-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai1t1s1q1c2.xml
237 lines (237 loc) · 14.5 KB
/
ahsh-l2Ai1t1s1q1c2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Sect. 1, Q. 1, C. 2</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Sect. 1, Q. 1, C. 2</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="2"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2">
<head xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Sect. 1, Q. 1, C. 2</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Hd1e110" type="question-title">QUID SIT PRINCIPIUM PRIMUM<!--6--></head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Quod cum sit, ostenditur consequenter quod non:
<lb ed="#Qb"/>est scire quid sit secundum modum viae se<lb ed="#Qb"/>cundum
quod scientia est per priora<!--7-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e122">
<lb ed="#Qb"/>a. Unde <name>Ioannes Damascenus</name><!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e126">Quid
<lb ed="#Qb"/>vero est secundum substantiam et naturam, in<lb ed="#Qb"/>comprehensibile
est<!--n--> secundum se et ignotum, fa<lb ed="#Qb"/>miliarius
autem est magis ex omnium ablatione
<lb ed="#Qb"/>facere rationem: nihil est enim eorum quae sunt,
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>non ut non-ens, sed ut super omnia ens et super
<lb ed="#Qb"/>ipsum esse ens. Si enim eorum, quae sunt, cogi<lb ed="#Qb"/>tationes
sunt, quod super cogitationes est, et su<lb ed="#Qb"/>per
essentiam erit</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e149">
<lb ed="#Qb"/>b. Praeterea, sic ratiocinatur Dionysius, in
<lb ed="#Qb"/>libro<!--o--> <title>De divinis nominibus</title><!--g-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e155">Si incomprehen<lb ed="#Qb"/>sibilia
et incontemplabilia sunt sensibilibus invi<lb ed="#Qb"/>sibilia
et iis quae sunt in figmento et<!--p--> similitudine
<lb ed="#Qb"/>simpla et non simulata, iuxta eamdem veritatis
<pb ed="#Qb" n="3"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>rationem, superat<!--a--> essentias superessentialis ma<lb ed="#Qb"/>gnitudo,
et omnibus virtutibus impossibile est
<lb ed="#Qb"/>quod super sensum est arcanumque<!--b--> rationi omni
<lb ed="#Qb"/>super rationale bonum</quote>. Et iterum<!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e177">Quem ne<lb ed="#Qb"/>que,
cogitare possibile est<!--f--> neque dicere neque
<lb ed="#Qb"/>totaliter aliquo modo contemplari propter hoc quod
<lb ed="#Qb"/>ab omnibus ipse est<!--d--> segregatus et superignotus</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e188">
<lb ed="#Qb"/>c. Praeterea, ratione potest argui: Omnis enim
<lb ed="#Qb"/>attributio est aliquo quinque modorum<!--2-->, quorum
<lb ed="#Qb"/>nullo recipit principium et causa omnium noti<lb ed="#Qb"/>ficationem<!--e-->
seu definitionem. Prima attributio est
<lb ed="#Qb"/>per substantialia coaequata: haec autem non con<lb ed="#Qb"/>venit
huic principio, cum substantialia coaequata
<lb ed="#Qb"/>impossibile sit haberi, eo quod primum<!--f--> est om<lb ed="#Qb"/>nium.
Secunda attributio est per substantialia
<lb ed="#Qb"/>non coaequata, ut cum dicitur <mentioned>homo est ani<lb ed="#Qb"/>mal</mentioned>
vel <mentioned>homo est sensibile</mentioned>: et secundum eam<lb ed="#Qb"/>dem
rationem haec attributio removetur a Primo.
<lb ed="#Qb"/>Tertia attributio est per proprietates quae egre<lb ed="#Qb"/>diuntur
a substantia, ut risibile ab homine, et
<lb ed="#Qb"/>haec attributio removetur: principium enim pri<lb ed="#Qb"/>mum
nihil habet coaequale quod sit praeter eius
<lb ed="#Qb"/>essentiam; praeter autem essentiam sunt proprie<lb ed="#Qb"/>tates.
Quarta autem attributio est secundum ac<lb ed="#Qb"/>cidentia
quae intrinsecus contingunt, ut sunt<!--g-->
<lb ed="#Qb"/>quantitas et qualitas, et haec attributio remove<lb ed="#Qb"/>tur:
nihil enim quod mutari potest secundum
<lb ed="#Qb"/>naturam, ei aeternaliter attribuitur, cum sit im<lb ed="#Qb"/>mutabile.
