-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4.xml
728 lines (728 loc) · 49.8 KB
/
ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 3, T. 2, M. 3, C. 4</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 3, T. 2, M. 3, C. 4</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="268"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 2, Tract. 3, S. 2, Q. 3, T. 2, M. 3, C. 4</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e110" type="question-title">UTRUM CUSTODIA ANGELICA SIT CIRCA OMNES HOMINES.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Consequentur quaeritur, supposito quod ratio cu<lb ed="#Qb"/>stodiae
determinetur respectu hominum, utrum
<lb ed="#Qb"/>determinetur respectu omnium hominum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e122">
<lb ed="#Qb"/>Primo ergo quaeritur utrum Adam in statu
<lb ed="#Qb"/>ante peccatum indigeret custodia angelica;
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>secundo, utrum Christus habuerit custodiam
<lb ed="#Qb"/>angelicam;
<lb ed="#Qb"/>tertio, utrum parvuli, qui statim post Baptis<lb ed="#Qb"/>mum
moriuntur, habuerint custodiam angelicam;
<lb ed="#Qb"/>quarto, utrum Antichristus habebit<!--l--> custodiam
<lb ed="#Qb"/>angelicam.
</p>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Dd1e144" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e146">ARTICULUS I.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e149" type="question-title">Utrum Adam ante peccatum indigeret custodia angelica<!--2-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e152">
<lb ed="#Qb"/>Circa primum sic: 1. Custodia angelica est<!--m-->
<lb ed="#Qb"/>propter supplendos defectus; sed in Adam<!--n--> in
<lb ed="#Qb"/>statu innocentiae nullus erat defectus; ergo non
<lb ed="#Qb"/>necesse habebat custodiri<!--o-->. — Media patet
<lb ed="#Qb"/>per hoc quod dicitur <title>II libro Sententiarum</title>, 25 dist.,
<lb ed="#Qb"/><quote>Et notari possunt</quote><!--3--> etc.: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e167">Ante peccatum ad ma<lb ed="#Qb"/>lum
nil impellebat, non habuit infirmitatem ad
<lb ed="#Qb"/>malum et habuit adiutorium ad bonum; tunc sine
<lb ed="#Qb"/>errore ratio iudicare et voluntas sine difficultate
<lb ed="#Qb"/>bonum appetere poterat</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e179">
<lb ed="#Qb"/>Si hoc concedatur contra: a. Ante pecca<lb ed="#Qb"/>tum
angelus malus tentavit hominem, et, si per<lb ed="#Qb"/>stitisset,
angelus iste fuisset ei in exercitium,
<lb ed="#Qb"/>quia<!--p--> homo fecisset suum bonum ex diaboli ten<lb ed="#Qb"/>tatione
et per eam plus meruisset quam si non
<lb ed="#Qb"/>tentaretur; ergo competebat ut e contrario haberet
<lb ed="#Qb"/>angelum bonum ad custodiam, iuxta illud <title>Eccli.</title>
33,15: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e196" source="http://scta.info/resource/sir33_15">Contra bonum malum et contra vitam mors,
et sic intuere in omnibus operibus Altissimi unum
<lb ed="#Qb"/>contra unum et duo contra duo</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e202">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, in nobis sic est in statu naturae cor<lb ed="#Qb"/>ruptae
quod contra illud quod interius inclinat
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>ad malum, scilicet fomitem, est semper interius<!--q-->
<lb ed="#Qb"/>inclinans e contrario ad bonum, scilicet synde<lb ed="#Qb"/>resis:
sic videtur [quod] exterius contra illud
<lb ed="#Qb"/>quod semper<!--r--> inclinat ad malum vel trahit, sci<lb ed="#Qb"/>licet
diabolum, est retrahens a malo et trahens
<lb ed="#Qb"/>ad bonum, scilicet angelus bonus; sed in primo
<lb ed="#Qb"/>statu, quamvis non esset inclinans ad malum in<lb ed="#Qb"/>terius,
erat tamen inclinans exterius, ut patet ex
<lb ed="#Qb"/>eventu; ergo iuxta nunc dictam sententiam, quae
