-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1.xml
439 lines (439 loc) · 28.2 KB
/
ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 2, T. 2, M. 1, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 2, T. 2, M. 1, C. 1</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="229"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 2, T. 2, M. 1, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e110" type="question-title">DE LOCALITATE ANGELI</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Circa primum inquirenda sunt haec:
<lb ed="#Qb"/>Primo, utrum sit in aliquo loco corporali;
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>secundo, utrum sit ubique;
<lb ed="#Qb"/>tertio, utrum simul possit esse in pluribus locis.
</p>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Dd1e126" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e128">ARTICULUS I</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e131" type="question-title">Utrum angelus sit in aliquo loco corporali<!--1-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e134">
<lb ed="#Qb"/>Circa primum sic: 1. Natura loci nobilior est
<lb ed="#Qb"/>locato<!--2-->; sed spiritus angelicus nobilior est quo<lb ed="#Qb"/>cumque
corpore; ergo non est angelus in aliquo
<lb ed="#Qb"/>loco corporali tamquam contentus ab eo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e145">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, <title>Sap.</title> 1,7 dicitur de Spiritu increato
<lb ed="#Qb"/>quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e151" source="http://scta.info/resource/sap1_7">continet omnia</quote>; sed constat quod spiritus
<lb ed="#Qb"/>angelicus, etsi creatus sit, plus tamen accedit ad
<lb ed="#Qb"/>naturam eius et<!--d--> rationem, secundum quod est
<lb ed="#Qb"/>possibile<!--e--> in creatura, quam aliquod corpus;
<lb ed="#Qb"/>ergo secundum viam istam plus competit ut spi<lb ed="#Qb"/>ritus
creatus contineat corpus quam e converso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e166">
<lb ed="#Qb"/>3. Praeterea, corporis continentis ad contentum<!--f-->
<lb ed="#Qb"/>est semper aliqua convenientia<!--3-->, sicut videmus
<lb ed="#Qb"/>in corporibus levibus quod, eo quod sunt levia, de<lb ed="#Qb"/>betur
eis<!--g--> locus superior, sed gravibus, eo quod
<lb ed="#Qb"/>sunt gravia, debetur locus inferior: unde et cor<lb ed="#Qb"/>pora
superiora naturaliter moventur sursum, in<lb ed="#Qb"/>feriora
deorsum, ita quod nec gravia naturaliter
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>moventur sursum nec levia deorsum; sed angeli
<lb ed="#Qb"/>ad locum corporalem nulla videtur esse conve<lb ed="#Qb"/>nientia,
immo indifferenter potest moveri<!--h-->, non
<lb ed="#Qb"/>solum circulariter, sicut corpus caeleste, sed etiam
<lb ed="#Qb"/>tam<!--i--> sursum quam deorsum; videtur ergo quod<!--k-->
<lb ed="#Qb"/>angelo non competat esse in loco corporali, cum
<lb ed="#Qb"/>corpori non assignetur aliquis locus corporalis
<lb ed="#Qb"/>nisi propter praedictam convenientiam, quae est
<lb ed="#Qb"/>naturaliter locati ad locans.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e206">
<lb ed="#Qb"/>4. Praeterea, intelligamus per impossibile quod
