-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5.xml
282 lines (282 loc) · 17.9 KB
/
ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Sect. 1, Q. 1, T. 1, M. 2, C. 5</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Sect. 1, Q. 1, T. 1, M. 2, C. 5</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="21"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5">
<head xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Sect. 1, Q. 1, T. 1, M. 2, C. 5</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-Hd1e110" type="question-title">QUID SIT ESSE VITAM IN IPSO.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Ratione huius quaeritur quid sit esse vitam in
<lb ed="#Qb"/>ipso<!--5-->. Haec enim videntur converti <mentioned>habere
<lb ed="#Qb"/>rationem exemplarem</mentioned> et <mentioned>esse vitam in ipso</mentioned>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e122">
<lb ed="#Qb"/>1. Cum enim <mentioned>vivere</mentioned> dicatur multipliciter, se<lb ed="#Qb"/>cundum
vegetationem<!--k-->, secundum sensum, secun<lb ed="#Qb"/>dum
intellectum, secundum motum, secundum
<lb ed="#Qb"/>quam similitudinem dicantur res vivere vel habere
<lb ed="#Qb"/>vitam in ipso? Non enim ad similitudinem eius vi<lb ed="#Qb"/>tae
quae est secundum vegetationem, cum haec
<lb ed="#Qb"/>vita sit tantum rei<!--l--> materialis et corporalis; nec
<lb ed="#Qb"/>secundum similitudinem illius vitae quae dicitur
<lb ed="#Qb"/>secundum sensum, cum illa Vita non vivant nisi
<lb ed="#Qb"/>corpora et formae quae a corporibus non sepa<lb ed="#Qb"/>rantur;
nec vita<!--m--> videtur dici secundum eam si<lb ed="#Qb"/>militudinem
quae est secundum intellectum: si
<lb ed="#Qb"/>enim hoc esset, cum mala etiam intelligantur et
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>habeant esse in<!--n--> intellectu et vitam in mente
<lb ed="#Qb"/>peccantis, diceretur malum in ipso vita; quod
<lb ed="#Qb"/>cum non sit, non dicetur<!--o--> vivere secundum illam
<lb ed="#Qb"/>similitudinem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e164">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, triplex est<!--p--> actus: esse, intelligere et vi<lb ed="#Qb"/>vere<!--6-->;
vivere vero addit super intelligere et super<!--q-->
<lb ed="#Qb"/>esse; quid ergo dicitur<!--r--> amplius, cum dicitur
<mentioned>omnia in ipso vita sunt</mentioned>, ultra hoc quod dicitur:
<mentioned>omnia sunt in ipso</mentioned> vel <mentioned>in<!--s--> intellectu</mentioned> ipsius,
<lb ed="#Qb"/>sive quae differentia designatur?
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e176">
<lb ed="#Qb"/>3. Item, cum dicitur quod res habent vitam in
<lb ed="#Qb"/>Primo et quaedam res habeant vitam in suo ge<lb ed="#Qb"/>nere,
numquid magis dicuntur vivere, cum ha<lb ed="#Qb"/>bent<!--t-->
vitam in suo genere, quam cum habent
<lb ed="#Qb"/>vitam in Primo? — Quod<!--u--> habeant plus de
<lb ed="#Qb"/>vita in suo genere, videtur: Eo quod in
<lb ed="#Qb"/>suo genere<!--v--> proprio habent esse simpliciter, in
<pb ed="#Qb" n="22"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>Deo esse secundum quid; esse enim in causa est
<lb ed="#Qb"/>esse secundum quid; ergo res, prout sunt in suo
<lb ed="#Qb"/>genere, plus habent vitae quam cum sunt<!--a--> [in]
<lb ed="#Qb"/>ipso. — Contra: Dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Super Io<lb ed="#Qb"/>annem</title><!--1-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-Qd1e211">Omnia, antequam fierent et cum facta
<lb ed="#Qb"/>sunt et cum variantur, sunt in ipso, non in eo
<lb ed="#Qb"/>quod sunt in se ipsis, sed secundum immutabilem
<lb ed="#Qb"/>rationem; cum autem sint in ipso secundum im<lb ed="#Qb"/>mutabilem
rationem, magis sunt vita in ipso quam
<lb ed="#Qb"/>in se ipsis</quote>. Item, <name ref="#Anselm">Anselmus</name><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-Qd1e228"> Quidquid fac<lb ed="#Qb"/>tum