<lb ed="#Qb"/>habetur in<!--s--> <title>Eccli.</title> 33, 15, indigebat Adam quodam
<lb ed="#Qb"/>exterius inclinante vel<!--t--> promovente ad bonum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e236">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, <title>Matth.</title> 18, 10, super illud: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e240" source="http://scta.info/resource/mt18_10">Angeli eorum</quote>,
<lb ed="#Qb"/><title>Glossa</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e245">Magna dignitas animarum ut una<lb ed="#Qb"/>quaeque
ab ortu nativitatis suae habeat ange<lb ed="#Qb"/>lum
sibi ad custodiam<!--u--> deputatum</quote>; ita autem
<lb ed="#Qb"/>se habebat creatio ad primum hominem, sicut
<lb ed="#Qb"/>nunc nativitas ad posteros; cum igitur non minus
<lb ed="#Qb"/>esset digna anima primi hominis quam posterio<lb ed="#Qb"/>rum<!--v-->,
sed potius dignior, constat quod non defuit
<lb ed="#Qb"/>ei haec custodia ab instanti creationis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e264">
<lb ed="#Qb"/>d. Item, angelus datur ad custodiam propter
<lb ed="#Qb"/>retractionem<!--x--> a malo; sed quamvis anima Adae
<pb ed="#Qb" n="269"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>posset stare, tamen habuit possibilitatem ca<lb ed="#Qb"/>dendi;
ergo quoad hoc, scilicet ne caderet, in<lb ed="#Qb"/>diguit
custodia angelica, quamvis non tantum
<lb ed="#Qb"/>sicut nos.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e284">
<lb ed="#Qb"/>e. Praeterea, habuit possibilitatem proficiendi
<lb ed="#Qb"/>in bono, non dico potestatem, quia non per se,
<lb ed="#Qb"/>sed adiutorio gratiae proficeret, quamvis per se
<lb ed="#Qb"/>cadere posset.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e295">
<lb ed="#Qb"/>Solutio: Dicimus<!--a--> quod primi parentes in primo
<lb ed="#Qb"/>statu indiguerunt custodia angelica. Et huius est
<lb ed="#Qb"/>ratio quod<!--b-->, licet in primis parentibus fuerit tunc
<lb ed="#Qb"/>rectitudo naturae, non tamen rectitudo<!--c--> illa fuit
<lb ed="#Qb"/>inflexibilis, immo anima primo creata est verti<lb ed="#Qb"/>bilis
ad utrumlibet<!--d-->, scilicet bonum et malum,
<lb ed="#Qb"/>nec si<!--e--> vertatur in unum, statim confirmatur,
<lb ed="#Qb"/>immo adhuc potest regredi. Licet autem angelus
<lb ed="#Qb"/>similiter vertibilis fuerit in utrumlibet de natura
<lb ed="#Qb"/>sua, tamen ubi vertitur, in eo stat et confirmatur,
<lb ed="#Qb"/>sine regressu. Et propter hoc in bonis qui ste<lb ed="#Qb"/>terunt
est natura stans per gratiam, et propter
<lb ed="#Qb"/>huiusmodi stabilitatem habet potestatem revo<lb ed="#Qb"/>candi
naturam lapsam, revocabilem tamen, scilicet
<lb ed="#Qb"/>animam sicut nunc<!--f--> est, vel etiam conservandi
<lb ed="#Qb"/>ipsam naturam labilem ne labatur, ne scilicet ad
<lb ed="#Qb"/>libertatem sequatur lapsus. Et hoc modo fuit ra<lb ed="#Qb"/>tio
custodiae ex parte angeli respectu hominis,
<lb ed="#Qb"/>scilicet in primo statu.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e339">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad id<!--e--> quod contra obici<lb ed="#Qb"/>tur<!--h-->
quod homo nullum defectum habuerit tunc:
<lb ed="#Qb"/>dicimus quod, etsi<!--i--> nullum habuerit defectum,
<lb ed="#Qb"/>habuit tamen defectibilitatem, et propter hoc,
<lb ed="#Qb"/>ne ad defectibilitatem sequeretur defectus vel
<lb ed="#Qb"/>actus deficiendi, indiguit custodia; cum autem
<lb ed="#Qb"/>anima venerit ad statum, in quo non erit nec
<lb ed="#Qb"/>defectus nec defectibilitas, scilicet ad statum
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>gloriae, non indigebit, sicut supra proximo expla<lb ed="#Qb"/>natum
est<!--1-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e363">
<lb ed="#Qb"/>a-e. Alia argumenta, quae probant propositum,
<lb ed="#Qb"/>possumus concedere, tamen sunt ibi quaedam ex<lb ed="#Qb"/>plananda.