<lb ed="#Qb"/>nullum esset corpus, constat quod adhuc posset
<lb ed="#Qb"/>esse angelus: non enim est de angelo sicut de
<lb ed="#Qb"/>anima, quae<!--l--> ad minus videtur quantum ad exi<lb ed="#Qb"/>tum
sui in esse indigere corpore; sed angelus
<lb ed="#Qb"/>de se est natura separatus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e222">
<lb ed="#Qb"/>5. Praeterea, nullo corpore creato potuit creari;
<lb ed="#Qb"/>videtur ergo quod nullo modo quoad eius esse
<lb ed="#Qb"/>dependeat a corpore, et ita videtur quod nulla
<pb ed="#Qb" n="230"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>sit necessitas assignandi angelum esse in corpore,
<lb ed="#Qb"/>ut quod ei per se conveniat. — Si dicatur
<lb ed="#Qb"/>quod verum est quod hoc ei per se non convenit,
<lb ed="#Qb"/>sed per accidens, scilicet ratione suae opera<lb ed="#Qb"/>tionis,
quod videtur dicere Damascenus<!--1--> -
<lb ed="#Qb"/>hoc nihil est, quoniam constat quod, si di<lb ed="#Qb"/>catur
esse in loco ratione suae operationis, hoc
<lb ed="#Qb"/>non est nisi ratione operationum corporalium aut
<lb ed="#Qb"/>ratione eorum<!--b--> quae circa nos exercent, quoniam
<lb ed="#Qb"/>planum est quod ratione operationum, quas ha<lb ed="#Qb"/>bet
immediate in Deum, non est ipsum assignare
<lb ed="#Qb"/>esse in loco corporali; ergo secundum hoc cir<lb ed="#Qb"/>cumscripta
omni operatione corporali, quam circa
<lb ed="#Qb"/>nos exercet, non esset dicere ipsum esse in loco
<lb ed="#Qb"/>corporali: quod falsum est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e268">
<lb ed="#Qb"/>6. Praeterea, quid est dicere angelum esse in
<lb ed="#Qb"/>loco? Si hoc est solum dicere quia<!--c--> est dum
<lb ed="#Qb"/>locus est, hoc nihil est, quoniam secundum hanc
<lb ed="#Qb"/>rationem omnia possent<!--d--> dici esse in loco. Si
<lb ed="#Qb"/>autem diceretur esse in loco, quia loco est prae<lb ed="#Qb"/>sens
et locus ei: sed hoc adhuc nihil est, quo<lb ed="#Qb"/>niam
hac via<!--e--> est dicere Deum<!--f--> esse ubique,
<lb ed="#Qb"/>et ita non diceretur alio modo angelus esse in
<lb ed="#Qb"/>loco quam dicatur Deus esse ubique: quod vi<lb ed="#Qb"/>detur
falsum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e292">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Bene concedimus quod habet esse
<lb ed="#Qb"/>in loco corporali, licet sit spiritus, aliter tamen
<lb ed="#Qb"/>quam corpus. Concedimus tamen quod non quan<lb ed="#Qb"/>tum
ad proprietatem loci quae est salvare<!--2-->, quo<lb ed="#Qb"/>niam
corpus non est natum salvare spiritum, cum
<lb ed="#Qb"/>sine eo esse<!--g--> possit; sed tamen possibile est
<lb ed="#Qb"/>ipsum esse in loco quoad proprietatem loci quae
<lb ed="#Qb"/>est continere vel definire<!--3-->. Tamen valde dubita<lb ed="#Qb"/>bile
est quomodo hoc sit possibile, quoniam in
<lb ed="#Qb"/>corporibus videmus quod contenta corpora sunt
<lb ed="#Qb"/>possibilia respectu continentium et per conti<lb ed="#Qb"/>nentiam
terminatur. Unde ipsum continens est
<lb ed="#Qb"/>corpus superius, secundum quod dicimus quod
<lb ed="#Qb"/>aqua continet terram, aer aquam, ignis aerem,
<lb ed="#Qb"/>caelum omnia elementa et etiam ipsa elementa<!--i-->
