respectu obiecti sapientie: sicut respectu materialis
ob<lb ed="#V" n="17" break="no"/>iecti: est tamen respectu creaturarum sicut respectu formalis
ob<lb ed="#V" n="18" break="no"/>necti: sapientia autem econtrario vt visum est in quaestione praecedenti:
<lb ed="#V" n="19"/>non ergo idem formale obiectum doni intellectus et donum sapientie.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e477">
<lb ed="#V" n="20"/>Ad primum in oppositum dicendum quod minor est
sal<lb ed="#V" n="21" break="no"/>sa loquendo de incohatione intra secundum
<lb ed="#V" n="22"/>quem. modum maior vera est: de incohatione tamen extra que idem
<lb ed="#V" n="23"/>est quod dispositio que non est idem cum essentia rei: ad quam
<lb ed="#V" n="24"/>disponit vera est minor: et maior falsa. Planum est enim quod
in<lb ed="#V" n="25" break="no"/>tellectus aliquo modo disponit ad sapientiam ad
similitudi<lb ed="#V" n="26" break="no"/>nem qua scientia inuentiua disponit ad iudicatiuam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e495">
¶ Ad
se<lb ed="#V" n="27" break="no"/>cundum dicendum quod quamuis respectu veritatis increate sit
sa<lb ed="#V" n="28" break="no"/>pientia et fides: et intellectus: sub alia tamen et alia ratione: est enim
<lb ed="#V" n="29"/>obiectum fidei inquantum per ipsam assentimus cuilibet
ve<lb ed="#V" n="30" break="no"/>ritati cui per fidem assentimus obiectum sapientie: inquantum
<lb ed="#V" n="31"/>est excitati: a affectus ad sapidam dei dilectionem et inquantum
<lb ed="#V" n="32"/>per eam in istis agibilibus regulamur: et per eam de istis
iu<lb ed="#V" n="33" break="no"/>dicamus: sicut de effectibus per causam: est autem obiectum
in<lb ed="#V" n="34" break="no"/>tellectus inquantum per creaturas maxime spirituales in
co<lb ed="#V" n="35" break="no"/>gnitione eius ascendimus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e517">
¶ Ad tertium dicendum quod non sic se
<lb ed="#V" n="36"/>habet donum intellectus ad donum sapientie secnecut intellectus
<lb ed="#V" n="37"/>principiorum ad scientiam conclusionum: sed sicunt se habet intellectus
<lb ed="#V" n="38"/>ad scientiam: sic fides ad sapientiam que est donum: quia vt ante
<lb ed="#V" n="39"/>visum est: fides est habitus principiorum sapientie: sed sic se
ha<lb ed="#V" n="40" break="no"/>bet donum intellectus ad sapitam sicut scientia
inuentiua<lb ed="#V" n="41" break="no"/>ad iudicatiuam: quarum quilibet innititur principiis: quorum
<lb ed="#V" n="42"/>habitus est intellectus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e535">
¶ Argumenta ad partem aliam:
gra<lb ed="#V" n="43" break="no"/>tia conclusionis principalis possent concedi: sed secundum
argu<lb ed="#V" n="44" break="no"/>mentum vnam falsam opinionem implicat scilicet quod idem est
habi<lb ed="#V" n="45" break="no"/>tus fides et intellectus: cum per intellectu subtiliter
ap<lb ed="#V" n="46" break="no"/>prehendatur ea que per fidem creduntur: neque valet probatio:
<lb ed="#V" n="47"/>quia cognitio quam de deo habemus per fidem est per
simplicen<lb ed="#V" n="48" break="no"/>assensum: illa autem quam habemus per donum intellectus est
<lb ed="#V" n="49"/>per rationis adminiculum subtilior capiendo que proponuntur
<lb ed="#V" n="50"/>credenda: vnde Grego. I. lib. mora. vt ante praallegatum est
di<lb ed="#V" n="51" break="no"/>cit quod intellectus audita penetrat.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g95555-Dd1e558">
<head xml:id="kzz7yh-g95555-Hd1e560">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e562">
Quaestio III.
