-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3.xml
455 lines (454 loc) · 29.5 KB
/
ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/develop/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/develop/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, P. 1, Inq. 1, Tract. 5, S. 2, Q. 3, T. 2, C. 3</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<date when="2017-03-13">March 13, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a
<ref target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/">Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 License</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Q" n="quaracchi1924">Quaracchi 1924</witness>
<witness xml:id="V" n="vatlat701">Vat lat 701</witness>
<witness xml:id="B" n="borghlat359">Borgh. lat 359</witness>
<witness xml:id="U" n="urblat123">Urb lat 123</witness>
<witness xml:id="Pa" n="bnf15331">BnF 15331</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/develop/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-03-01" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Q" n="309"/><cb ed="#Q" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3">
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e3741">I, P. 1, Inq. 1, Tract. 5, S. 2, Q. 3, T. II, C. 3</head>
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e3744" type="question-title">QUORUM SIT FATUM.</head>
<div xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Dd1e3747" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e3749">Articulus I</head>
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e3752" type="question-title">An fatum sit omnium quorum est providentia.</head>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3755">
<lb ed="#Q"/>Consequenter quaeritur quorum sit fatum. Primo,
<lb ed="#Q"/>an omnium quorum est divina providentia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3762">
<lb ed="#Q"/>Et videtur quod sic: 1. <name>Boethius</name><!--1-->: <quote>Fa<lb ed="#Q"/>tum
est rebus mobilibus inhaerens dispositio, per
<lb ed="#Q"/>quam providentia suis quaeque nectit ordinibus</quote>.
<lb ed="#Q"/>Si autem providentia quaeque nectit per dispo<lb ed="#Q"/>sitionem,
quae est fatum: sed quaecumque dispo<lb ed="#Q"/>sitione,
quae est fatum, nectuntur, sunt fatalia;
<lb ed="#Q"/>ergo quaecumque nectit<!--f--> providentia nectuntur
<lb ed="#Q"/>per fatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3782">
<lb ed="#Q"/>2. Item, idem<!--g--> <name>Boethius</name><!--2-->: <quote>Fatum est<!--h--> eo<lb ed="#Q"/>rum,
quae divina simplicitas gerenda disposuit,
<lb ed="#Q"/>mobilis nexus</quote>. Ergo fatum est eorum quae ca<lb ed="#Q"/>dunt
sub divina dispositione; sed quaecumque
<lb ed="#Q"/>subsunt divinae providentiae, subsunt divinae
<lb ed="#Q"/>dispositioni; ergo fatum est omnium eorum quo<lb ed="#Q"/>rum
est providentia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3803">
<lb ed="#Q"/>3. Item, in hoc videtur esse differentia inter
<lb ed="#Q"/>providentiam et fatum, quantum ad illa quae illis
<lb ed="#Q"/>subsunt, quod providentia est dispositio simul
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>omnia disponens; fatum est per quod unumquod<lb ed="#Q"/>que
ad effectum perducit<!--i-->: sicut artifex digerit
<lb ed="#Q"/>mente quaecumque vult ad effectum ducere, et
<lb ed="#Q"/>post operatur unumquodque secundum quod
<lb ed="#Q"/>primo in mente digessit<!--3-->. Et hoc est quod dicit
<lb ed="#Q"/><name>Boethius</name><!--4-->: <quote>Providentia cuncta pariter, quam<lb ed="#Q"/>vis
diversa, quamvis infinita, complectitur; fatum
<lb ed="#Q"/>vero singula digerit in motu, locis, formis, tem<lb ed="#Q"/>poribus
distributa: ut haec temporalis ordinis
<lb ed="#Q"/>explicatio, in divinae mentis adunata prospectum<!--k-->,
<lb ed="#Q"/>providentia sit, eadem vero adunatio, digesta at<lb ed="#Q"/>que
explicata temporibus, fatum vocetur</quote>. Ex
<lb ed="#Q"/>iis patet quod non est differentia inter haec in
<lb ed="#Q"/>numero eorum quae illis subsunt. — Praeterea,
<lb ed="#Q"/>nonne dicit <name>Boethius</name><!--5--> quod fatum <quote>singula
<lb ed="#Q"/>digerit<!--l--></quote>, quae scilicet cadunt sub providen<lb ed="#Q"/>tia?