<lb ed="#Qb"/>elementata et ponimus etiam ipsa corpora supe<lb ed="#Qb"/>riora,
prout sunt continentia, esse sicut species
<lb ed="#Qb"/>respectu inferiorum contentorum<!--4-->: unde in cor<lb ed="#Qb"/>poralibus
semper ponimus aliquam<!--k--> formalem
<lb ed="#Qb"/>naturam ex parte continentis, secundum quam
<lb ed="#Qb"/>est natum continere<!--l-->. Sed non videtur possibile
<lb ed="#Qb"/>reperiri ex parte corporis, secundum quod dicitur
<lb ed="#Qb"/>continere angelum, aliquam naturam formalem<!--m--> et
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>ex parte angeli contenti aliquam naturam possi<lb ed="#Qb"/>bilem
aut materialem<!--n-->; propter hoc valde est
<lb ed="#Qb"/>dubitabile quomodo angelus possit contineri ab
<lb ed="#Qb"/>aliquo corpore. Propter quod intelligendum est
<lb ed="#Qb"/>quod aliter continetur corpus a corpore et aliter
<lb ed="#Qb"/>spiritus a corpore, quoniam, ut ostensum est<!--5-->,
<lb ed="#Qb"/>aliqua proprietas est in corpore superiori, se<lb ed="#Qb"/>cundum
quam natum est continere corpus infe<lb ed="#Qb"/>rius;
sed, licet in corpore sit aliqua proprietas
<lb ed="#Qb"/>secundum quam natum est continere angelum,
<lb ed="#Qb"/>non tamen dicimus quod sit proprietas corporalis
<lb ed="#Qb"/>ex parte corporis proveniens, sed potius est di<lb ed="#Qb"/>vinitus
data. Secundum hoc etiam est aliqua pro<lb ed="#Qb"/>prietas
angeli, secundum quam est natus conti<lb ed="#Qb"/>neri,
ut iam videbitur<!--6-->. Et hoc dicimus sine
<lb ed="#Qb"/>praeiudicio melioris sententiae, quoniam hoc non
<lb ed="#Qb"/>invenimus plane<!--o--> determinatum in Sacra Scrip<lb ed="#Qb"/>tura
nec a Sanctis nec ab expositoribus Sacrae
<lb ed="#Qb"/>Scripturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e388">
<lb ed="#Qb"/>Ad hoc tamen magis explanandum notandum
<lb ed="#Qb"/>quod Deus de natura sua duo habet, scilicet quod
<lb ed="#Qb"/>omnia continet et quod sit ubique<!--7-->; ista vero
<lb ed="#Qb"/>communicat creaturae secundum quod est possi<lb ed="#Qb"/>bile
a creatura suscipi<!--3-->. Rationem ergo continendi
<lb ed="#Qb"/>communicat creaturae; sed creatura spiritualis,
<lb ed="#Qb"/>quae est angelica, hanc non potuit suscipere,
<lb ed="#Qb"/>quoniam ipsi angeli<!--p--> sunt ad invicem distincti
<lb ed="#Qb"/>quoad naturas suas nec: ita ordinatur unus ad
<lb ed="#Qb"/>alium sicut ex parte corporum est. Similiter di<lb ed="#Qb"/>cimus
ex parte animarum. Congruit<!--q--> ergo crea<lb ed="#Qb"/>turae
corporali, tamen<!--r--> secundum quod est pos<lb ed="#Qb"/>sibile,
ut quod in Deo est secundum indivisionem,
<lb ed="#Qb"/>sit in creatura corporali per divisionem. Unde in
<lb ed="#Qb"/>Deos est ista potentia quasi infinita, in creatura
<lb ed="#Qb"/>corporali quasi finita<!--t-->, quoniam, sicut dicit n<name></name><!--9-->:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e427"> Omnis virtus unita plus est in<lb ed="#Qb"/>finita
quam virtus multiplicata</quote>. Et praecipue
<lb ed="#Qb"/>congruit illi creaturae corporali, quae est compo<lb ed="#Qb"/>sita
in universo, — et hoc est ipsum universum:
<lb ed="#Qb"/>quod verum est, quia<!--u--> ex se habet virtutem con<lb ed="#Qb"/>tinendi
et corpora et spiritus — et praecipue illi