Dicimus enim quod iste malus angelus,
<lb ed="#Qb"/>qui primo tentavit hominem, non proprie fuit ad
<lb ed="#Qb"/>exercitium, sed ad deceptionem secundum inten<lb ed="#Qb"/>tionem
suam. Sicut enim dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Su<lb ed="#Qb"/>per
Genesim</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e383"> Exercitium proprie est ut pro<lb ed="#Qb"/>betur
aliqua virtus</quote>, id est probata ostendatur;
<lb ed="#Qb"/>probatio autem huiusmodi<!--k--> non est proprie nisi
<lb ed="#Qb"/>ubi est difficultas, secundum quod ars non est
<lb ed="#Qb"/>nisi circa difficile. In primo autem statu non erat
<lb ed="#Qb"/>difficultas: licet enim corpus esset<!--l--> mortale et
<lb ed="#Qb"/>corruptibilem, non tamen erat mortuum vel cor<lb ed="#Qb"/>ruptum,
secundum quod dicitur <title>Rom.</title> 8,10: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e401" source="http://scta.info/resource/rom8_10">Cor<lb ed="#Qb"/>pus
quidem propter peccatum mortuum est</quote>. Unde,
<lb ed="#Qb"/>licet anima ex comparatione ad corpus minus
<lb ed="#Qb"/>expedita esset ad bonum, non tamen proprie dif<lb ed="#Qb"/>ficultatem
habuit, immo difficultas est poena pec<lb ed="#Qb"/>cati,
et ideo non fuit ibi proprie exercitium. Sed<!--n-->
<lb ed="#Qb"/>post peccatum, quia revocabilis est natura ani<lb ed="#Qb"/>mae,
datur ad exercitium: quamvis enim diabolus
<lb ed="#Qb"/>intendat decipere per tentationes, tamen Deus non
<lb ed="#Qb"/>intendit ut ille decipiat, sed ut homo exercitetur<!--o-->;
<lb ed="#Qb"/>unde malum opus diaboli<!--p--> ordinat in bonum, sicut
<lb ed="#Qb"/>etiam fomes secundum<!--q--> se ordinat in malum, sed
<lb ed="#Qb"/>Deus hoc ordinat in<!--r--> bonum, quoniam per eum
<lb ed="#Qb"/>homo exercitatur: exercitari autem est de malo
<lb ed="#Qb"/>facere profectum suum. Est ergo is ordo, quoniam
<lb ed="#Qb"/>prius dabatur angelus homini ad custodiam tantum,
<lb ed="#Qb"/>scilicet in primo statu; secundo datur<!--s--> bonus ad
<lb ed="#Qb"/>custodiam, malus ad exercitium, scilicet in statu
<lb ed="#Qb"/>naturae lapsae; in tertio statu, scilicet gloriae<!--t-->,
<lb ed="#Qb"/>nec sic nec sic dabitur.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Dd1e448" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e450">ARTICULUS II</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e453" type="question-title">Utrum Christus habuerit custodiam angelicam<!--3-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e456">
<lb ed="#Qb"/>Secundo quaeritur utrum Christus habuerit
<lb ed="#Qb"/>custodiam angelicam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e463">
<lb ed="#Qb"/>Videtur quod sic: 1. <title>Psalm.</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e467" ana="ps90_11">Angelis suis
<lb ed="#Qb"/>mandavit de te</quote> etc. Et accipitur hoc idem <title>Luc.</title> 4,10,
<lb ed="#Qb"/>et dicit <title>Glossa</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e474">Hoc intelligitur de membris.
