-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1.xml
248 lines (247 loc) · 14.9 KB
/
ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, P. 2, Inq. 2, Tract. 2, S. 1, Q. 2, M. 3, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<date when="2017-04-26">April 26, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a
<ref target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/">Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 License</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Q" n="quaracchi1924">Quaracchi 1924</witness>
<witness xml:id="V" n="vatlat701">Vat lat 701</witness>
<witness xml:id="B" n="borghlat359">Borgh. lat 359</witness>
<witness xml:id="U" n="urblat123">Urb lat 123</witness>
<witness xml:id="Pa" n="bnf15331">BnF 15331</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-04-26" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Q" n="603"/><cb ed="#Q" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1">
<head xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Hd1e3741">I, P. 2, Inq. 2, Tract. 2, S. 1, Q. 2, M. 3, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Hd1e3744" type="question-title">AN IMAGO IN DIVINIS DICATUR ESSENTIALITER ET QUID SIT<!--3-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3747">
<lb ed="#Q"/>Ad. primum sic: a. Imago est, cuius generatio per
<lb ed="#Q"/>imitationem est, sicut dicit <name ref="#Aristotle">Philosophus</name><!--4-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3754">
<lb ed="#Q"/>6. Item, <name>Hilarius</name>, in libro <title>De Synodis</title><!--5-->: <quote>Imago
<lb ed="#Q"/>est eius rei<!--g-->, quam imaginatur<!--h-->, species indif<lb ed="#Q"/>ferens</quote>;
item: <quote xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Qd1e3762">Imago est rei ad rem coaequan<lb ed="#Q"/>dam
imaginata<!--i--> et indistincta similitudo</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3768">
<lb ed="#Q"/>1. Contra primam sic obicitur: 1. Nam secun<lb ed="#Q"/>dum
hoc non erit imago quod non erit ens ab
<lb ed="#Q"/>alio, cum imago sit <quote xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Qd1e3776">cuius generatio per imita<lb ed="#Q"/>tionem
est</quote>; non ergo divina natura potest dici
<lb ed="#Q"/>imago nec Trinitas personarum. Quod est contra
<lb ed="#Q"/><name>Hilarium</name>, IV <title>De Trinitate</title><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Qd1e3786">Deus ad com<lb ed="#Q"/>munem
sibi cum Deo imaginem eamdemque si<lb ed="#Q"/>militudinem
reperitur hominem operari</quote>; item,
<lb ed="#Q"/>contra <name>Bedam</name><!--k-->, <title>Gen.</title> 1, 26: <quote>Faciamus homi<lb ed="#Q"/>nem</quote>
etc., <title>Glossa</title><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Qd1e3797">Cum dicitur <mentioned>faciamus</mentioned>
<lb ed="#Q"/>et <mentioned>nostram</mentioned>, non est una communis imago Dei
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>et angelorum, sed trium personarum<!--l--> intelligitur
<lb ed="#Q"/>imago</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3810">
II. Quaeritur ergo secundum hoc quid sit Imago:
<lb ed="#Q"/>aut essentia solum aut essentia in personis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3815">
<lb ed="#Q"/>a. Et cum Imago intelligatur quae est <quote xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Qd1e3819">commu<lb ed="#Q"/>nis<!--m-->
trium personarum</quote>, et in quantum huius<lb ed="#Q"/>modi,
sicut dicit <name>Beda</name><!--8-->, erit imago secundum
<lb ed="#Q"/>hanc<!--n--> acceptionem essentia in tribus personis.
<lb ed="#Q"/>Et hoc est quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in sermone
<lb ed="#Q"/><title>De Imagine</title><!--9-->: <quote>Est similitudo Trinitatis in anima,
<lb ed="#Q"/>quae est ad imaginem sui Conditoris perfecte<!--o--> in
<lb ed="#Q"/>Patre et Filio et Spiritu Sancto condita. Et licet
<lb ed="#Q"/>illa unius naturae sit, habet tamen in se tres di<lb ed="#Q"/>gnitates:
intellectum, voluntatem et memoriam.