<lb ed="#Qb"/>particulari creaturae quae nobilior est, sicut cae<lb ed="#Qb"/>lum,
et aliis sicut est magis et minus secundum
<lb ed="#Qb"/>nobilitatem maiorem et minorem. Et ideo secun<lb ed="#Qb"/>dum
hoc nobis videtur dicendum quod in cor<lb ed="#Qb"/>porali
creatura est proprietas, tamen divinitus
<lb ed="#Qb"/>data, secundum quam<!--v--> potest continere spiritus,
<lb ed="#Qb"/>licet hanc proprietatem non habeat ex parte illa
<pb ed="#Qb" n="231"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>ex<!--a--> qua est corpus; sed, secundum hoc quod
<lb ed="#Qb"/>dictum fuit<!--1-->, Deus non·solum habet virtutem continendi
<lb ed="#Qb"/>omnia, sed etiam habet esse ubique, et
<lb ed="#Qb"/>hoc communicat creaturae secundum quod ei pos<lb ed="#Qb"/>sibile
est; sed esse ubique nulli creaturae potest
<lb ed="#Qb"/>convenire<!--b-->, sed solum esse hic, secundum quod
<lb ed="#Qb"/>dicit <name>Ambrosius</name>, in libro <title>De Spiritu Sancto</title><!--2-->,
<lb ed="#Qb"/>quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e477">unaquaeque creatura certis limitibus et
<lb ed="#Qb"/>finibus definita est </quote>· Et ita spiritus angelicus
<lb ed="#Qb"/>habet ad minus ex parte sua quod debeat definiri
<lb ed="#Qb"/>loco et quod sit hic ita quod non ibi, et ideo
<lb ed="#Qb"/>haec duo ei conferunt esse in loco. Ad hoc etiam
<lb ed="#Qb"/>valet quod videtur dicere <name>Bernardus</name><!--c--><!--3--> quod
<lb ed="#Qb"/>unusquisque spiritus creatus habet aliquam ordi<lb ed="#Qb"/>nationem
ad corpus: ex hac enim ordinatione
<lb ed="#Qb"/>potest habere quasi potestatem ad hoc ut possit
<lb ed="#Qb"/>contineri a corpore. Concedimus tamen quod non
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>propter hoc sequitur quod, si<!--d--> Iocus corporalis
<lb ed="#Qb"/>non esset, quod propter hoc angelus non esset;
<lb ed="#Qb"/>immo bene dicimus quod posset esse, etsi non
<lb ed="#Qb"/>esset in loco corporali, quoniam ab hac ratione
<lb ed="#Qb"/>continendi non dependet esse angeli, sed solum
<lb ed="#Qb"/>ab hac ratione continendi qua<!--e--> dicimus quod
<lb ed="#Qb"/>Deus continet omnia: et verum est quod, nisi
<lb ed="#Qb"/>Deus contineret suo modo continendi, quod non
<lb ed="#Qb"/>haberet<!--4--> esse. Et hoc est quod dicit <name>Gregorius</name>,
<lb ed="#Qb"/>in <title>Moralibus</title><!--5-->, quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e524">omnia tenderent in non
<lb ed="#Qb"/>esse, nisi manu Conditoris tenerentur</quote>·
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e530">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1-6. Et per hoc patet solutio ad
<lb ed="#Qb"/>omnia obiecta. Posset tamen dici quod non
<lb ed="#Qb"/>dicitur esse in loco nisi quia praesens est loco;
<lb ed="#Qb"/>et<!--f--> tunc non oporteret esse aliquam dependentiam
<lb ed="#Qb"/>eius ad Iocum corporalem aut<!--g--> ad corpus aliquod
<lb ed="#Qb"/>et tunc cessarent omnes illae oppositiones.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Dd1e547" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e549">ARTICULUS II</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e552" type="question-title">Utrum angelus sit ubique simul et semel<!--6-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e555">