<lb ed="#V" n="52"/>TErtio queritur vtrum obiectum scie sit
ali<lb ed="#V" n="53" break="no"/>quid agibile per nos: et videtur quod non.
<lb ed="#V" n="54"/>Augu. 14 de trinitate. cap. I. <quote xml:id="kzz7yh-g95555-Qd1e570" source="http://scta.info/resource/adt-l14-d1e1535@73-108">Non quicquam sciri ab
ho<lb ed="#V" n="55" break="no"/>mine potest in rebus humanis vbi plurimum
su<lb ed="#V" n="56" break="no"/>peruacue vanitatis: et noxie curiositatis est: huic scientie
<lb ed="#V" n="57"/>tribuo: sed illud tantummodo quo fides saluberrima. que
<lb ed="#V" n="58"/>ad veram beatitudinem ducit: gignitur: nutritur:
defendi<lb ed="#V" n="59" break="no"/>tur: roboratur</quote>. ergo donum scientie est respectu eorum que sunt
<lb ed="#V" n="60"/>fidei: que tamen a nobis agibilia non sunt.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e586">
¶ Item secundum magistrum
<lb ed="#V" n="61"/>in littera. Cognitio humanitatis in christo pertinet ad
scien<lb ed="#V" n="62" break="no"/>tiam: sed humanitas christi non est aliquid agibile per nos:
<lb ed="#V" n="63"/>ergo obiectum scientie non est aliquid per nos agibile.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e595">
¶ Item
<lb ed="#V" n="64"/>per virtutem prudentie sufficienter circa agibilia dirigimur
<lb ed="#V" n="65"/>ergo si donum scientie esset respectu agibilium per nos
su<lb ed="#V" n="66" break="no"/>perflueret: quod falsum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e604">
<lb ed="#V" n="67"/>Contra Augu. 12 de trite ca. 14. Distat ab eternorum
<lb ed="#V" n="68"/>contemplatione actio: qua bene vtimur tempo¬
<!--00282.xml-->
<cb ed="#V" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>ralibus rebus: et illa sapientie: hec scientie deputatur:
er<lb ed="#V" n="70" break="no"/>go scientia est respectu temporalium rerum: quibus bene vtimur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e621">
<lb ed="#V" n="71"/>¶ Item secundum philosophum. 2. ethi. ca. 4. Scire quod non est
coniun<lb ed="#V" n="72" break="no"/>ctum operationi parum: aut nihil prodest ad virtutem: sed
<lb ed="#V" n="73"/>donum scientie multu prodest ad virtutem: ergo videtur quod est
<lb ed="#V" n="74"/>ordinatum ad actionem: est ergo respectu agibilium per nos.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e632">
<lb ed="#V" n="75"/>Respondeo quod scientia que est donum primo et
prin<lb ed="#V" n="76" break="no"/>cipaliter est respectu agibilium per nos
<lb ed="#V" n="77"/>non inquantum in eis dirigimur per principia cognita in
lu<lb ed="#V" n="78" break="no"/>mine naturali: sed per principia cognita in lumine fidei: que
<lb ed="#V" n="79"/>principia articuli fidei sunt: et ideo ex consequenti ad ipsam pertinet
<lb ed="#V" n="80"/>resoluere hominis actiones ad fidei articulos: vt ad
principia<lb ed="#V" n="81" break="no"/>et tamquam a posteriori formare ex agibilibus rationes aliquas ad
<lb ed="#V" n="82"/>fidei in cordibus infirmorum roborationem: et contra
impu<lb ed="#V" n="83" break="no"/>gnantes defensionem. Et sic patet solutio ad primum
argumen<lb ed="#V" n="84" break="no"/>tum in oppositum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e656">
¶ Ad secundum dicendum quod cognoscere
chri<lb ed="#V" n="85" break="no"/>sti humanitatem non est actus principalis doni scientie:
<lb ed="#V" n="86"/>sed quia christus est nostri viuendi exemplar per ipsius
cogni<lb ed="#V" n="87" break="no"/>tionem melius dirigimur in actionibus nostris. Ipse enim
<lb ed="#V" n="88"/>significatus est per exemplar: de quo dicitur exo. 25. Insperice et
fac<lb ed="#V" n="89" break="no"/>secundum exemplar quod tibi in monte monstratum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e669">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="90"/>tertium dicendum quod per prudentiam sufficienter dirigimur in
<lb ed="#V" n="91"/>agibilibus ad que sufficiunt principia cognita in
lumine<lb ed="#V" n="92" break="no"/>naturali: non autem in illis ad que requiruntur principia: que non
<lb ed="#V" n="93"/>cognoscuntur nisi in lumine supernaturali: que sunt
arti<lb ed="#V" n="94" break="no"/>culi fidei: et respectum agibilium talium est scientie donum.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-g95555-Dd1e683">
<head xml:id="kzz7yh-g95555-Hd1e685">Quaestio 4</head>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e687">
Quaestio IIII
<lb ed="#V" n="95"/>Uarto queritur vtrum obiectum
confi<lb ed="#V" n="96" break="no"/>lii sit idemicum obiecto scientie:
<lb ed="#V" n="97"/>et videtur quod sic. Greg. I libro moralium super illud Iob. I.