<lb ed="#Q"/>Et sicut<!--p--> Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiri<lb ed="#Q"/>tus
Sanctus, non tamen tres dii, ita anima est
<pb ed="#Q" n="604"/>
<cb ed="#Q" n="a"/>
<lb ed="#Q"/>intellectus, voluntas et memoria, non tamen tres
<lb ed="#Q"/>animae</quote>. Ex hoc relinquitur quod, cum dicitur
<lb ed="#Q"/>Imago in divinis essentialiter, Imago est essentia
<lb ed="#Q"/>in tribus personis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3860">
<lb ed="#Q"/>Sed contra: 1. Si Imago dicit essentiam in tribus
<lb ed="#Q"/>personis, ergo per intellectum abstractis personis
<lb ed="#Q"/>non erit dicere Imaginem; ergo nec anima po<lb ed="#Q"/>terit
dici ad imaginem. Quod est contra <name>Augu<lb ed="#Q"/>stinum</name>,
in sermone <title>De Imagine</title><!--1-->, ubi<!--a--> dicit quod
<lb ed="#Q"/>anima gerit quamdam similitudinem Trinitatis, se<lb ed="#Q"/>cundum
quam est imago omnipotentis Dei primo
<lb ed="#Q"/>in eo quod sicut Deus est, vivit et sapit, ita
<lb ed="#Q"/>anima secundum modum suum est, vivit et sapit:
<lb ed="#Q"/>sed esse<!--b-->, vivere et sapere possumus intelligere
<lb ed="#Q"/>in essentia Dei, circumscripta Trinitate persona<lb ed="#Q"/>rum<!--c-->;
ergo et Imaginem; non ergo Imago dicit
<lb ed="#Q"/>essentiam in personis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3891">
<lb ed="#Q"/>2. Item, obicitur: cum imago semper dicatur ad
<lb ed="#Q"/>aliquid, scilicet alicuius imago aut aliquorum, si
<lb ed="#Q"/>essentia divina est imago, erit igitur alicuius. Sed
<lb ed="#Q"/>cuius? Non potest dici quod alicuius creati nec
<lb ed="#Q"/>aliquorum, quia non posset nisi divinarum per<lb ed="#Q"/>sonarum;
sed cum necesse sit diversitatem esse
<lb ed="#Q"/>vel alteritatem imaginis et illius cuius est imago,
<lb ed="#Q"/>nulla autem [est] diversitas vel alteritas essentiae
<lb ed="#Q"/>ad personas, non igitur est essentia imago per<lb ed="#Q"/>sonarum;
nullo ergo modo poterit dici imago.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3915">
<lb ed="#Q"/>Respondeo: I. Dicendum quod imago dicitur
<lb ed="#Q"/>dupliciter: proprie, scilicet quod ad imitationem
<lb ed="#Q"/>alterius est, et improprie, et hoc dupliciter: uno
<lb ed="#Q"/>modo ad cuius imitationem alterum est expres<lb ed="#Q"/>sum<!--d-->,
alio modo secundum quod in imitatione
<lb ed="#Q"/>sunt aliqua. Primo modo dicitur quasi passive,
<lb ed="#Q"/>scilicet forma expressa ad imitationem alterius;
<lb ed="#Q"/>secundo modo quasi active, scilicet forma ad
<lb ed="#Q"/>cuius expressionem<!--e--> est alia; tertio quasi rela<lb ed="#Q"/>tive<!--f-->,
scilicet respectus imitationis aliquorum in
<lb ed="#Q"/>aliqua forma. Secundum primum modum essentia
<lb ed="#Q"/>divina non potest dici imago, sed Filius dicitur
<lb ed="#Q"/>Imago Patris et homo imago Dei secundum suum
<lb ed="#Q"/>modum. Secundum alium modum essentia divina
<lb ed="#Q"/>in personis dicitur imago hominis, quia ad imi<lb ed="#Q"/>tationem
eius expressissime est homo. Secundum
<lb ed="#Q"/>tertium modum dicitur essentia imago persona<lb ed="#Q"/>rum,
quia secundum ipsam sunt in omnimoda
<lb ed="#Q"/>imitatione essentiae et virtutis; et tunc signifi<lb ed="#Q"/>catur
essentia divina ut relatio vel ut forma re<lb ed="#Q"/>spectiva,
quemadmodum significatur per hoc no<lb ed="#Q"/>men
<mentioned>similitudo</mentioned>. Nec sequitur ex hoc quod sit<!--g-->
<lb ed="#Q"/>alteritas vel diversitas essentiae ad personas, sed
<lb ed="#Q"/>quod alius modus vel alter intelligendi essentiam
<lb ed="#Q"/>et personas.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e3972">
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>Nota ergo quod cum dicitur essentia<!--h--> <quote>imago
<lb ed="#Q"/>communis trium personarum</quote>, connotatur relatio
<lb ed="#Q"/>vel respectus intrinsecus personarum in aequali<lb ed="#Q"/>tate
essentiae. Unde <name>Beda</name><!--2-->, super <title>Gen.</title>, 1, 26:
<lb ed="#Q"/><quote xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-Qd1e3986">Faciamus hominem ad imaginem<!--i--></quote> etc.: <quote>In eo