<lb ed="#Qb"/>Secundo quaeritur utrum angelus possit esse
<lb ed="#Qb"/>ubique simul et semel.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e562">
<lb ed="#Qb"/>Quod non, videtur: a. Quia proprium est Dei
<lb ed="#Qb"/>esse ubique<!--7-->; ergo<!--h--> non convenit alicui creaturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e569">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, si conveniret angelo aliquando esse ubi<lb ed="#Qb"/>que,
non posset moveri: motus enim est<!--1--> ab uno
<lb ed="#Qb"/>loco ad alium; sed quod est ubique, praesens est
<lb ed="#Qb"/>omni loco; ergo non deest ei Iocus aliquis; ergo
<lb ed="#Qb"/>non movetur ad illum locum: motus enim est<!--k-->
<lb ed="#Qb"/>ad obtinendum aliquid quod non<!--l--> habet - hoc
<lb ed="#Qb"/>dico de motu recto- vel ad continuandum quod
<lb ed="#Qb"/>habet<!--m-->, sicut in motu circulari.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e590">
<lb ed="#Qb"/>c. Praeterea, si esset ubique, haberet virtutem
<lb ed="#Qb"/>extensam ad omnem creaturam corporalem<!--n-->; si
<lb ed="#Qb"/>ergo nullus angelus habet virtutem<!--o--> extensam ad
<lb ed="#Qb"/>omnem creaturam corporalem, non potest esse
<lb ed="#Qb"/>ubique simul.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e603">
<lb ed="#Qb"/>Contrarium autem<!--p--> videtur 1. per hoc quod
<lb ed="#Qb"/>anima, quae est in corpore suo, ubique est in cor<lb ed="#Qb"/>pore
suo, sicut dìcit <name>Augustinus</name><!--8-->: est enim per
<lb ed="#Qb"/>vitam in omni parte corporis, et non est per vitam
<lb ed="#Qb"/>in aliquo nisi ubi ipsa q est unita, cum sit vita
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>corporis vel vivificans corpus; cum ergo angelus
<lb ed="#Qb"/>aliquis<!--r--> possit esse minister ad movendum cae<lb ed="#Qb"/>lum
illud primum<!--s-->, penes quod determinatur<!--t-->
<lb ed="#Qb"/>motus diurnus et secundum illud moveantur alii
<lb ed="#Qb"/>caeli et consequenter fiat mutatio in elementis et
<lb ed="#Qb"/>elementatis, habebit operationem per ministerium
<lb ed="#Qb"/>in iis, et <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e633">ibi est, ubi operatur<!--9--></quote>; ergo potest
<lb ed="#Qb"/>esse ubique in toto ilio corpore.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e639">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum<!--u--> quod non potest
esse ubique simul.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e644">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad obiectum autem in con<lb ed="#Qb"/>trarium
dicendum quod, licet possit<!--v--> ex ministerio
<lb ed="#Qb"/>aliquod caelum movere, non tamen est per totum
<lb ed="#Qb"/>illud caelum: non enim unitur ei sicut forma ma<lb ed="#Qb"/>teriae
aut perfectio subiecto, sed coniungitur sicut
<lb ed="#Qb"/>motor moto. Motor autem indivisibilis potest mo<lb ed="#Qb"/>vere
corpus quod est divisibile<!--x-->, etiam cum est se<lb ed="#Qb"/>paratum<!--y-->
per essentiam ab ipso, et si esset in ali<lb ed="#Qb"/>qua
parte ipsius tamquam in loco, posset alias par<lb ed="#Qb"/>tes
movere, sicut motor qui est in una parte navis.