est, sive vivat sive non vivat aut quocumque
<lb ed="#Qb"/>modo in se sit, in ipso est vita et veritas</quote>. Sicut
<lb ed="#Qb"/>ergo ad scientiam divinam nihil facit, sive res
<lb ed="#Qb"/>sint sive non sint<!--b-->, ita .nihil ad hoc quod sint
<lb ed="#Qb"/>vita in ipso, sive sint sive<!--c--> non sint.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e242">
<lb ed="#Qb"/>4. Item, omnia dicuntur esse<!--d--> in ipso vita; sed
<lb ed="#Qb"/>quidquid est in Deo non est nisi Deus<!--3-->; et quod
<lb ed="#Qb"/>dicitur<!--e--> quod sunt vita, hoc non tollit illud quod
<lb ed="#Qb"/>sint Deus; ergo omnia, quae sunt in ipso vita,
<lb ed="#Qb"/>sunt ipse; sed omnia sunt in ipso vita; ergo
<lb ed="#Qb"/>omnia sunt quod ipse; sed ex hoc sequeretur
<lb ed="#Qb"/>quod omnia sunt unum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e260">
<lb ed="#Qb"/>5. Item, omnia sunt in ipso vita; aut ergo hoc<!--f-->
<lb ed="#Qb"/>dicitur, quia sunt in eius essentia aut hoc dicitur
<lb ed="#Qb"/>ratione potentiae vel sapientiae vel bonitatis. Ra<lb ed="#Qb"/>tione
essentiae non videtur: esse enim in essentia
hoc est esse ipsam essentiam, hoc autem est esse
<lb ed="#Qb"/>idem quod ipse. —- Si vero ratione potentiae: sed
<lb ed="#Qb"/>ratione potentiae dicuntur subesse omnia, tam
<lb ed="#Qb"/>bona quam mala; ergo non dicuntur esse in ipso
<lb ed="#Qb"/>vita ratione potentiae. — Praeterea, in Verbo dicun<lb ed="#Qb"/>tur
esse vita; ergo ratione sapientiae, cum sapien<lb ed="#Qb"/>tia
approprietur Verbo. Quod autem non ratione
<lb ed="#Qb"/>sapientiae, videtur: nam sapientia Dei non respicit
<lb ed="#Qb"/>facta tantum ab ipso, sed quaecumque fieri pos<lb ed="#Qb"/>sunt
ab aliquo; ergo non dicitur ratione sapientiae.
<lb ed="#Qb"/>— Nec ratione voluntatis: voluntas enim respicit
<lb ed="#Qb"/>ea quae fiunt; quae autem possunt fieri, etsi nun<lb ed="#Qb"/>quam
fiant, in ipso vita sunt; ergo non dicuntur
<lb ed="#Qb"/>esse in ipso vita ratione voluntatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e297">
<lb ed="#Qb"/>6. Item, si omnia sunt in ipso vita, secundum
<lb ed="#Qb"/>quod sunt<!--g--> in ipso vita aut sunt unum aut<!--h-->
<lb ed="#Qb"/>multa. Si sunt unum, non aliud unum quam<!--l--> ipse;
<lb ed="#Qb"/>ergo omnia sunt idem quod ipse. Si omnia sunt
<lb ed="#Qb"/>multa secundum quod sunt vita in ipso, non alia
<lb ed="#Qb"/>multa quam in suo genere; ergo prout multa sunt
<lb ed="#Qb"/>in genere suo, sunt in ipso vita. — Contra: In
<lb ed="#Qb"/>se ipsis sunt corruptibiliter entia; sed prout sunt
<lb ed="#Qb"/>in ipso vita, sunt incommutabiliter entia; ergo non
<lb ed="#Qb"/>prout multa sunt in suo genere, sunt in ipso vita.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e321">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>Solutio: 1. Ad iam dicta respondendum est quod,
<lb ed="#Qb"/>cum dicitur <mentioned>omnia sunt vita" in ipso</mentioned>, redupli<lb ed="#Qb"/>catio
facienda est huius determinationis <mentioned>in ipso</mentioned>,
<lb ed="#Qb"/>ut<!--a--> sic dicatur <mentioned>omnia in ipso sunt vita in ipso</mentioned>.
<lb ed="#Qb"/>Si vero quaeratur secundum quam similitudinem
<lb ed="#Qb"/>vitae: dicendum est<!--b--> quod vel secundum excel<lb ed="#Qb"/>lentiorem
modum quam sint modi iam supradicti
<lb ed="#Qb"/>vel aptabitur ille modus, qui est <mentioned>vivere secundum
<lb ed="#Qb"/>intellectum<!--c--> et motum</mentioned>, ut dicantur illa esse vita
<lb ed="#Qb"/>quae sunt ad modum intelligentiae practicae recte
<lb ed="#Qb"/>se habentis, antequam producantur in actum: bona
<lb ed="#Qb"/>enim sunt<!--d--> in intellectu practico et habent quam<lb ed="#Qb"/>dam
vitam ibi antequam exeant in actum, excel<lb ed="#Qb"/>lentius
autem longe in ipsa intelligentia divina.