<lb ed="#V" n="98"/>Faciebant conuiuia dicit de dono consilii: quod dum
<lb ed="#V" n="99"/>esse praecipitem prohibet ratione animum replet: sed replere
ani<lb ed="#V" n="100" break="no"/>animum ratione est actus scientie. Scientes autem sunt qui
ra<lb ed="#V" n="101" break="no"/>tionabiliter agunt. Idem est ergo actus consilii et scientiet sed
<lb ed="#V" n="102"/>quorum est idem actus: est idem obiectum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e707">
¶ Item, sicut se
<lb ed="#V" n="103"/>habet consilium quod est virtus moralis ad prudentiam: sic
<lb ed="#V" n="104"/>donum confilii ad donum scientie: sed consilii et prudentie idem
<lb ed="#V" n="105"/>est obiectum scilicet verum agibile per nos: ergo similiter doni consilii: et
do<lb ed="#V" n="106" break="no"/>ni scientie idem obiectum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e718">
¶ Item respectu eiusdem veritatis est
<lb ed="#V" n="107"/>bona argumentatio: et vera solutio: et recta inuentio: et recta
<lb ed="#V" n="108"/>iudicatio: sed consiltum videtur se habere ad scientiam: sicut habitus bene
<lb ed="#V" n="109"/>arguendi: et habitus bene inueniendi. ad habitum bene
soluen<lb ed="#V" n="110" break="no"/>di et bene iudicandi: ergo idem est obiectum scientie et consilii.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e729">
<lb ed="#V" n="111"/>Contra secundum Grego 1. mora. in loco iam pallegato:
confi<lb ed="#V" n="112" break="no"/>lium opponitur praecipitationi: scientia ignorantie: sed non
<lb ed="#V" n="113"/>est idem esse ignorantem: et praecipitem: nec illorum viciorum est idem
obie<lb ed="#V" n="114" break="no"/>ctum: ergo nec constlii et scientie.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e741">
¶ Item distinctorum habituum distincta
<lb ed="#V" n="115"/>sunt obiecta: sed donum scientie et consilii distinguuntur: vt patet Isaie
<lb ed="#V" n="116"/>xi. ergo ipsorum sunt diuersa obiecta.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e748">
<lb ed="#V" n="117"/>Respondeo quod et si donum consilii sit repectu
eius<lb ed="#V" n="118" break="no"/>dem obiecti materialiter respectu cuius est
<lb ed="#V" n="119"/>donum scientie: non tamen formaliter. Utrumque enim donum est respectu
agi<lb ed="#V" n="120" break="no"/>bilium per nos: quorum non est determinata via qualiter sit
agen<lb ed="#V" n="121" break="no"/>dum: eoquod non semper vniformiter fienda sunt. Unde dicit
<lb ed="#V" n="122"/>philosophus. 3. ethi. ca 6. Quod quaecumque siunt per nos. Non similiter autem
sem<lb ed="#V" n="123" break="no"/>per de his consiliamur: respectu autem agibilium in ista generali
<lb ed="#V" n="124"/>tate dictorum: est etiam prudentia: et consilium pertinens ad
pruden<lb ed="#V" n="125" break="no"/>tiam: non tamen simili modo sicut donum consilii et donum scientie: quia respectu
<lb ed="#V" n="126"/>eorum est prudentia et consilium pertinens ad eam secundum principia
na<lb ed="#V" n="127" break="no"/>turalis rationis: donum autem scientie et consilii circa ea negociantur secundum