<lb ed="#Qb"/>Quod si de Christo intelligitur, advertere<!--u--> debuit
<lb ed="#Qb"/>diabolus quod sequitur: Super aspidem .etc.</quote>.
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>Unde <title>Glossa</title> relinquere videtur quod hoc pos<lb ed="#Qb"/>sit
intelligi de Christo; ergo habuit angelorum
<lb ed="#Qb"/>custodiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e491">
<lb ed="#Qb"/>2. Idem<!--v--> videtur per saepe dictam auctoritatem
<lb ed="#Qb"/><name>Hieronymi</name><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e497">Magna est dignitas animarum
<lb ed="#Qb"/>ut unaquaeque ab ortu nativitatis suae<!--x--> habeat
<lb ed="#Qb"/>angelum sibi delegatum</quote>. Ergo [et] anima Christi,
<lb ed="#Qb"/>cum non minus digna sit, sed magis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e508">
<pb ed="#Qb" n="270"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>3. Item, Christus ex parte corporis mortalis erat
<lb ed="#Qb"/>et passibilis<!--a-->; unde in hoc <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e518">minoratas<!--b--> est ab
<lb ed="#Qb"/>angelis</quote>, ut<!--c--> dicitur in <title>Psalmo</title><!--1-->, et repetitur<!--d--> ad
<lb ed="#Qb"/><title>Hebr.</title> 2,9. Similiter, etsi Christus in una parte
<lb ed="#Qb"/>animae frueretur, tamen secundum aliam trista<lb ed="#Qb"/>batur,
ut dicitur <title>Matth.</title> 26,38: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e530" source="http://scta.info/resource/mt26_38">Tristis est anima
<lb ed="#Qb"/>mea</quote> etc. Unde secundum illam partem compas<lb ed="#Qb"/>sibilis
erat, et quoad illam similiter minor erat
<lb ed="#Qb"/>secundum quod huiusmodi; ergo angelus habuit
<lb ed="#Qb"/>potestatem custodiendi eum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e543">
<lb ed="#Qb"/>4. Huic<!--e--> etiam concordat illud <title>Luc.</title> 22,43:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e549" source="http://scta.info/resource/lc22_43">Adstitit angelus Domini, confortans eum</quote>; confor<lb ed="#Qb"/>tans
enim ut huiusmodi praeponitur confortato.