— Nec est simile quod obicitur de malis quae
<lb ed="#Qb"/>vivunt in<!--e--> intellectu practico ipsius peccatoris:
<lb ed="#Qb"/>hoc enim <mentioned>vivere</mentioned> non proprie dicitur, sed sicut
<lb ed="#Qb"/>dicitur<!--4--> de<!--f--> peccatoribus quod vivunt in morte,
<lb ed="#Qb"/>quibus scilicet mors non deficit<!--g-->; sed hoc <mentioned>vi<lb ed="#Qb"/>vere</mentioned>
importat esse incorruptibile<!--h--> in ipsa mente
<lb ed="#Qb"/>agentis, ut a quo secundum<!--i--> similitudinem possit
<lb ed="#Qb"/>aliud procedere<!--k-->. Quia ergo intelligentia practica
<lb ed="#Qb"/>recte<!--l--> disposita habet de utroque, scilicet de in<lb ed="#Qb"/>tellectu
et motu, ideo<!--h--> per quamdam similitudinem
<lb ed="#Qb"/>dici potest respectu eorum quae vivunt in<!--n--> in<lb ed="#Qb"/>tellectu
practico.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e380">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad secundum dicendum<!--o--> quod <mentioned>vivere</mentioned>,
<lb ed="#Qb"/>prout dicitur <mentioned>omnia in ipso sunt vita</mentioned>, differt
<lb ed="#Qb"/>secundum rationem ab eo quod est <mentioned>esse<!--p--> in
<lb ed="#Qb"/>ipso</mentioned> et <mentioned>esse in<!--q--> intellectu ipsius</mentioned>. Nam <mentioned>esse
<lb ed="#Qb"/>in ipso</mentioned>, hoc respicit ad potentiam; <mentioned>esse in intel<lb ed="#Qb"/>lectu</mentioned>,
ad scientiam sive sapientiam; <mentioned>esse vero in
<lb ed="#Qb"/>ipso<!--r--> vita</mentioned> sive <mentioned>vivere</mentioned>, ad scientiam beneplaciti,
<lb ed="#Qb"/>quae superaddit bonitatem respectu cognitionis:
<lb ed="#Qb"/>unde dicit esse<!--s--> in intellectu practico.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e403">
<lb ed="#Qb"/>3. Ad tertium dicendum<!--t--> quod non dicun<lb ed="#Qb"/>tur
magis vita ea quae habent vitam in Primo
<lb ed="#Qb"/>et in suo genere quam ea quae habent solum
<lb ed="#Qb"/>vitam in Primo, si dicantur<!--u--> pluribus de causis
<lb ed="#Qb"/>vivere. Cum enim dicitur <title>Act.</title> 17,28: <quote>In ipso vi<lb ed="#Qb"/>vimus,
movemur et sumus</quote>, vita dicitur secundum
<lb ed="#Qb"/>aliam rationem quam cum dicitur <mentioned>omnia sunt in
<lb ed="#Qb"/>ipso vita</mentioned>. Cum enim dicitur <mentioned>In ipso vivimus</mentioned>,
<lb ed="#Qb"/>ponitur conservatio vitae iam existentis; cum au<lb ed="#Qb"/>tem
dicitur <mentioned>In ipso erant<!--v--> vita</mentioned>, notatur immuta<lb ed="#Qb"/>bilitas
scientiae beneplaciti: et haec praecedit res,
<lb ed="#Qb"/>illa sequitur. Pluribus ergo rationibus possunt
<lb ed="#Qb"/>dici vivere, sed non magis, quia non est ponere
<lb ed="#Qb"/>excellentiorem vitam illa quae<!--x--> Deus est vel secun<lb ed="#Qb"/>dum
quod sunt in illo<!--y--> vita. — Nec est contrarium
<pb ed="#Qb" n="23"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>quod in seipsis habent esse simpliciter: hoc
<lb ed="#Qb"/>enim esse simpliciter non est nisi quantum ad
<lb ed="#Qb"/>ipsas res in se ipsis, non quod sit nobilius esse
<lb ed="#Qb"/>in proprio genere quam esse causae quo sunt
<lb ed="#Qb"/>causata<!--a--> in ipsa causa.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e451">
<lb ed="#Qb"/>4 Ad quartum dicendum quod <mentioned>esse in
<lb ed="#Qb"/>Deo</mentioned> dicitur<!--b--> dupliciter. Uno modo dicuntur esse
<lb ed="#Qb"/>in Deo quae sunt idem secundum essentiam, ut
