-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l1p1i2t1q4c2.xml
185 lines (184 loc) · 10.6 KB
/
ahsh-l1p1i2t1q4c2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, P. 1, Inq. 2, Tract. 1, Q. 4, C. 2</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<date when="2017-04-08">April 08, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a
<ref target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/">Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 License</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Q" n="quaracchi1924">Quaracchi 1924</witness>
<witness xml:id="V" n="vatlat701">Vat lat 701</witness>
<witness xml:id="B" n="borghlat359">Borgh. lat 359</witness>
<witness xml:id="U" n="urblat123">Urb lat 123</witness>
<witness xml:id="Pa" n="bnf15331">BnF 15331</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-04-08" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Q" n="472"/><cb ed="#Q" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2">
<head xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-Hd1e115">I, P. 1, Inq. 2, Tract. 1, Q. 4, C. 2</head>
<head xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-Hd1e118" type="question-title">UTRUM IN DIVINIS PERSONIS SIT ORDO NATURAE VEL ORIGINIS<!--4-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e121">
<lb ed="#Q"/>Secundo quaeritur, supposito ordine in divinis
<lb ed="#Q"/>personis, cuiusmodi sit ille ordo, utrum sit
<lb ed="#Q"/>ibi<!--t--> ordo naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e130">
<lb ed="#Q"/>Ad quod sic obicitur: a. Per auctoritatem <name>Au<lb ed="#Q"/>gustini</name>
praedictam<!--5-->: Cum dicitur <mentioned>Filius et Pa<lb ed="#Q"/>tre</mentioned>,
non dicitur <quote>inaequalitas substantiae, sed
<lb ed="#Q"/>ordo naturae</quote>. Ergo ibi est ordo naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e141">
<lb ed="#Q"/>b. Secunda ratio. Ubicumque intelligitur diffu<lb ed="#Q"/>sio
bonitatis unius in alium, intelligitur ordo se<lb ed="#Q"/>cundum
rationem principii vel originis; sed sic
<lb ed="#Q"/>est in divinis; ergo ibi est ordo originis; sed
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>cum ille ordo sit ita quod unus habeat naturam
<lb ed="#Q"/>ab alio, relinquitur quod sit<!--u--> ordo naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e160">
<lb ed="#Q"/>Ad oppositum: 1. Ubicumque intelligitur ordo,
<lb ed="#Q"/>intelligitur distinctio; ergo ubicumque intelligitur
<lb ed="#Q"/>ordo naturae, intelligitur distinctio<!--v--> naturae. Si
<lb ed="#Q"/>ergo natura in divinis personis se habet secun<lb ed="#Q"/>dum
omnimodam indistinctionem, relinquitur quod
<lb ed="#Q"/>non est ibi ordo naturae. — Maior patet:
<lb ed="#Q"/>quoniam idem ad<!--x--> se non ordinatur<!--6-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e178">
<lb ed="#Q"/>2. Secunda ratio. Si ibi est ordo secun<lb ed="#Q"/>dum<!--y-->
rationem principii in ordine naturae: sed
<lb ed="#Q"/>ad principium in ordine naturae<!--z--> sequitur prius
<pb ed="#Q" n="473"/>
<cb ed="#Q" n="a"/>
<lb ed="#Q"/>natura; ergo si Pater est principium Filii secun<lb ed="#Q"/>dum
ordinem naturae, Pater est<!--a--> prior Filio na<lb ed="#Q"/>tura:
hoc autem<!--b--> falsum et inconveniens. Nam
<lb ed="#Q"/>dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in praedicta auctoritate<!--1-->,
<quote>quod non est alter<!--c--> prior altero</quote>; et in <title>Sym<lb ed="#Q"/>bolo</title>
<name>Athanasii</name><!--d--> habetur quod <quote>in hac Tri<lb ed="#Q"/>nitate
nihil prius aut posterius</quote>. Ergo non est
<lb ed="#Q"/>ibi ordo naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e202">
<lb ed="#Q"/>3. Tertia ratio. Idem est in divinis natura quod
<lb ed="#Q"/>substantia vel essentia. Si ergo in divinis est
<lb ed="#Q"/>ordo naturae, relinquitur quod est ibi<!--e--> ordo sub<lb ed="#Q"/>stantiae
vel essentiae; sed nullo modo potest dici
<lb ed="#Q"/>ibi esse ordo substantiae vel essentiae<!--f-->, quia
<lb ed="#Q"/>ordo essentiae non posset dici nisi vel quia esset
<lb ed="#Q"/>principium ordinis vel quia ordinaretur. Sed es<lb ed="#Q"/>sentia
non potest dici principium ordinis, quia
<lb ed="#Q"/>principium ordinis dicitur respective, essentia
<lb ed="#Q"/>vero absolute; non enim est principium vel per
<lb ed="#Q"/>generationem vel per spirationem: sequeretur
<lb ed="#Q"/>enim quod esset principium distinctionis. Prae<lb ed="#Q"/>terea,
simul est una essentia in tribus personis.