Ergo fatum est<!--m--> omnium quorum est provi<lb ed="#Q"/>dentia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3853">
<lb ed="#Q"/>4. Item, dicit <name>Boethius</name><!--6--> quod Deus <quote>omne
<lb ed="#Q"/>malum de reipublicae suae<!--n--> terminis per fatalis
<lb ed="#Q"/>seriem necessitatis eliminat</quote>. Ergo, ut videtur,
<pb ed="#Q" n="309"/>
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>nihil excluditur a serie fatali nisi malum; ergo
<lb ed="#Q"/>omne bonum cadit sub fato sicut sub provi<lb ed="#Q"/>dentia;
ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3871">
<lb ed="#Q"/>Contra: a. <name>Boethius</name><!--1-->: <quote>Manifestum<!--a--> est
<lb ed="#Q"/>immobilem simplicemque gerendarum<!--b--> formam re<lb ed="#Q"/>rum
esse providentiam, fatum vero eorum<!--c-->, quae
<lb ed="#Q"/>divina simplicitas gerenda disposuit, mobilem<!--d-->
<lb ed="#Q"/>nexum atque ordinem temporalem. Quot fit ut
<lb ed="#Q"/>omnia, quae fato subsunt, providentiae quoque
<lb ed="#Q"/>subiecta sint, cui ipsum etiam subiacet fatum;
<lb ed="#Q"/>quaedam vero, quae sub providentia locata sunt,
<lb ed="#Q"/>fati seriem superent</quote>; Et dicit <title>Expositor</title><!--2-->
<lb ed="#Q"/>quod fatum subest providentiae, sicut species
<lb ed="#Q"/>generi; unde quaecumque sunt sub fato sunt sub
<lb ed="#Q"/>providentia, et non e converso; ergo non omnium
<lb ed="#Q"/>est fatum quorum est providentia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e3902">
<lb ed="#Q"/>[Solutio]: Quod concedimus, dicentes quod
<lb ed="#Q"/>quaedam exeunt simpliciter de non-esse in esse,
<lb ed="#Q"/>quorum Deus est tota causa; quaedam de
<lb ed="#Q"/>non—esse<!--f--> in esse simpliciter, quorum Deus non
<lb ed="#Q"/>est tota causa, sed concurrentibus causis inferio<lb ed="#Q"/>ribus
illa producit in esse, sicut est de omnibus
<lb ed="#Q"/>illis quae mediantibus causis inferioribus produ<lb ed="#Q"/>cuntur
in esse. Quae primo modo sunt, quantum
<lb ed="#Q"/>ad esse quod sunt, non subiacent fato, subiacent
<lb ed="#Q"/>tamen<!--g--> quantum ad actus et operationes conse<lb ed="#Q"/>quentes,
quorum ipsa sunt causae vel concausae;
<lb ed="#Q"/>unde generaliter operationes et operata, quae sunt
<lb ed="#Q"/>immediate a divina providentia sive a Deo ut a
<lb ed="#Q"/>tota causa, non subiacent fato<!--h-->. Alia vero, sive
<lb ed="#Q"/>sint operata sive operationes, aliquo modo sub<lb ed="#Q"/>iacent<!--i-->
secundum quod esse vel operatio eorum
<lb ed="#Q"/>motione vel motu decernitur<!--k-->. Et hoc est quod
<lb ed="#Q"/>dicit <name>Boethius</name><!--3--> quod <quote>ea quae primae<!--l--> pro<lb ed="#Q"/>pinqua
divinitati stabiliter fixa sunt, fatalis ordi<lb ed="#Q"/>nem
mobilitatis<!--m--> excedunt</quote>; illa autem sunt di<lb ed="#Q"/>vinitati<!--n-->
stabiliter fixa, quae ab ea<!--o--> sunt ut a
<lb ed="#Q"/>tota causa, ut sunt angeli et animae, quantum
<lb ed="#Q"/>ad esse dico, et haec excedunt ordinem mobi<lb ed="#Q"/>litatis
fatalis. Unde dicit Expositor <name>Boe<lb ed="#Q"/>thii</name>,
exponens illud<!--4-->: <quote>Quaedam, quae sub
<lb ed="#Q"/>providentia locata sunt, fati seriem superant</quote>,
<lb ed="#Q"/>dicit<!--5-->: quaedam sunt sub providentia, quae non
<lb ed="#Q"/>subsunt<!--p--> fato, sicut angelici spiritus et alia quae
<lb ed="#Q"/>simplicitatem divinitatis circumsunt. Istud patet
<lb ed="#Q"/>exemplo <name>Boethii</name> de orbibus vertentibus circa
<lb ed="#Q"/>eumdem—cardinem; dicit enim sic<!--6-->: <quote>Ut orbium <!--q-->
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>circa eumdem cardinem sese vertentium, qui est
<lb ed="#Q"/>intimus<!--a--> ad simplicitatem medietatis accedit, cete<lb ed="#Q"/>rorumque<!--b-->
extra locatorum velut cardo quidam,
<lb ed="#Q"/>circa quem versentur, existit; extimus vero maiori
<lb ed="#Q"/>ambitu rotatus, quanto a<!--c--> puncti media individua<lb ed="#Q"/>litate
discedit, tanto amplioribus spatiis explica<lb ed="#Q"/>tur;
si quid vero illi se medio connectat et societ,
<lb ed="#Q"/>in simplicitate cogitur, diffundique ac diffluere ces<lb ed="#Q"/>sat.