<lb ed="#Q"/>quod dicitur <mentioned>faciamus</mentioned> una operatio trium per<lb ed="#Q"/>sonarum
exprimitur; in eo quod <quote>ad imaginem</quote>,
<lb ed="#Q"/>una et aequalis substantia Trinitatis</quote>. Secundum
<lb ed="#Q"/>vero<!--k--> quod dicitur imago ad hominem, notatur
<lb ed="#Q"/>respectus extrinsecus et connotatur respectus
<lb ed="#Q"/>creaturae imitantis expresse Deum, secundum
<lb ed="#Q"/>quod possibile est. Et<!--l--> est exemplum huius:
<lb ed="#Q"/>cum dicitur<!--m--> <mentioned>isti sunt similes</mentioned>, notatur intrin<lb ed="#Q"/>seca
relatio, et cum dicitur <mentioned>isti sunt similes illi</mentioned>,
<lb ed="#Q"/>notatur extrinseca.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e4016">
<lb ed="#Q"/>[Ad obiecta]: 1. Et per hoc patet solutio ad
<lb ed="#Q"/>primum et ultimum obiectum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e4023">
<lb ed="#Q"/>II. Ad illud vero quod quaeritur an imago,
<lb ed="#Q"/>dicta de essentia, significet essentiam aut etiam<!--n-->
<lb ed="#Q"/>essentiam in personis: dicendum quod imago
<lb ed="#Q"/>improprie<!--o--> significat essentiam, minus tamen
<lb ed="#Q"/>proprie significat essentiam in personis. Et ratio
<lb ed="#Q"/>huius est, quia imago notat pluralitatem et dicit
<lb ed="#Q"/>respectum, qui respectus plurium est, quia ex
<lb ed="#Q"/>parte essentiae, in quantum huiusmodi, nulla est
<lb ed="#Q"/>pluralitas nisi consideretur in personis; et tunc
<lb ed="#Q"/>pluralitas personarum est unitas, secundum quam
<lb ed="#Q"/>significatur imitatio ex parte essentiae, propter
<lb ed="#Q"/>quam imago minus proprie sumpta significat es<lb ed="#Q"/>sentiam
in personis, magis vero improprie posset
<lb ed="#Q"/>significare essentiam. Unde secundum quemdam
<lb ed="#Q"/>modum, abstractis personis, intelligemus hominem
<lb ed="#Q"/>ad imaginem Dei secundum esse, vivere et sa<lb ed="#Q"/>pere,
nec intelligemus ex parte essentiae plura<lb ed="#Q"/>litatem<!--p-->
vel diversitatem substantiae nec distinc<lb ed="#Q"/>tionem
personarum secundum hunc modum, sed
<lb ed="#Q"/>multiplicitatem virtutis, non dico multitudinem,
<lb ed="#Q"/>quia multiplicitas virtutis dicitur respectu effec<lb ed="#Q"/>tuum.
Est enim regula: <quote>quanto aliquid simpli<lb ed="#Q"/>cius
in essentia, tanto multiplicius in virtute<!--3--></quote>;
<lb ed="#Q"/>sicut patet: imaginatio simplicior est in<!--q--> essen<lb ed="#Q"/>tia
sensu exteriori et multiplicior in virtute, ratio
<lb ed="#Q"/>imaginatione, intellectus ratione. Secundum hoc
<lb ed="#Q"/>ergo diceretur quod imago connotaret multipli<lb ed="#Q"/>citatem<!--r-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e4086">
III. Item, quaeritur secundum quod imago dicit
<lb ed="#Q"/>essentiam ad cuius imitationem fit aliud, quid<!--s-->
<lb ed="#Q"/>praecise sit imago. Numquid erit essentia secun<lb ed="#Q"/>dum
rationem exemplaritatis?
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e4095">
<lb ed="#Q"/>Contra: 1. Si hoc, ergo quaecumque sunt
<lb ed="#Q"/>ad exemplar, erunt ad imaginem; sed omnes
<pb ed="#Q" n="605"/>
<cb ed="#Q" n="a"/>
<lb ed="#Q"/>creaturae sunt ad exemplar; ergo omnes crea<lb ed="#Q"/>turae
sunt ad imaginem; ergo ipsis poterit con<lb ed="#Q"/>venire
istud: <quote>Faciamus ad imaginem</quote><!--a--> etc., quod
<lb ed="#Q"/>negant omnes.
</p>
<p xml:id="ahsh-l1p2i2t2s1q2m3c1-d1e4115">
<lb ed="#Q"/>Respondeo: Imago dicit divinam essentiam in
<lb ed="#Q"/>tribus personis ut exemplar ad imitationem ex<lb ed="#Q"/>pressam;
et haec est plena et praecisa ratio
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>imaginis secundum quod convenit divinae essen<lb ed="#Q"/>tiae
in tribus personis. Additur autem super ratio<lb ed="#Q"/>nem
exemplaris<!--b--> respectus imitationis expressae,
<lb ed="#Q"/>qui quidem respectus erit in creatura, scilicet
<lb ed="#Q"/>anima rationali, comparatione Dei, et connotatus
<lb ed="#Q"/>in significatione imaginis secundum quod desi<lb ed="#Q"/>gnat
divinam essentiam in tribus personis.<lb ed="#Q"/>
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>