<lb ed="#Q"/>Non ergo potest dici principium ordinis. — Item,
<lb ed="#Q"/>non potest dici<!--g--> quod ipsa ordinetur, quia si or<lb ed="#Q"/>dinatur,
aut ordinatur ad essentiam aut ad per<lb ed="#Q"/>sonam.
Non ad essentiam, quia una sola essentia
<lb ed="#Q"/>est, idem autem ad se non ordinatur; similiter
<lb ed="#Q"/>nec ad personam, quia ordo<!--h--> semper est diffe<lb ed="#Q"/>rentium,
persona autem non differt ab essentia
<lb ed="#Q"/>in divinis<!--i-->. Relinquitur igitur quod ibi non est
<lb ed="#Q"/>aliquo modo ordo naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e252">
<lb ed="#Q"/>Solutio: Dicendum<!--k--> quod in divinis personis<!--l-->
<lb ed="#Q"/>est ordo naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e259">
<lb ed="#Q"/>[Ad obiecta]: 1-3. Ad primam rationem et ad
<lb ed="#Q"/>tertiam simul<!--m--> dicendum quod, cum dicitur
<lb ed="#Q"/>ordo personarum, dicitur ordo respectu eius quod
<lb ed="#Q"/>ordinatur; cum vero dicitur ordo naturae<!--n--> in di<lb ed="#Q"/>vinis,
dicitur ordo respectu eius quod est ratio
<lb ed="#Q"/>ordinis: licet enim natura et essentia in divinis
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>idem sint, tamen alio modo dicitur natura, alio
<lb ed="#Q"/>modo essentia, quia essentia dicit<!--o--> absolute, na<lb ed="#Q"/>tura
vero dicit essentiam cum additione, quia dicit
<lb ed="#Q"/>essentiam cum virtute productionis similis; unde
<lb ed="#Q"/>in<!--p--> intellectu naturae habetur ratio<!--q--> ordinis, quo<lb ed="#Q"/>niam
ubi intelligitur haec virtus, intelligitur ratio<!--r-->
<lb ed="#Q"/>ordinis et principii. Non enim potest intelligi vir<lb ed="#Q"/>tus
productiva quin intelligatur ratio principii, et
<lb ed="#Q"/>ratione huius connotati dicitur ordo naturae et
<lb ed="#Q"/>ratione huius dicit distinctionem. Sed ratione
<lb ed="#Q"/>principalis significati, quod est essentia, dicit in<lb ed="#Q"/>distinctionem;
nec ratione huius dicitur ordo na<lb ed="#Q"/>turae,
sed ratione connotati, ratione cuius conn<lb ed="#Q"/>tatur
ratio distinctionis. — Et ita per hoc solvitur
<lb ed="#Q"/>prima ratio similiter et tertia, quia non di<lb ed="#Q"/>citur
ordo naturae quia<!--s--> natura ordinetur, sed
<lb ed="#Q"/>quia dicit rationem ordinis, per hoc scilicet quod
<lb ed="#Q"/>connotat unde sit principium ad distinctionem,
<lb ed="#Q"/>virtutem scilicet ad<!--t--> productionem similis, sicut
<lb ed="#Q"/>visum est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p1i2t1q4c2-d1e320">
<lb ed="#Q"/>2. Ad secundam rationem dicendum quod
<lb ed="#Q"/>principium in ordine naturae non semper ponit
<lb ed="#Q"/>prius, sed solum quando est diversitas essentiae
<lb ed="#Q"/>vel substantiae eius a quo est aliquid et eius
<lb ed="#Q"/>quod est ab eo, ut in causa et causato; sed in
<lb ed="#Q"/>divinis est unitas essentiae et substantiae, et ideo
<lb ed="#Q"/>non debet concedi <mentioned>Pater est prior Filio natura</mentioned>,
<lb ed="#Q"/>quia non est in illis, altera essentia. Nec etiam
<lb ed="#Q"/><mentioned>prius</mentioned> et <mentioned>posterius</mentioned> debet accipi in divinis,
<lb ed="#Q"/>quamvis ibi sit ordo naturae, quia hae disposi<lb ed="#Q"/>tiones,
ut dicit <name ref="#Aristotle">Philosophus</name><!--2-->, proprie sunt in
<lb ed="#Q"/>tempore vel duratione, quae<!--u--> a Trinitate remo<lb ed="#Q"/>ventur,
eo quod in personis est aeternitas. Unde
<lb ed="#Q"/>istae differentiae ordinis temporis non cadunt in
<lb ed="#Q"/>ordine naturae immutabilis, quae est in divinis
<lb ed="#Q"/>personis, licet ordo naturae mutabilis eas recipiat,
<lb ed="#Q"/>quia <quote>in hac Trinitate nihil prius aut posterius</quote>,
<lb ed="#Q"/>sicut habetur in <title>Symbolo</title> <name>Athanasii</name>.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>