Simili ratione quod longius a prima<!--d--> mente
<lb ed="#Q"/>discedit, maioribus fati nexibus implicatur ac<!--e-->
<lb ed="#Q"/>tanto aliquid a fato liberum est, quanto illum rerum
<lb ed="#Q"/>cardinem vicinius petit. Quod si supernae mentis
<lb ed="#Q"/>haeserit firmitati motu carens, fati quoque super<lb ed="#Q"/>greditur
necessitatem</quote>. Concedimus igitur quod
<lb ed="#Q"/>non omnia quae subsunt divinae providentiae,
<lb ed="#Q"/>subsunt fato, ut sunt illa quae illi coniuncta sunt
<lb ed="#Q"/>vicinissime, cuiusmodi sunt illa quae sunt ab illo
<lb ed="#Q"/>ut a tota causa, et hoc dico in quantum huiusmodi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4015">
<lb ed="#Q"/>[Ad obiecta]: 1. Ad hoc quod obicitur quod
providentia dispositione, quae est fatum, <quote>suis
<lb ed="#Q"/>quaeque nectit ordinibus</quote>: dicendum quod hoc,
<lb ed="#Q"/>quod dico <quote>quaeque</quote>, non habet pronuntiationem
<lb ed="#Q"/>generalem simpliciter, sed pro illis quae producun<lb ed="#Q"/>tur
in esse cooperatione<!--f--> causae causatae; earum
<lb ed="#Q"/>enim operationum et operatorum fatum est nexus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4031">
<lb ed="#Q"/>2. Ad aliud quod obicitur quod <quote>fatum est
<lb ed="#Q"/>eorum quae divina simplicitas gerenda dispo<lb ed="#Q"/>suit</quote><!--g-->
etc.: dicendum quod haec auctoritas est
<lb ed="#Q"/>potius<!--h--> ad contrarium quam ad propositum. Ponit
<lb ed="#Q"/>enim auctor ibidem differentiam inter providen<lb ed="#Q"/>tiam
et fatum: quod providentia quadam simpli<lb ed="#Q"/>citate,
id est simultate et immobilitate, omnes for<lb ed="#Q"/>mas
rerum continet sive complectitur; sed fatum
<lb ed="#Q"/>est eorum quae multipliciter et temporaliter di<lb ed="#Q"/>geruntur;
unde et divina providentia formas re<lb ed="#Q"/>rum
complectitur quocumque modo producenda<lb ed="#Q"/>rum
in esse, sed fatum solum eorum quae mo<lb ed="#Q"/>biliter
et temporaliter<!--i--> producenda sunt in esse.
