-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai1t2q5c4.xml
244 lines (244 loc) · 15 KB
/
ahsh-l2Ai1t2q5c4.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 2, Q. 5, C. 4</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 2, Q. 5, C. 4</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="118"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4">
<head xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 1, Tract. 2, Q. 5, C. 4</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Hd1e110" type="question-title">UTRUM ANIMA MUNDI SIT PERFECTIO UNIVERSI.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Quarto<!--d--> quaeritur in quo consistit perfectio
<lb ed="#Qb"/>universi, utrum illud sit anima mundi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e120">
<lb ed="#Qb"/>Dixerunt enim quidam philosophi quod mi<lb ed="#Qb"/>crocosmus
suam habebat<!--e--> perfectionem et illud
<lb ed="#Qb"/>iuit anima rationalis, megacosmus suam habebat
<lb ed="#Qb"/>perfectionem et illud erat anima mundi. Quod
<lb ed="#Qb"/>recitat <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in <title>I libro Retractationum</title>, 5
<lb ed="#Qb"/>cap.<!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Qd1e138">Corpus<!--f--> subsistit et eo ipso est quo<!--g-->
<lb ed="#Qb"/>animatur, sive universaliter, ut mundus, sive par<lb ed="#Qb"/>ticulariter,
ut unumquodque animal intra mun<lb ed="#Qb"/>dum</quote>;
et postea sequitur: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Qd1e147"> Hoc totum prorsus
<lb ed="#Qb"/>temere dictum est</quote>. Per quod innuitur quod per<lb ed="#Qb"/>fectio
mundi non recte dicitur anima nec ipse
<lb ed="#Qb"/>mundus animal. Unde in eodem libro <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stinus</name><!--3-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Qd1e159">Animal esse istum mundum, sicut
<lb ed="#Qb"/><name>Plato</name><!--4--> sensit aliique philosophi, nec ratione
<lb ed="#Qb"/>certa indagare nec divinarum Scripturarum auc<lb ed="#Qb"/>toritate
persuadere posse cognovi; unde tale ali<lb ed="#Qb"/>quid
a me dictum, quo id accipi possit, in libro,
<lb ed="#Qb"/><title>De immortalitate animae</title><!--5-->, temere dictum no<lb ed="#Qb"/>tavi</quote>.
Ex quo accipitur quod mundus non est
<lb ed="#Qb"/>animal nec perfectio eius est anima.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e178">
<lb ed="#Qb"/>Sed videtur sic persuaderi ratione: 1. Anima
<lb ed="#Qb"/>est principium vitae in ipso corpore animato<!--6-->; in<lb ed="#Qb"/>dicium
autem vitae unum est quod moveatur, non
<lb ed="#Qb"/>de natura ipsius mobilis, aliud etiam indicium
<lb ed="#Qb"/>est quod perpetuetur in suo esse, quantum con<lb ed="#Qb"/>gruit,
per ipsam; sed hoc modo est in perfectione
<lb ed="#Qb"/>ipsius mundi: superiora enim corpora, a quibus
<lb ed="#Qb"/>motus<!--h--> quodam modo in inferioribus, moventur,
<lb ed="#Qb"/>et motus illius<!--i--> non est natura ipsius mobilis, cum
<lb ed="#Qb"/>indifferenter, quantum est de natura, moveretur<!--k-->
<lb ed="#Qb"/>in quamcumque partem; ergo principium eius est
<lb ed="#Qb"/>anima, quae sibi determinat huiusmodi motum sive
<lb ed="#Qb"/>in sinistrum sive in dextrum; sed motus huiusmodi
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>attestatur vitae animalis; ergo corpus, quod<!--l--> sic
<lb ed="#Qb"/>movetur, est animal et perfectio ipsius<!--m--> est anima.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e216">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, motor caeli movet per intellectum ipsum
<lb ed="#Qb"/>caelum<!--7-->; et quod movet per intellectum, dicitur
<lb ed="#Qb"/>anima illius quod movet: motus enim ille, cum non
<lb ed="#Qb"/>sit naturalis, quoad hoc erit voluntarius, et est rei
<lb ed="#Qb"/>sibi coniunctae; ergo est motus animalis; ergo
<lb ed="#Qb"/>principium eius est anima; sed principium eius est
<lb ed="#Qb"/>perfectio mundi; ergo perfectio eius est anima<!--n-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e234">
<lb ed="#Qb"/>3. Item, duo sunt genera mobilium: quoddam
<lb ed="#Qb"/>est quod movetur motu recto, et aliud est<!--o--> quod
<lb ed="#Qb"/>movetur motu orbiculari<!--8-->; sed quod movetur