Hoc etiam plane dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>,
<lb ed="#Qb"/>in libro <title>De Trinitate</title><!--3-->, et <name>Magister</name> recitat in
<lb ed="#Qb"/>libro <title>Sententiarum</title><!--4-->, nullum accidens Deo con<lb ed="#Qb"/>venire<!--5-->.
Quinta vero<!--h--> attributio est secundum ea
quae extrinsecus contingunt, quae si varientur<!--i-->,
<lb ed="#Qb"/>non dicuntur,variare substantiam, ut esse a dex<lb ed="#Qb"/>tris
vel a sinistris et agere vel non agere: haec
<lb ed="#Qb"/>attributio removetur etiam<!--k--> a dicto principio, quia
<lb ed="#Qb"/>talia<!--l--> addunt aliquid praeter substantiam ad com<lb ed="#Qb"/><lb ed="#Qb"/>plementum
vel suum oppositum, ut agere ad
complementum pati ad suum oppositum; nihil
<lb ed="#Qb"/>autem addere potest ad perfectionem substantiae
<lb ed="#Qb"/>principii nec auferre perfectionem; ergo haec attri<lb ed="#Qb"/>brutio
removetur; sed notio eius quod quid est,
<lb ed="#Qb"/>est per attributionem aliquam; ergo non est co<lb ed="#Qb"/>gnoscere
primum<!--m--> principium <mentioned>quid est</mentioned> secun<lb ed="#Qb"/>dum
substantiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e263">
<lb ed="#Qb"/>In contrarium videtur<!--1-->. quod dicit <name>Apostolus</name>,
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>ad<!--n--> <title>Rom.</title> 1, 20: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e271" source="http://scta.info/resource/rom1_20">Invisibilia Dei per ea, quae facta
<lb ed="#Qb"/>sunt a creatura mundi intellecta, conspiciuntur</quote>; et
<lb ed="#Qb"/>quod dicit <name>Dionysius</name>,<!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e279">Omnium est causa
<lb ed="#Qb"/>et principium et essentia et vita et decidentium
<lb ed="#Qb"/>ab eo revocatio<!--o--> et resurrectio</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e287">
<lb ed="#Qb"/>2. Praeterea, cum sit lux prima, lux autem sui
<lb ed="#Qb"/>manifestativa est, prima ergo maxime<!--P--> sui ma<lb ed="#Qb"/>nifestativa<!--7-->;
ergo primum principium se ipsum
maxime manifestat. — Quod autem sit lux,
patet per hoc quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Super
Genesim ad litteram</title><!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e296">Non autem ita dicitur lux
quemadmodum petra et leo, sed, lux proprie, illa
figurate</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e300">
<lb ed="#Qb"/>3. Praeterea, dicit <name>Philosophus</name><!--9--> quod ens
est prima impressio intelligentiae; sed quo ordine
se habet ens in communitate, eo ordine se habet
primum<!--q--> ens in causalitate; ergo et primum ens
in ordine causalitatis, est prima impressio; se ipso,
ergo cognoscitur secundum substantiam ab intel<lb ed="#Qb"/>ligentia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e307">
<lb ed="#Qb"/>Respondendum est<!--r--> ad hoc quod duplex est
cognitio: patriae et viae<!--10-->. Cognitione<!--s--> patriae
cognoscetur secundum substantiam, sicut dici<lb ed="#Qb"/>tur
<title>I Ioan.</title> 3,2: <quote>Videbimus eum<!--t--> sicuti est</quote>. Co<lb ed="#Qb"/>gnitio
vero viae multiplex est<!--u-->. Est enim cognitio
naturae, scilicet rationis ut est natura quaedam; et
est cognitio rationis ut est ratio<!--11-->, cogitando et
pertractando; et est cognitio gratiae quae est per
fidem et per donum sapientiae et intellectus.