<lb ed="#Q"/>Unde cum dicit: <quote>fatum est eorum</quote> etc., hoc
<lb ed="#Q"/>quod dico <quote>eorum</quote> est ibi partitive<!--k--> intellectum:
<lb ed="#Q"/>fatum est<!--l--> aliquorum eorum nexus quae divina
<lb ed="#Q"/>simplicitas etc. Unde ex hoc et ex praedictis con<lb ed="#Q"/>cludit
<name>Boethius</name> quod fatum non complectitur
<lb ed="#Q"/>omnia quae complectitur providentiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4076">
<lb ed="#Q"/>3. Ad aliud dicendum quod cum dicitur, se<lb ed="#Q"/>cundum
<name>Boethium</name>, quod haec est<!--n--> differentia
<lb ed="#Q"/>inter providentiam et fatum, quod providentia est
<pb ed="#Q" n="311"/>
<cb ed="#Q" n="a"/>
<lb ed="#Q"/><quote>dispositio disponens omnia simul, fatum est per
<lb ed="#Q"/>quod unumquodque ad effectum producitur</quote>:
<lb ed="#Q"/>dicendum quod haec differentia intelligenda est
<lb ed="#Q"/>quantum ad illa quae cooperatione causarum<!--a-->
<lb ed="#Q"/>causatarum producuntur<!--b--> in esse. Et hoc patet<!--c-->
<lb ed="#Q"/>per verba <title>Expositoris</title> [in] verba <name>Boethii</name>,
<lb ed="#Q"/>quae sunt<!--1-->: <quote>Fatum singula digerit</quote>; dicit enim
<lb ed="#Q"/>exponendo<!--2-->: Fatum est per quod<!--d--> Deus unam<lb ed="#Q"/>quamque
rem ad effectum perducit suis<!--e--> locis
et suis temporibus. Ex iis patet quod verbum
<lb ed="#Q"/><name>Boethii</name> intelligi habet de iis quae aliquo modo
<lb ed="#Q"/>mediate fiunt a Deo. Non enim dicendum quod
<lb ed="#Q"/>quae omnino immediate exeunt in esse a Deo,
<lb ed="#Q"/>sicut sunt illa quae sunt a Deo ut a tota causa,
<lb ed="#Q"/>producuntur<!--f--> in esse per fatum; non enim pro<lb ed="#Q"/>ducuntur
in esse per fatum nisi illa inter quae
<lb ed="#Q"/>et causam primam aliquo modo cadit medium<!--g-->.
<lb ed="#Q"/>Ex iis patet qualiter respondetur ad illud <name>Boe<lb ed="#Q"/>thii</name>:
<quote>Fatum singula digerit</quote>; quod enim dico
<quote>singula</quote>, distribuit pro iis quae exeunt in esse
<lb ed="#Q"/>cooperatione causae causatae<!--h-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4131">
<lb ed="#Q"/>4. Ad illud <name>Boethii</name>: <quote>Deus malum omne
<lb ed="#Q"/>de reipublicae suae<!--i--> terminis per fatalis seriem
<lb ed="#Q"/>necessitatis eliminat</quote>: dicendum quod hoc potest
<lb ed="#Q"/>dici ratione multiplici, scilicet quia fatum nihil
<lb ed="#Q"/>mali intendit sive causa mali agit, sicut habetur a
<lb ed="#Q"/><name>Boethio</name> dicente<!--3-->: <quote>Hic ordo</quote>, scilicet fatalis,
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/><quote>res mutabiles et alioquin temere fluituras<!--k--> pro<lb ed="#Q"/>pria
incommutabilitate coercet. Quo fit ut tam<lb ed="#Q"/>etsi
nobis, hunc ordinem minime considerare va<lb ed="#Q"/>lentibus,
confusa omnia perturbataque videantur,
<lb ed="#Q"/>nihilominus suus modus ad bona dirigens cuncta
<lb ed="#Q"/>disponat; nihil est enim quod mali causa nec ab
<lb ed="#Q"/>ipsis quidem improbis fiat</quote>. —- Alia ratione po<lb ed="#Q"/>test
illud dici, scilicet quia necessitatem malitiae
<lb ed="#Q"/>fiendae<!--l--> non imponit, sicut ponebant quidam
<lb ed="#Q"/>dicentes malitiae humanae causam esse seriem
<lb ed="#Q"/>fatalem ex necessitate. Ponebant enim quod si
<lb ed="#Q"/>aliquis esset fur vel religiosus, quod talis esset
<lb ed="#Q"/>a necessitate fati; cuius contrarium ponens <name>Boe<lb ed="#Q"/>thius</name>
dicit quod <quote>malum omne de reipublicae
<lb ed="#Q"/>suae terminis per fatalis<!--m--> seriem necessitatis eli<lb ed="#Q"/>minat</quote>,
id est eliminat malum necessario con<lb ed="#Q"/>tingere
per seriem fatalis necessitatis; ex hoc
<lb ed="#Q"/>autem non sequitur aliquo modo quod omnia,
