-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3.xml
214 lines (214 loc) · 12.6 KB
/
ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 3, T. 2, M. 3, C. 3</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 3, T. 2, M. 3, C. 3</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="266"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 3, T. 2, M. 3, C. 3</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-Hd1e110" type="question-title">UTRUM ANGELUS SUPERIOR HABEAT POTESTATEM CUSTODIENDI ANGELUM INFERIOREM<!--5-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Tertio quaeritur I. utrum angelus habeat hanc
<lb ed="#Qb"/>potestatem, scilicet custodiendi, respectu al<lb ed="#Qb"/>terius
angeli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e122">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>Videtur quod sit: 1. Custodia enim<!--u--> angeli re<lb ed="#Qb"/>spectu
hominis videtur attendi penes istos respec<lb ed="#Qb"/>tus
<mentioned>illuminare, purgare, perficere</mentioned>, qui proprie
<pb ed="#Qb" n="267"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>sunt angelorum, ut dicit <name>Dionysius</name><!--1-->; sed hos
<lb ed="#Qb"/>actus habet unus angelus respectu alterius; ergo
<lb ed="#Qb"/>et rationem custodiae habet.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e144">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, dicit <name>Dionysius</name><!--2--> quod in hierarchia
<lb ed="#Qb"/>humana, qui praesunt aliis, eorum sunt custodes;
<lb ed="#Qb"/>ergo similiter videtur in hierarchia angelica quod
<lb ed="#Qb"/>qui praesunt aliis angelis, eorum sint custodes, et
<lb ed="#Qb"/>ita superiores dicuntur custodire inferiores.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e158">
<lb ed="#Qb"/>3. Idem<!--a--> videtur per Origenem, qui versus
<lb ed="#Qb"/>finem praedictae <title>Glossae</title><!--3--> <title>Num.</title> 18,26 dicit sic:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-Qd1e164"> Mihi videtur quod inter angelos alii principa<lb ed="#Qb"/>tum
et potestatem habeant<!--b--> super alios, alii sub<lb ed="#Qb"/>iaceant<!--c-->
et obtemperent potestati</quote>. Hoc idem
<lb ed="#Qb"/>dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Super Genesim</title><!--4-->, quod su<lb ed="#Qb"/>periores
praesunt inferioribus et boni malis, et
<lb ed="#Qb"/>ita videntur habere potestatem et dominium su<lb ed="#Qb"/>per
illos<!--d-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e184">
<lb ed="#Qb"/>Ex iis omnibus habetur quod praesunt angeli
<lb ed="#Qb"/>angelis. Quaeritur ergo: aut<!--e--> custodire idem est
<lb ed="#Qb"/>quod praeesse vel dominari aut ultra praeesse
<lb ed="#Qb"/>aliquid importat, ex parte dico custodieritis. Si<!--f-->
<lb ed="#Qb"/>idem importat, habetur propositum, scilicet quod
<lb ed="#Qb"/>angeli angelos custodiunt; si ultra importat ali<lb ed="#Qb"/>quid,
quaeritur quid est illud.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e202">
<lb ed="#Qb"/>Solutio<!--g-->: Dicimus quod angeli non habent
<lb ed="#Qb"/>hanc potestatem custodiendi respectu aliorum<!--h-->
<lb ed="#Qb"/>angelorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e211">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad illud quod obicitur<!--i-->
<lb ed="#Qb"/>primo de hoc<!--k--> quod est illuminare etc., dicimus
<lb ed="#Qb"/>quod ex alia ratione sumuntur isti actus <mentioned>illumi<lb ed="#Qb"/>nare,
purgare, perficere</mentioned>, et ex alia sumitur actus
<lb ed="#Qb"/>qui est custodire. Isti enim actus, illuminare etc.,
<lb ed="#Qb"/>sequuntur praeesse, quia praeest natura et gratia<!--5-->,
<lb ed="#Qb"/>et quia haec praelatio bene est in angelo respectu
<lb ed="#Qb"/>angeli, ideo similiter et isti actus<!--6-->; custodire au<lb ed="#Qb"/>tem,
etsi non sit nisi in eo qui praeest natura et
<lb ed="#Qb"/>gratia, ut supra habitum est<!--l--><!--7-->, tamen non sequitur
<lb ed="#Qb"/>illum immediate, sed mediate. Illi enim praela<lb ed="#Qb"/>tioni
secundum naturam et gratiam additur quae<lb ed="#Qb"/>dam
potestas qua angelus potest promovere ad
<lb ed="#Qb"/>bonum et retrahere a malo, disponendo dico, non
<lb ed="#Qb"/>efficiendo, et hanc potestatem immediate sequitur
<lb ed="#Qb"/>ratio custodiae sive ab hac potestate immediate<!--m-->
<lb ed="#Qb"/>sumitur ratio custodiae. Et quia,.hanc potestatem
<lb ed="#Qb"/>sic retrahendi vel promovendi non habet nisi
<lb ed="#Qb"/>respectu<!--n--> naturae quae impediri potest vel pro<lb ed="#Qb"/>moveri
ideo<!--o--> nec custodire habet nisi huiusmodi
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>naturam; sed angeli non sunt tales, quia omnes
<lb ed="#Qb"/>boni confirmati sunt in bono, et sic non possunt
<lb ed="#Qb"/>impediri a bono nec declinare ad malum, e contra
<lb ed="#Qb"/>omnes mali confirmati sunt in malo: unde quoad
<lb ed="#Qb"/>hoc non possunt retrahi a malo nec promoveri
<lb ed="#Qb"/>ad bonum. Ideo respectu aliorum angelorum non
<lb ed="#Qb"/>habent angeli potestatem custodiendi, sed respectu
<lb ed="#Qb"/>animarum<!--p--> quae in statu viae sunt<!--q--> et possunt
<lb ed="#Qb"/>impediri a bono et promoveri in bonum et ca<lb ed="#Qb"/>dere
in malum et resurgere.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e281">
<lb ed="#Qb"/>2-3. Ex iis patet solutio ad omnia obiecta et
<lb ed="#Qb"/>ad id quod quaerebatur quid addit custodire
<lb ed="#Qb"/>ultra praeesse et etiam quid addit ultra illuminare.