<lb ed="#Qb"/>Sed ad huc posset obici quod indifferenter
<lb ed="#Qb"/>se habet ad omnem locum nec plus est
<lb ed="#Qb"/>in uno quam in ali o; ergo, si est in uno, pari
<pb ed="#Qb" n="232"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>ratione est in quolibet; ergo ubique. -— Respon<lb ed="#Qb"/>deo
<lb ed="#Qb"/>quod sic est angelus indifferenter ad omnem
<lb ed="#Qb"/>locum quod ex natura non determinatur ei ali<lb ed="#Qb"/>quis
<lb ed="#Qb"/>locus, ut sursum vel deorsum; tamen, cum
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>nunc<!--a--> est vel cum operatur, praesens est huic loco
<lb ed="#Qb"/>et continetur ab illo ita quod non ab alio, et hoc
<lb ed="#Qb"/>est quia determinatae est virtutis, ad differentiam
<lb ed="#Qb"/>Dei, cuius est infinita virtus<!--b-->.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Dd1e705" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e707">ARTICULUS III.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Hd1e710" type="question-title">Utrum angelus simul possit esse in pluribus locis<!--1-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e713">
<lb ed="#Qb"/>Tertio quaeritur utrum simul possit esse in
<lb ed="#Qb"/>pluribus locis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e720">
<lb ed="#Qb"/>Circa quod sic: 1. In ordine universi nobilior
<lb ed="#Qb"/>est substantia angeli quam sit anima, eo quod
<lb ed="#Qb"/>angelus ex natura sua est substantia separata a
<lb ed="#Qb"/>corpore, anima vero substantia corpori unita aut
<lb ed="#Qb"/>unibilis; sed anima potest esse simul in pluribus
<lb ed="#Qb"/>locis: unde dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De
<lb ed="#Qb"/>anima et spiritu</title><!--2-->, quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e740">tota est in qualibet
<lb ed="#Qb"/>parte corporis</quote>; ergo multo magis angelus poterit
<lb ed="#Qb"/>esse simul in pluribus locis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e748">
<lb ed="#Qb"/>2. Si dicatur quod, licet<!--c--> anima secundum
<lb ed="#Qb"/>se tota sit in qualibet parte corporis, tamen<!--d--> non
<lb ed="#Qb"/>propter hoc debet dici quod sit simul in pluribus
<lb ed="#Qb"/>locis, sed in loco partibili<!--e-->, quoniam ratio locandi
<lb ed="#Qb"/>proprie debetur toti corpori, sed partibus cor<lb ed="#Qb"/>poris
non<!--f--> debetur nisi prout sunt in toto, et
<lb ed="#Qb"/>ideo non habent rationem locandi differentem a
<lb ed="#Qb"/>ratione quae est in toto; et eodem modo conce<lb ed="#Qb"/>ditur
de angelo quod bene possibile est ipsum
<lb ed="#Qb"/>esse in uno loco partibili: verbi gratia, si debeat
<lb ed="#Qb"/>subvertere Sodomam<!--3-->, dicemus ipsum esse in 50<lb ed="#Qb"/>doma
sicut in loco uno, qui tamen locus est par<lb ed="#Qb"/>tibilis
- contra: si angelus mittatur<!--g--> ad sub<lb ed="#Qb"/>versionem
Sodomae, constat quod aequaliter debet
<lb ed="#Qb"/>subvertere unam partem sicut et aliam; ergo aut
<lb ed="#Qb"/>erit aequaliter in qualibet parte aut in nulla; sed
<lb ed="#Qb"/>non potest poni quod in nulla, quoniam tunc
<lb ed="#Qb"/>non subverteret; ergo in omni. — Minor patet:
<lb ed="#Qb"/>quoniam non est de angelo, quando debet sub<lb ed="#Qb"/>vertere
aliquam civitatem aut aliquid huiusmodi
<lb ed="#Qb"/>operari, sicut de nauta cum debet movere navem,
<lb ed="#Qb"/>qui in una parte navis potest sedere vel movere<!--h-->
<lb ed="#Qb"/>et tamen totam navem movere, et hoc est quo<lb ed="#Qb"/>niam
motus navis quasi dependet ex motu huius
<lb ed="#Qb"/>partis, et ideo plus habet ordinationem<!--i--> ad hanc
<lb ed="#Qb"/>partem quam ad aliam<!--k-->; sed non est sic de
<lb ed="#Qb"/>angelo, immo ordinationem<!--l--> habet ad partem
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>quamlibet. Nec etiam de ipso est ut de rege qui,
<lb ed="#Qb"/>existens in una parte regni, potest regere totum
<lb ed="#Qb"/>regnum, quoniam potestas eius<!--m--> plus dependet ex
<lb ed="#Qb"/>una parte quam ex alia, reliquas etiam partes
<lb ed="#Qb"/>regit mediantibus aliquibus ministris; sed, licet
<lb ed="#Qb"/>fortassis angelus ad unam partem caeli empyrei<!--n-->
<lb ed="#Qb"/>determinatam sibi magis se habeat quam ad aliam,
<lb ed="#Qb"/>non tamen sic est respectu locorum inferiorum.