<lb ed="#Qb"/>Item, super illud <title>Luc.</title> 22,43 dicit <name>Beda</name><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e557">In
<lb ed="#Qb"/>testimonium utriusque naturae et angelus eum
<lb ed="#Qb"/>confortasse et angelus ei ministrasse describitur,
<lb ed="#Qb"/>quoniam qui fuit Deus ante saecula, factus est
<lb ed="#Qb"/>homo in fine saeculorum, qui priusquam per glo<lb ed="#Qb"/>riam
resurrectionis exaltaretur, divinitate super
<lb ed="#Qb"/>angelos fuit, sed tamen minoratus est ab angelis:
<lb ed="#Qb"/>ex qua parte morti subiacuit</quote>. Ex hac auctori<lb ed="#Qb"/>tate
primo arguitur ex hoc quod dicitur <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e577">in te<lb ed="#Qb"/>stimonium
utriusque naturae</quote>: cum enim mini<lb ed="#Qb"/>sterium
sit in testimonium divinae naturae, ergo
<lb ed="#Qb"/>confortatio fuit in documentum humanae naturae;
<lb ed="#Qb"/>ergo secundum humanam naturam videtur ha<lb ed="#Qb"/>buisse
custodem. Secundo arguitur ex secunda
parte, qua dicitur <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e593">priusquam per<!--f--> gloriam re<lb ed="#Qb"/>surrectionis</quote>
etc., quasi diceret: ante resurrectio<lb ed="#Qb"/>nem
secundum humanitatem erat minor angelis;
<lb ed="#Qb"/>et inde ut prius.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e603">
<lb ed="#Qb"/>5. Item, <title>Tob.</title> 6,2, super illud: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e607" ana="tob6_2">Piscis volebat,
<lb ed="#Qb"/>devorare Tobiam</quote>, <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e612">Diabolus usque<!--g-->
<lb ed="#Qb"/>ad crucem secutus est Christum </quote>. Unde ex hoc
<lb ed="#Qb"/>videtur quod Christus habuit angelum malum
<lb ed="#Qb"/>exercitatorem<!--h-->. Quod etiam patuit in tentatio<lb ed="#Qb"/>nibus,
<title>Matth.</title> 4, 4-10 et <title>Luc.</title> 4,1-13; ergo e
<lb ed="#Qb"/>contra debuit habere angelum bonum ad custo<lb ed="#Qb"/>diam,
secundum illud <title>Eccli.</title> 33,15: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e628" source="http://scta.info/resource/sir33_15">Contra bo<lb ed="#Qb"/>num
malum</quote> etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e634">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. In Christo fuit divinitas unita non
<lb ed="#Qb"/>solum toti animae, sed etiam carni; ergo sufficie<lb ed="#Qb"/>bat
ad totam naturam humanam custodiendam et
<lb ed="#Qb"/>dirigendam prout opus erat; ergo frustra daretur
<lb ed="#Qb"/>angelus. Si enim alicui animae adesset unus
<lb ed="#Qb"/>angelus per unionem, non daretur ei alius ad
<lb ed="#Qb"/>custodiam; cum igitur divinitas potentior sit in
<lb ed="#Qb"/>infinitum omni angelo, Christo non dabatur<!--k--> an<lb ed="#Qb"/>gelus<!--l-->,
cum habeat sibi unitam divinitatem: nihil
<lb ed="#Qb"/>enim frustra fit in operibus Creatoris.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e658">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>b. Item, ab instanti conceptionis fuit <quote>plenus gra<lb ed="#Qb"/>tiae
et veritatis<!--m--></quote>, ut dicitur <title>Ioan.</title> 1,14: <quote>gratiae<!--n--></quote>
<lb ed="#Qb"/>quoad partem motivam, <quote>veritatis</quote><!--o--> quoad cogni<lb ed="#Qb"/>tivam;
et sic plenitudo erat quoad omnem po<lb ed="#Qb"/>tentiam
animae, talis, inquam, plenitudo quod non
<lb ed="#Qb"/>plus poterat proiicere. Unde dicitur <title>Ioan.</title> 3, 34:
<lb ed="#Qb"/><quote>Datus est ei spiritus non ad mensuram</quote>. Nec iterum
<lb ed="#Qb"/>poterat cadere, quia non habuit passibilitatem ad
<lb ed="#Qb"/>peccatum. Ergo videtur quod frustra daretur ei
<lb ed="#Qb"/>angelus ad custodiam. Nec obstat illud quod
<lb ed="#Qb"/>dictum est <title>Luc.</title> 2,52, quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e686">proficiebat sapientia
<lb ed="#Qb"/>et gratia</quote>, quia hoc quod dicitur <quote>sapientia et
<lb ed="#Qb"/>gratia</quote> intelligitur non in se, sed in hominum
<lb ed="#Qb"/>cognitione. Sic ergo patet quod ex parte ani<lb ed="#Qb"/>mae
non indiguit custode. Item, nec ex parte
<lb ed="#Qb"/>corporis, quia posito<!--p--> quod etiam angelus ali<lb ed="#Qb"/>quod
nocumentum corporis prohiberet, non ta<lb ed="#Qb"/>men
debebat dici custos, quia nobiliorem secum
<lb ed="#Qb"/>habebat, scilicet divinitatem, cui haec potius at<lb ed="#Qb"/>tribuuntur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e709">
<lb ed="#Qb"/>Solutio: Propter illud quod dicitur <title>Luc.</title> 22, 43
<lb ed="#Qb"/>et illud quod dicit <name>Beda</name> super hoc<!--4-->, concedimus
<lb ed="#Qb"/>quod Christus habuit angelos in ministerium;
<lb ed="#Qb"/>dicimus tamen quod non habuit angelum in cu<lb ed="#Qb"/>stodiam.