Quantum ad cognitionem naturae, se ipso est
primum principium in intellectu et cognoscitur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e316">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 3. Et sic intelligitur quod ha<lb ed="#Qb"/>betur
a Philosopho
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e324">
<lb ed="#Qb"/>2. Et<!--v--> quod obicitur de luce, intelligitur quan<lb ed="#Qb"/>tum
ad hoc quod est ex parte naturae. Quantum<!--x-->
<lb ed="#Qb"/>ad cognitionem rationis ut est ratio in cogitando
et pertractando, licet sit lux quae se manifestat,
propter infirmitatem tamen rationisnon cognosci<lb ed="#Qb"/>tur
quid est<!--y--> secundum substantiam, sed per
opera cognoscitur unum principium operum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e333">
<lb ed="#Qb"/>1. Et sic intelligitur quod dicit <name>Apostolus</name> ad
<lb ed="#Qb"/><title>Rom.</title> 1,20: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e337" source="http://scta.info/resource/rom1_20">Invisibilia Dei</quote> etc., et sic introducitur
<lb ed="#Qb"/>illud <title>Sap.</title> 13,5: <quote>A magnitudine speciei et crea<lb ed="#Qb"/>turae
cognoscibiliter poterit<!--z--> horum Creator vi<lb ed="#Qb"/>deri</quote>.
Et quod se non manifestat intellectui nostro
secundum substantiam, hoc non est ex parte sui,
<pb ed="#Qb" n="4"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>sed propter nostrum defectum; et sic dicit <name>Phi<lb ed="#Qb"/>losophus</name><!--1-->
quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e353">intellectus noster se habet
<lb ed="#Qb"/>ad manifesta naturae sicut<!--a--> visus noctuae ad
<lb ed="#Qb"/>lumen diei</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e361">
<lb ed="#Qb"/>a-b. Quod autem dicunt <name>Dionysius</name> et <name>Dama<lb ed="#Qb"/>scenus</name>
duplici ratione potest ostendi<!--b-->: tum quia
<lb ed="#Qb"/>priora non habet nec aliquam similitudinem<!--c--> secun<lb ed="#Qb"/>dum
substantiam, secundum quam cognoscatur<!--d-->
<lb ed="#Qb"/>quid est definitive; tum quia via ratiocinationis
<lb ed="#Qb"/>vel cogitationis<!--e--> humanae, propter defectum ex
<lb ed="#Qb"/>parte nostra et excellentiam ex parte sua, non
<lb ed="#Qb"/>pervenitur ad cognoscendum <mentioned>quid est</mentioned>, sed <mentioned>quid
<lb ed="#Qb"/>non est</mentioned> et quoniam est causa seu principium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-d1e383">
<lb ed="#Qb"/>c. Ad rationem vero de modis attributionum re<lb ed="#Qb"/>spondendum
est<!--2--> quod secundum quod modi attri<lb ed="#Qb"/>butionum
attenduntur in creaturis, non secundum
<lb ed="#Qb"/>illum modum attribuuntur principio primo, sed<!--f-->
<lb ed="#Qb"/>sicut dicit <name>Boethius</name>, in libro <title>De Trinitate</title><!--3-->:
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q1c2-Qd1e400">Omnia praedicamenta praeter <mentioned>ad aliquid</mentioned>, cum
<lb ed="#Qb"/>ad Deum referuntur, ad praedicationem secundum
<lb ed="#Qb"/>Substantiam convertuntur</quote>. Et ideo licet attribu<lb ed="#Qb"/>tiones
illae secundum modum, quo conveniunt
<lb ed="#Qb"/>creaturis, non conveniant primo<!--g--> principio, con<lb ed="#Qb"/>veniunt
tamen aliquo modo: dicunt enim divinam
<lb ed="#Qb"/>substantiam aliquid cointelligendo, nullam autem
<lb ed="#Qb"/>rei compositionem circa<!--k--> ipsum principium desi<lb ed="#Qb"/>gnando.
Cognitione vero quae est per gratiam,
<lb ed="#Qb"/>licet non cognoscatur in praesenti <quote>facie ad faciem</quote>,
<lb ed="#Qb"/>cognoscitur tamen <quote>per speculum</quote> et<!--i--> in<quote> aenig<lb ed="#Qb"/>mate</quote>,
et quodam etiam modo communi viae et
<lb ed="#Qb"/>patriae<!--k--><!--4-->. Hoc dicitur propter donum sapientiae,
<lb ed="#Qb"/>quod est commune viae et patriae; Sed etiam
<lb ed="#Qb"/>haec<!--l--> cognitio non pervenit ad ipsam essentiam
<lb ed="#Qb"/>secundum se ipsam, sed per vestigia in creaturis,
<lb ed="#Qb"/>per imaginem in<!--m--> intellectuali creatura, per simi<lb ed="#Qb"/>litudinem
in ipsis gratiis sive donis gratiarum.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>