<lb ed="#Qb"/>Sicut enim si essent duo in homine, quorum unum
<lb ed="#Qb"/>sequeretur hominem ratione generis, in eo scilicet
<lb ed="#Qb"/>quod est animal, et alterum sequeretur ratione
<lb ed="#Qb"/>speciei, scilicet in eo quod est homo, ista duo
<lb ed="#Qb"/>non essent eadem, ita suo modo se habent <mentioned>illu<lb ed="#Qb"/>minare,
purgare, perficere</mentioned> ad custodire; unde
<lb ed="#Qb"/>non sunt idem, nec ubicumque et respectu cuius<lb ed="#Qb"/>cumque
sunt isti tres actus, est custodire, sicut
<lb ed="#Qb"/>nec<!--r--> ubicumque est natura generis, est natura
<lb ed="#Qb"/>speciei, sed potius e converso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e312">
<lb ed="#Qb"/>II. Sed ex dictis oritur quaestio de anima sepa<lb ed="#Qb"/>rata.
Secundum enim praedicta videtur quod non
<lb ed="#Qb"/>indigeat custodia angelorum, cum non possit pro<lb ed="#Qb"/>moveri
ad bonum, quia iam non est locus<!--s--> me<lb ed="#Qb"/>rendi,
nec etiam retrahi a malo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e326">
<lb ed="#Qb"/>Contra hoc 1. videtur dicere saepe <name>Grego<lb ed="#Qb"/>rius</name>,
in <title>Dialogo</title><!--8-->, quod aderant angeli saepe
<lb ed="#Qb"/>animabus sanctis separatis et deferebant eas saepe
<lb ed="#Qb"/>in paradisum; et<!--t--> <name>Bernardus</name><!--9--> similiter; et
<lb ed="#Qb"/>idem legimus in legenda <name>B. Martini</name><!--10-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e339">
<lb ed="#Qb"/>2. Praeterea, <title>Luc.</title> 16, 22 dicitur quod anima
<lb ed="#Qb"/>Lazari portabatur ab<!--u--> angelis Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e346">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod proprie non
<lb ed="#Qb"/>est ibi ratio custodiae secundum quod hic aecipi<lb ed="#Qb"/>tur,
quia custodia, ut<!--v--> saepe dictum est<!--11-->, respicit
<lb ed="#Qb"/>prohibitionem a malo culpae vel promotionem
<lb ed="#Qb"/>ad bonum gratiae; sed circa animam separatam
<lb ed="#Qb"/>neutrum exercent angeli: anima enim, ex quo
<lb ed="#Qb"/>separata est, unitur suo benefactori nisi sit aliquod
<lb ed="#Qb"/>purgabile. Unde non est ibi custodia nisi secundum
<lb ed="#Qb"/>rationem aliam custodiae, ut dicantur angeli, qui
<lb ed="#Qb"/>eam deportant, custodire eam<!--x--> ab aliquo poenali
<lb ed="#Qb"/>nocumento, quia non statim cum est separata, est
<pb ed="#Qb" n="268"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>in loco<!--a--> competenti suae beatitudini: unde con<lb ed="#Qb"/>gruit
ut<!--b--> angeli, qui iam sunt in loco beatitudini
<lb ed="#Qb"/>convenienti<!--c-->, eam ad locum sibi competentem
<lb ed="#Qb"/>deferant. Non tamen dicimus quod ibi sit indigentia
<lb ed="#Qb"/>vel necessitas ex parte animae, sed solum<!--d--> quae<lb ed="#Qb"/>dam
congruitas, sicut in statu viae dicimus esse.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c3-d1e390">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: Ad illud quod obicitur<!--e--><!--1--> quod
<lb ed="#Qb"/>in angelis sit custodia per necessitatem quantum
<lb ed="#Qb"/>ad talem deportationem per<!--f--> simile quod ponit
<lb ed="#Qb"/>Dionysius de hierarchia angelica et humana:
<lb ed="#Qb"/>dicendum quod non est simile. In hierarchia enim
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>angelica omnes sunt completi et confirmati: unde
<lb ed="#Qb"/>non indigent custodia. Unde sic est ordinata cu<lb ed="#Qb"/>stodia<!--g-->
angelica quod quando fuit<!--h--> imperfectio in
<lb ed="#Qb"/>inferioribus, fuit in superioribus, et quando fuit<!--i-->
<lb ed="#Qb"/>completio in superioribus, fuit in inferioribus;
<lb ed="#Qb"/>unde nunquam potuit ibi esse ratio custodiae.
<lb ed="#Qb"/>Sed in humana hierarchia, quamvis omnes sint
<lb ed="#Qb"/>incompleti completione patriae, tamen praelatus
<lb ed="#Qb"/>habet completionem viae<!--k--> respectu subditorum;
<lb ed="#Qb"/>unde <title>Ioan.</title> 10,4 dicitur quod praecedere debet
<lb ed="#Qb"/>oves: et ratione huius habet rationem custodiae.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>