<lb ed="#Qb"/>Et ita videtur quod sequatur conclusio prae<lb ed="#Qb"/>dicta.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e834">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Dicimus quod angelus non est nisi
<lb ed="#Qb"/>in uno loco partibili, secundum quod ipsum po<lb ed="#Qb"/>nimus
in loco ratione suae essentiae. Nihilominus
<lb ed="#Qb"/>tamen potest movere quoddam corpus magnum
<lb ed="#Qb"/>et tamen in unica parte esse, sed eius virtus et
<lb ed="#Qb"/>operatio extendit<!--o--> se ad quamlibet partem eius, ut
<lb ed="#Qb"/>cuilibet parti dicatur praesens per effectum suae
operationis. Secundum hoc potest intelligi quod
<lb ed="#Qb"/>dicit <name>Damascenus</name><!--4--> quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-Qd1e853">ibi est ubi ope<lb ed="#Qb"/>ratur</quote>,
non quod oporteat ipsum esse per essen<lb ed="#Qb"/>tiam
in quacumque parte operatur, sed solum per
<lb ed="#Qb"/>effectum suae operationis, secundum quod sua
<lb ed="#Qb"/>virtus potest se extendere. Quaedam enim cor<lb ed="#Qb"/>pora
possunt movere corpora etiam per essen<lb ed="#Qb"/>tiam<!--p-->
a se distincta, sicut adamas ferrum, et multo
<lb ed="#Qb"/>magis potest esse hoc in spiritibus angelicis. Unde
<lb ed="#Qb"/>secundum hoc<!--q--> dicimus quod per essentiam non
<lb ed="#Qb"/>est [nisi] in uno loco<!--r--> etiam in partibili.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q2t2m1c1-d1e876">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1-2. Ad id quod obicitur incon<lb ed="#Qb"/>trarium
per simile de anima, respondeo quod non
<lb ed="#Qb"/>est simile. Anima enim non solum unitur corpori
<lb ed="#Qb"/>ut motor mobili, sed etiam ut perfectio perfecti<lb ed="#Qb"/>bili<!--5-->,
et sic fit una natura ex anima et corpore:
<lb ed="#Qb"/>et ideo est in toto corpore sicut perfectio in suo
<lb ed="#Qb"/>perfectibili toto, nec hoc habet ratione qua dicitur
<lb ed="#Qb"/>motor. Sed angelus solum unitur corpori sicut
<lb ed="#Qb"/>motor mobili, et ideo non oportet quod in toto
<lb ed="#Qb"/>corpore locetur<!--s--> per essentiam, sed solum quod
<lb ed="#Qb"/>in una parte, et ad reliquas partes extendatur
<pb ed="#Qb" n="233"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>sua virtus et operatio, ut dictum est<!--1-->. Et ge<lb ed="#Qb"/>neraliter
nunquam oportet quod si aliqua duo
<lb ed="#Qb"/>uniantur, quod ubicumque sit unum, quod alterum,
<lb ed="#Qb"/>nisi fiat una natura ex ipsis. Unde, licet humana
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>natura sit unita divinae et divina natura sit ubi<lb ed="#Qb"/>que,
non propter hoc oportet quod humana, quo<lb ed="#Qb"/>niam
non uniuntur in unitate naturae, sed solum
<lb ed="#Qb"/>personae<!--2-->.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>