<lb ed="#Qb"/>motu recto, habet duplicem perfectionem, scilicet
<lb ed="#Qb"/>naturae et animae, quarum utraque est nobilis<!--p-->
<lb ed="#Qb"/>perfectio; sed nobilior est ea, quae est per ani<lb ed="#Qb"/>mam;
ergo illud, quod movetur orbiculariter, cum
<lb ed="#Qb"/>sit nobilius perfectum<!--9-->, habebit utramque perfec<lb ed="#Qb"/>tionem,
et quae est naturae et quae est animae vel
<lb ed="#Qb"/>ad minus quae est animae; ergo corpora superiora
<lb ed="#Qb"/>erunt animata, sive isto modo dicatur sive illo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e260">
<lb ed="#Qb"/>Quidam autem<!--q--> inter philosophos dice<lb ed="#Qb"/>bant
hanc perfectionem esse<!--r--> separatam hoc
<lb ed="#Qb"/>modo ita quod non<!--s--> esset unum ex illa per<lb ed="#Qb"/>fectione
et mundo, et nihilominus dicebant esse
<lb ed="#Qb"/>animam mundi et hanc esse Deum. Sed hoc re<lb ed="#Qb"/>probatur:
Anima est perfectio, quae facit unum
<lb ed="#Qb"/>cum suo perfectibili, non tantum sicut motor cum
<lb ed="#Qb"/>mobili, sed sicut forma substantialis cum sub<lb ed="#Qb"/>iecto<!--t-->
quod perficit. Cum ergo divina essentia
<lb ed="#Qb"/>cum mundo non faciat unum, eo quod nihil sit<!--u-->
<lb ed="#Qb"/>ad quod divina<!--v--> natura et mundus sint possibilia,
<lb ed="#Qb"/>cum nec divina natura sit possibilis ad aliquam
<lb ed="#Qb"/>perfectionem nec universum sit possibile<!--x--> ad ali<lb ed="#Qb"/>quid
aliud, ergo nihil unum fiet ex divina essen<lb ed="#Qb"/>tia
et universo; non ergo Deus est anima mundi. —
<lb ed="#Qb"/>Ad idem facit quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, recitans
<lb ed="#Qb"/>opinionem <name>Varronis</name>, in <title>VII De civitate Dei</title><!--y--><!--10-->,
<pb ed="#Qb" n="119"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>dicens quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Qd1e308">opinatus est Deum esse animam
<lb ed="#Qb"/>mundi et ipsum mundum esse animal, et quoquo
<lb ed="#Qb"/>modo Deum, sicut homo sapiens, cum sit ex cor<lb ed="#Qb"/>pore
et animo<!--a-->, ab animo tantum dici sapientem,
<lb ed="#Qb"/>ita mundum Deum vel deiformem ab animo dici</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e320">
<lb ed="#Qb"/>Sed contra hoc potest obici a. secundum quod
<lb ed="#Qb"/>obicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>IV libro De civitate Dei</title><!--1-->:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Qd1e329">Si animus mundi Deus est, eique animo mun<lb ed="#Qb"/>dus
ut corpus est, ut sit unum animal constans
<lb ed="#Qb"/>ex anima et corpore, cum tota moles huius mundi
<lb ed="#Qb"/>vivificetur ex hac anima, quis non videat quanta
<lb ed="#Qb"/>impietas consequatur, ut quod calcaverit quisque,
<lb ed="#Qb"/>partem Dei calcet, et in omni animante occidendo,
<lb ed="#Qb"/>pars Dei trucidetur?</quote>. Quod cum impium sit et
<lb ed="#Qb"/>irreligiosum dicere, non est Deus anima mundi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e348">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum est quod non est
<lb ed="#Qb"/>mundus animal nec perfectio eius est anima, sed
<lb ed="#Qb"/>habet duplicem perfectionem: unam intra, et haec
<lb ed="#Qb"/>dicitur esse natura primi caeli ad quam ordinantur
<lb ed="#Qb"/>aliae naturae inferiores per quamdam influentiam
<lb ed="#Qb"/>motus, et haec perfectio est intra; est autem alia.
<lb ed="#Qb"/>perfectio extra, quae tenet rationem motoris se<lb ed="#Qb"/>parati,
et de ista<!--b--> dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro
<lb ed="#Qb"/><title>Retractationum</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-Qd1e372">Est quaedam spiritalis virtus
<lb ed="#Qb"/>et vitalis, etiamsi non sit animal mundus; quae
<lb ed="#Qb"/>virtus in angelis sanctis, ad decorandum atque
<lb ed="#Qb"/>ministrandum mundum, Deo servit et a quibus
<lb ed="#Qb"/>non intelligitur, rectissime creditur</quote>. Per quod
<lb ed="#Qb"/>designatur quod est quaedam<!--c--> virtus separata
<lb ed="#Qb"/>quae proximo movet caelum; et quia est ad mi<lb ed="#Qb"/>nistrandum,
non est illa virtus divina, quae tamen
<lb ed="#Qb"/>virtus divina per illam tamquam ministram movet.