<lb ed="#Q"/>quae non<!--n--> sunt mala, subsunt fato. — Alia etiam
<lb ed="#Q"/>ratione potest istud dici, scilicet quia fatalia, prout
<lb ed="#Q"/>ordinantur a divina providentia, bona sunt, id
<lb ed="#Q"/>est ex illis elicitur bonum. Unde <name>Boethius</name>:
<quote>Deus malum omne de reipublicae suae terminis
<lb ed="#Q"/>per fatalis seriem necessitatis eliminat. Quo fit
<lb ed="#Q"/>ut<!--o--> ea quae in terris abundare<!--p--> creduntur, si
<lb ed="#Q"/>disponentem providentiam spectes, nihil usquam
<lb ed="#Q"/>mali esse perpendas</quote>.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Dd1e4206" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e4208">Articulus II</head>
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e4211" type="question-title">An naturalia omnia inferiora subiaceant fato.</head>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4214">
<lb ed="#Q"/>Consequenter quaeritur utrum naturalia omnia
<lb ed="#Q"/>inferiora, ut corporalia, subiaceant fato, secundum
<lb ed="#Q"/>quod fatum dicitur vis positionis siderum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4223">
<lb ed="#Q"/>Quod videtur: a. Nam si illa quae inter na<lb ed="#Q"/>turalia
sunt nobilissima, ut corpora humana, sub<lb ed="#Q"/>iacent
positioni siderum et motui<!--q--> corporum su<lb ed="#Q"/>percaelestium<!--4-->
— nam <quote>homo generat hominem,
<lb ed="#Q"/>et sol</quote><!--5--> - ergo multo fortius alia naturalia; si
<lb ed="#Q"/>ergo huiusmodi positio sive constellatio habet
<lb ed="#Q"/>effectum in conceptu et partu hominum, ergo ha<lb ed="#Q"/>bebit
effectum respectu brutorum et vegetabilium
<lb ed="#Q"/>et omnium etiam naturalium, et<!--r--> maxime re<lb ed="#Q"/>spectu
corporalium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4247">
<lb ed="#Q"/>Contra: 1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>V De civitate Dei</title><!--6-->:
<quote>Quid tam ad corpus pertinens quam corporis
<lb ed="#Q"/>sexus? et tamen sub eadem positione siderum
<lb ed="#Q"/>diversi sexus gemini<!--s--> concipi potuerunt</quote>. Si ergo
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>illud, quod est maxime pertinens ad corpus, non
<lb ed="#Q"/>subiacet fato, videtur quod nec alia debeant sub<lb ed="#Q"/>iacere
vel ad minus non omnia naturalia seu cor<lb ed="#Q"/>poralia
debent dici subiacere positioni siderum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4268">
<lb ed="#Q"/>[Solutio]: Ad hoc dicendum quod omnia natu<lb ed="#Q"/>ralia
inferiora subiacent fato, secundum quod fa<lb ed="#Q"/>tum
dicitur vis positionis siderum. Unde secun<lb ed="#Q"/>dum
quod consideratur radicatio quaedam in vi
<lb ed="#Q"/>positionis siderum, ex qua apta nata sunt quae<lb ed="#Q"/>dam
derelinqui in<!--t--> inferioribus, non solum po<lb ed="#Q"/>nenda<!--u-->
est respectu hominum, sed etiam respectu
<lb ed="#Q"/>aliorum interiorum. Tamen secundum quod <name>phi<lb ed="#Q"/>losophi</name>
ponebant fatum radicati in stellis, sci<lb ed="#Q"/>licet<!--v-->
eo modo quo dictum est supra<!--7-->, nec fatum
<lb ed="#Q"/>aliquid est, nec usquam<!--x--> est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4294">
<lb ed="#Q"/>[Ad obiecta]: 1. Ad hoc quod obicitur <mentioned>quod<!--y-->,
<lb ed="#Q"/>secundum <name ref="#Augustine">Augustinum</name><!--z-->, non omnia naturalia
<lb ed="#Q"/>seu corporalia subiacent constellationi, ut corporis
<pb ed="#Q" n="312"/>
<cb ed="#Q" n="a"/>
<lb ed="#Q"/>sexus</mentioned>: dicendum quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name> non in<lb ed="#Q"/>tendit
dicere quin sexus subiaceat positioni si<lb ed="#Q"/>derum
aliquo modo —— nam sexus est ex ope<lb ed="#Q"/>ratione
naturae; operatio autem naturae aliquo