<lb ed="#Qb"/>potentia, sapientia, bonitas, quae sunt idem quod
<lb ed="#Qb"/>essentia Dei: et hoc modo quidquid est in Deo
<lb ed="#Qb"/>est Deus. Alio modo dicuntur<!--c--> esse in Deo, sicut
<lb ed="#Qb"/>in causa: et secundum hoc dicuntur creata esse in
<lb ed="#Qb"/>ipso, et sic dicuntur esse<!--d--> vita in ipso. Per hunc
<lb ed="#Qb"/>modum non omnia quae sunt in ipso, secundum
<lb ed="#Qb"/>se ipsa accepta, sunt<!--e--> quod ipse, sed in quantum
<lb ed="#Qb"/>sunt in ipso<!--f-->, hoc est rationes exemplares ipso<lb ed="#Qb"/>rum
sunt idem quod ipse; unde homo, cum sit in
<lb ed="#Qb"/>Deo vita, secundum quod homo non est Deus, et
<lb ed="#Qb"/>ita de aliis causatis. Cum ergo dicitur quod omnia
<lb ed="#Qb"/>in ipso sunt vita in ipso<!--g-->, non aliud est quam
<lb ed="#Qb"/>si dicatur <mentioned>rationes exemplares sunt in ipso</mentioned>,
<lb ed="#Qb"/>secundum quas est sic<!--h--> dicta vita creatorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e490">
<lb ed="#Qb"/>5. Ad quintum dicendum<!--i--> quod, cum om<lb ed="#Qb"/>nia
dicuntur in ipso vita, hoc est ratione sapien<lb ed="#Qb"/>tiae
sive scientiae beneplaciti, quae est in intel<lb ed="#Qb"/>lectu
practico, in qua vivunt aeternaliter creata<!--k-->
<lb ed="#Qb"/>tum ratione scientiae, tum ratione beneplaciti.
— Ad illud vero quod videtur in<!--l--> contrarium
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>esse de ipsa sapientia vel scientia per se, qua
<lb ed="#Qb"/>cognoscuntur bona et mala: dicendum quod scien<lb ed="#Qb"/>tia
beneplaciti respicit tantum bona; ex alia parte,
<lb ed="#Qb"/>licet beneplacitum sit sufficiens causa existentiae
<lb ed="#Qb"/>rerum, et ita respiciat tantum res existentes, ni<lb ed="#Qb"/>hilominus
ea quae possunt esse, dicuntur vita in
<lb ed="#Qb"/>ipso: beneplacitum enim aeternum est et respicit
<lb ed="#Qb"/>non tantum ea quae sunt, sed ea quae possunt
<lb ed="#Qb"/>esse et erunt; unde quoad hoc vitam habent<!--m--> in
<lb ed="#Qb"/>scientia beneplaciti.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-d1e527">
<lb ed="#Qb"/>6. Ad sextum dicendum quod, cum dicitur
<mentioned>omnia in ipso sunt vita</mentioned>, nec dicendum est sim<lb ed="#Qb"/>pliciter
quod omnia sunt unum<!--n--> in ipso vel quod
<lb ed="#Qb"/>omnia sunt multa in ipso, sed si fieret redupli<lb ed="#Qb"/>catio,
ut diceretur <mentioned>omnia in ipso sunt unum in
<lb ed="#Qb"/>ipso</mentioned>, vera esset. Unde <name ref="#Anselm">Anselmus</name>, in <title>Mono<lb ed="#Qb"/>logion</title><!--1-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai1t1s1q2t1m2c5-Qd1e545">In se ipsis sunt essentia mutabilis se<lb ed="#Qb"/>cundum
immutabilem<!--o--> rationem creata, in ipso
<lb ed="#Qb"/>vero sunt ipsa prima essentia et prima<!--p--> existendi
<lb ed="#Qb"/>veritas</quote>. Non tamen concedendum est<!--q--> quod
<lb ed="#Qb"/>omnia sint unum vel descendendo, ut dicatur
<mentioned>asinus vel leo est asinus vel leo in Deo vel
<lb ed="#Qb"/>idem etiam cum homine in Deo</mentioned>. Aliter enim fit
sermo sub<!--r--> generali ratione et sub speciali. Plu<lb ed="#Qb"/>ralitas
ergo<!--s--> ex parte creaturarum prohibet di<lb ed="#Qb"/>cere
unitatem, unitas vero omnimoda, quae est
<lb ed="#Qb"/>in Deo, prohibet diceret pluralitatem, sed media
<lb ed="#Qb"/>via incedendum est, sicut iam dictum est<!--2-->.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>