<lb ed="#Qb"/>Nulla ergo istarum perfectionum dicetur esse
<lb ed="#Qb"/>anima; non enim natura ipsius mobilis recte di<lb ed="#Qb"/>citur
anima<!--d-->: anima enim est motor<!--e--> distinctus
<lb ed="#Qb"/>per essentiam a corpore mobili, natura vero illa
<lb ed="#Qb"/>non est distincta per essentiam a mobili. Neque
<lb ed="#Qb"/>virtus illa spiritalis, de qua loquitur <name>Augusti<lb ed="#Qb"/>nus</name>,
quae est in angelis, recte dicitur anima:
<lb ed="#Qb"/>angelus enim est substantia separata a corpore,
<lb ed="#Qb"/>non faciens unam naturam cum corpore; ergo nec
<lb ed="#Qb"/>virtus eius; sed anima facit unum cum corpore;
<lb ed="#Qb"/>ergo illa virtus spiritalis, quae est in angelis, non
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>recte dicetur anima mundi. Sed nec virtus divina
<lb ed="#Qb"/>recte dicetur anima mundi: virtus enim divina
<lb ed="#Qb"/>est ipsa essentia divina; essentia autem divina
<lb ed="#Qb"/>cum aliqua natura creata<!--f--> spiritali vel corporali
<lb ed="#Qb"/>non convenit ad faciendum unum in natura; sed
<lb ed="#Qb"/>anima cum suo corpore convenit ad faciendum
<lb ed="#Qb"/>unum in natura; ergo virtus divina non est anima
<lb ed="#Qb"/>mundi; si ergo perfectio. mundi non est anima,
<lb ed="#Qb"/>neque mundus erit animal.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e439">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primo obiectum in con<lb ed="#Qb"/>trarium
dicendum est quod, licet caelum habeat
<lb ed="#Qb"/>alium motorem in dextrum vel<!--g--> sinistrum quam
<lb ed="#Qb"/>ipsam naturam ipsius mobilis, non tamen motor
<lb ed="#Qb"/>ille est anima, sed est aliqua substantia, separata
<lb ed="#Qb"/>a corpore, movens corpus: unde non recte dicitur
<lb ed="#Qb"/>anima. Et licet motus ille sit voluntarius, non
<lb ed="#Qb"/>tamen est ab anima, sed est a principio movente
<lb ed="#Qb"/>per intellectum: non enim omnis motus volun<lb ed="#Qb"/>tarius
est animalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e464">
<lb ed="#Qb"/>2. Et si obiciatur quod <mentioned>motor ille movet
<lb ed="#Qb"/>per intellectum</mentioned>: non movet tamen<!--h--> per intellec<lb ed="#Qb"/>tum
unitum<!--i--> cum mobili, et ideo non est motus
<lb ed="#Qb"/>animalis rationalis. Sed nec est motus animalis
<lb ed="#Qb"/>sensibilis, cum ille motus regatur secundum ap<lb ed="#Qb"/>prehensionem
convenientis vel inconvenientis ipsi
<lb ed="#Qb"/>mobili.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai1t2q5c4-d1e482">
<lb ed="#Qb"/>3. Ad id vero quod obicitur quod <mentioned>duplex est
<lb ed="#Qb"/>perfectio mobilis secundum motum rectum, natura
<lb ed="#Qb"/>Scilicet et anima, et anima<!--k--> nobilior quam na<lb ed="#Qb"/>tura,
ergo a simili in eo quod movetur orbicula<lb ed="#Qb"/>riter</mentioned>':
dicendum est quod non est simile. Perfectio
<lb ed="#Qb"/>enim in corpore mobili, quod movetur motu recto,
<lb ed="#Qb"/>unitur cum ipso corpore, non tantum ut faciat
<lb ed="#Qb"/>motum in ipso, sed ut contineat et salvet esse eius,
<lb ed="#Qb"/>cum habeat esse corruptibile, et ideo congruenter
<lb ed="#Qb"/>ultima perfectio et nobilior talis corporis dicetur
<lb ed="#Qb"/>anima. Non sic autem est in corporibus, quae ex
<lb ed="#Qb"/>dono Conditoris sunt incorruptibilia: non enim in<lb ed="#Qb"/>digent
perfectione continente esse et conservante,
<lb ed="#Qb"/>quae sit intra, sed indigent perfectione a qua
<lb ed="#Qb"/>eliciatur motus, et ideo caelum non habet animam
<lb ed="#Qb"/>pro perfectione, sed nobiliorem substantiam, sci<lb ed="#Qb"/>licet
angelicam intelligentiam.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>