<lb ed="#V" n="128"/>regulas legis eterne. Neque est sunt respectu quorumcumque
<lb ed="#V" n="129"/>agibilium per nos: sed tantummodo respectu eorum que sunt
spe<lb ed="#V" n="130" break="no"/>cialis arduitatis respectu quorum diuersimode se habent donum
<lb ed="#V" n="131"/>consilii: et donum scientie: quia respectu eorum est donum scientie inquantum
<lb ed="#V" n="132"/>sunt iudicabilia: vnde actus scientie est de agibilibus per nos:
quo<lb ed="#V" n="133" break="no"/>rum non est determinata via quo ad nos: qualiter fieri
debe<lb ed="#V" n="134" break="no"/>ant: eoquod non semper vniformiter fienda sunt: et sunt specialis
ar<lb ed="#V" n="135" break="no"/>duitatis bene iudicare secundum regulas legis eterne. Respectu
<lb ed="#V" n="136"/>cautem praedictorum est donum consilii inquantum sunt inuentibilia: vun
<!--00283.xml-->
<pb ed="#V" n="137-r"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>actus doni concilii est secundum regulas legio eterne: et inuenire
<lb ed="#V" n="2"/>que ardua per nos agenda sunt: et que fugienda ad
opti<lb ed="#V" n="3" break="no"/>nendum aliquem finem specialis arduitatis: et sic patet quod
respe<lb ed="#V" n="4" break="no"/>ctu corporum: respectu quorum homo est bene iudicatiuus per
do<lb ed="#V" n="5" break="no"/>num scientie est bene inuentiuus per donum consilii. Unde simili
<lb ed="#V" n="6"/>modo videtur se habere consilium ad scientiam in agibilibus: sicut
<lb ed="#V" n="7"/>intellectus ad sapientiam in spectabilibus: et sicut intellectus et
<lb ed="#V" n="8"/>sapientia ex consequenti considerant agibilia: sic consilium et scientia ex consenti
<lb ed="#V" n="9"/>considerant speculabilia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e820">
<lb ed="#V" n="10"/>Ad primum in oppositum dicendum quod replere
ani<lb ed="#V" n="11" break="no"/>mum ratione bene iudicatiua de
praedi<lb ed="#V" n="12" break="no"/>ctis agibilibus est per scientiam: sed replere animum ratione bene
in<lb ed="#V" n="13" break="no"/>uentiua respectu agibilium praedictorum est per confilium: sic enim se
hbe<lb ed="#V" n="14" break="no"/>aliquo modo consilium ad scientiam: sicut scientia inuentiua ad iudicatiuam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e833">
<lb ed="#V" n="15"/>¶ Ad secundum dicendum quod quamuis consilii et prudentie idem sit obiectum
<lb ed="#V" n="16"/>materiale: non tamen formale: quia respectu illorum quorum ratio per consilium
<lb ed="#V" n="17"/>est bene inuentiua est per prudentiam bene iudicatiua
iudi<lb ed="#V" n="18" break="no"/>tio operationi coniuncto.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-g95555-d1e844">
¶ Ad tertium dicendum quod sub alia et alia
<lb ed="#V" n="19"/>ratione sunt respectu eiusdem veritatis argumentatio: et solutio:
<lb ed="#V" n="20"/>quia argumentatio sub ratione qua est inuentibilis et solutio sub
<lb ed="#V" n="21"/>ratione qua est iudicabilis.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>