<lb ed="#Q"/>modo subiacet operationi corporum supercaele<lb ed="#Q"/>stium
— sed intendit dicere quod constellatio
<lb ed="#Q"/>non est tota<!--a--> causa diversitatis sexus, sed etiam
<lb ed="#Q"/>alia quae concurrunt ad hoc; nec<!--b--> oportet quod<!--c-->
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>si diversi sexus nascuntur vel concipiuntur sub<!--d-->
<lb ed="#Q"/>eadem constellatione, quin constellatio ibidem<!--e-->
<lb ed="#Q"/>aliquid operetur: nam eadem virtute imprimuntur
<lb ed="#Q"/>diversi effectus, secundum quod sunt diversa re<lb ed="#Q"/>ceptibilia<!--f-->;
et ideo quia alio modo disposita est
<lb ed="#Q"/>materia huius conceptus quam sit illa, alium ef<lb ed="#Q"/>fectum
recipit a corpore supercaelesti quam illa;
<lb ed="#Q"/>unde eadem vis potest operari ad diversum sexum.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Dd1e4345" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e4347">Articulus III</head>
<head xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-Hd1e4350" type="question-title">Utrum corpus Christi, aliquo modo fuerit fato subiectum.</head>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4353">
<lb ed="#Q"/>Deinde quaeritur utrum corpus Christi in suo
<lb ed="#Q"/>conceptu vel partu aliquo modo fuerit<!--g--> fato sub<lb ed="#Q"/>iectum<!--1-->.
Et appello fatum vim positionis siderum,
<lb ed="#Q"/>non sicut<!--h--> accipiebant <name>philosophi</name>, sed secun<lb ed="#Q"/>dum
quod illa vis habet potentiam aliquo modo
<lb ed="#Q"/>disponendi vel habilitandi corpus humanum; nam
<lb ed="#Q"/>sic aliquo modo habet intentionem entis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4371">
<lb ed="#Q"/>Quod sic: 1. Arguunt quidam ex stella quae
<lb ed="#Q"/>apparuit Magis, <title>Matth.</title> 2,1, et ex illo verbo <title>Ioan.</title>
2,4: <quote>Nondum venit-hora mea</quote>, et <title>Ioan.</title> 8,20 simi<lb ed="#Q"/>liter:
<quote>Nondum venerat hora eius</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4380">
<lb ed="#Q"/>2. Praeterea, hoc ipsum videtur per rationem.
<lb ed="#Q"/>Assumpsit enim Christus omnes defectus nostros
<lb ed="#Q"/>et miserias praeter ignorantiam et peccatum<!--2-->,
<lb ed="#Q"/>sicut famem, sitim, lassitudinem et huiusmodi. Si
<lb ed="#Q"/>ergo in istis habet vim positio siderum, videtur
<lb ed="#Q"/>quod Christus, quantum fuit ex parte corporis,
<lb ed="#Q"/>quantum ad aliquid subiectus fuerit positioni si<lb ed="#Q"/>derum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4401">
<lb ed="#Q"/>Contra: a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in <title>Sermone de Epi<lb ed="#Q"/>phania</title><!--3-->:
<quote>De Christo verum non esset, etiam
<lb ed="#Q"/>sit sub decreto stellae alii homines nascerentur;
<lb ed="#Q"/>nam Christus Dei Filius<!--k--> propria voluntate, ho<lb ed="#Q"/>mines
mortales conditione naturae nascuntur</quote>
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4414">
<lb ed="#Q"/>b. Item, super illud <title>Ioan.</title> 2,4: <quote>Nondum venit
<lb ed="#Q"/>hora mea</quote>, <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--4-->: <quote>Si fatum est sub
<lb ed="#Q"/>sideribus, non poterat esse sub necessitate side<lb ed="#Q"/>rum
Conditor siderum</quote>. Ergo Christus non sub<lb ed="#Q"/>erat
vi positionis siderum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4427">
<lb ed="#Q"/>c. Item, super illud<!--l--> <title>Ioan.</title> 8, 20: <quote>Nondum ve<lb ed="#Q"/>nerat
hora eius</quote>, <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--5-->: <quote>Non Domi<lb ed="#Q"/>nus
sub fato natus est; hoc nec de te credendum
<lb ed="#Q"/>est, quanto magis de illo per quem factus es<!--m--></quote>!
<lb ed="#Q"/>Ergo Christus<!--n--> non fuit subiectus positioni si<lb ed="#Q"/>derum
-- Quod concedimus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4443">
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>[Ad obiecta]: 1. Dicimus ergo quod non ideo
<lb ed="#Q"/>quia stella in eius ortu apparuit, dicendus est na<lb ed="#Q"/>tus
esse sub decreto stellae, immo, sicut dicit ibi
<lb ed="#Q"/><title>Glossa</title><!--6-->: <quote>Stella, antequam nasceretur, non
<lb ed="#Q"/>erat, immo propter<!--o--> ministerium eius facta, mi<lb ed="#Q"/>nisterio<!--p-->
eius expleto, statim desiit esse</quote>. — Si<lb ed="#Q"/>militer
autem quod<!--q--> dicitur <title>Ioan.</title> 8,20: <quote>Nondum
<lb ed="#Q"/>venerat hora eius</quote>, non est referendum ad fatum.
<lb ed="#Q"/>Unde ibidem dicit <name>Interlinearis</name><!--7-->: <quote>Hora eius,
<lb ed="#Q"/>non fatalis</quote>; et super illud idem dicit <name>Augu<lb ed="#Q"/>stinus</name><!--8-->:
<quote>Si tua hora voluntas illius</quote>, id est
<lb ed="#Q"/>Christi, <quote>fuit, illius hora quae est nisi voluntas
<lb ed="#Q"/>sua? Non ergo horam dixit qua cogeretur mori,
<lb ed="#Q"/>sed qua dignaretur occidi; tempus enim expec<lb ed="#Q"/>tavit
quo moreretur, quia tempus expectavit quo
<lb ed="#Q"/>nasceretur<!--r-->. Nec hora cogebatur mori, sed horam
<lb ed="#Q"/>expectabat qua opportune fieret voluntas, non
<lb ed="#Q"/>qua invitis expleretur necessitas</quote>. —— Et simi<lb ed="#Q"/>liter
intelligendum<!--t--> illud <title>Ioan.</title> 2,4: <quote>Nondum venit
<lb ed="#Q"/>hora mea</quote>, non fatalis, sed qua facere volebat
<lb ed="#Q"/>aliqua quae facturus erat.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i1t5s2q3t2c3-d1e4493">
<lb ed="#Q"/>2. Ad illud autem quod obicitur quod<!--u--> <mentioned>as<lb ed="#Q"/>sumpsit
miserias nostras, positio autem siderum
<lb ed="#Q"/>vim habet in<!--v--> nostras miserias</mentioned>: respondeo quod,
<lb ed="#Q"/>cum dicitur <mentioned>positio siderum vim habet super
<lb ed="#Q"/>miserias nostras</mentioned>, hoc est verum quando mise<lb ed="#Q"/>riae
naturaliter sunt contractae; similiter, etsi<!--x-->
<lb ed="#Q"/>dispositiones fatales dicuntur esse in aliquo, hoc
<lb ed="#Q"/>est per relationem<!--y--> ad conceptum vel nativitatem.
<lb ed="#Q"/>In Christo autem nec conceptio fuit per naturam,
<lb ed="#Q"/>immo de Spiritu Sancto conceptus est, nec na<lb ed="#Q"/>tivitas
omnino per naturam, quia clauso utero
<lb ed="#Q"/>exivit; unde talis conceptus vel partus non fuit
<lb ed="#Q"/>subiectus positioni siderum. Similiter autem si
<lb ed="#Q"/>habuit deiectus nostros et miserias, non eas
<pb ed="#Q" n="313"/>
<cb ed="#Q" n="a"/>
<lb ed="#Q"/>naturaliter contraxit, sed voluntarie assumpsit; in
<lb ed="#Q"/>voluntariis autem non sequitur quod si voluit as<lb ed="#Q"/>sumere
illos defectus, qui in aliis aliquo modo
<lb ed="#Q"/>subiciebantur positioni stellarum<!--a-->, quod ideo
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>subiciebatur<!--b--> positioni siderum; unde etsi nos
<lb ed="#Q"/>aliquo modo subiciamur quantum ad conceptum
<lb ed="#Q"/>et nativitatem, eo modo quo expositum est su<lb ed="#Q"/>pra<!--1-->,
ipse tamen nullatenus fuit subiectus.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>