Custodia enim semper respicit indigen<lb ed="#Qb"/>tiam
vel deiectum sive detectibilitatem, ut supra
<lb ed="#Qb"/>habitum est<!--5-->; defectibilitatem vel<!--q--> defectum dico
<lb ed="#Qb"/>non solum poenae, sed etiam. culpae. Unde, quia
<lb ed="#Qb"/>Christus nullum detectum vel defectibilitatem<!--r-->
<lb ed="#Qb"/>culpae habuit, ideo nec custodiam habuit; sed
<lb ed="#Qb"/>ministerium non connotat huiusmodi defectum.
<lb ed="#Qb"/>Concedimus etiam quod, in quantum erat passi<lb ed="#Qb"/>bilis,
minor erat angelis, sed non ideo sequitur
<lb ed="#Qb"/>quod angelus custodiret eum, quia <mentioned>custodire</mentioned>,
<lb ed="#Qb"/>ultra praeesse et ultra hoc quod est prohibere
<lb ed="#Qb"/>a nocumento, connotat in custodito quod habeat
<lb ed="#Qb"/>naturam lapsam vel labilem, in custodiente autem
<lb ed="#Qb"/>naturam stantem; in Christo autem non erat lapsa
<lb ed="#Qb"/>natura nec labilis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e754">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 4. Ad id quod obicitur<!--s--> de
<lb ed="#Qb"/>confortatione, dicendum<!--t--> quod duplex est confor<lb ed="#Qb"/>tatio.
Quaedam est<!--u--> potestativa, et de hac forte
<lb ed="#Qb"/>bene sequitur quod qui confortat, custodit: sed
<lb ed="#Qb"/>haec<!--v--> non fuit in Christo. Alia est ministerialis,
<lb ed="#Qb"/>et de illa intelligitur illud <title>Luc.</title> 22,43, et<!--x--> de
hac non sequitur quod qui confortat, custodit. Et
<lb ed="#Qb"/>est exemplum de serviente<!--y--> qui dicitur confor<lb ed="#Qb"/>tare
dominum suum, non potestative, sed mini<lb ed="#Qb"/>sterialiter,
dicendo<!--z--> scilicet aliqua excitantia eum
<lb ed="#Qb"/>ad confortationem. Unde non est exponendum,
<pb ed="#Qb" n="271"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>ut quidam<!--1--> dicunt, <quote>apparuit angelus Domini
<lb ed="#Qb"/>confortans eum</quote>, id est <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e786">ad modum confortantis
<lb ed="#Qb"/>se habens</quote>, quia secundum hoc fuisset ibi simu<lb ed="#Qb"/>latio;
sed vera fuit confortatio, ministerialis ta<lb ed="#Qb"/>men<!--a-->;
non potestativa.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e796">
<lb ed="#Qb"/>a. Ad hoc quod obicitur<!--b--> quod <mentioned>divinitas<!--c-->
<lb ed="#Qb"/>sufficiebat ad omnia</mentioned>: dicimus quod vere divi<lb ed="#Qb"/>nitas
sufficiebat ad omnia tamquam potestate
<lb ed="#Qb"/>vel auctoritate et etiam ad confortationem pote<lb ed="#Qb"/>stativam,
sed non ideo<!--d--> tollebat ministerium nec
<lb ed="#Qb"/>congruum erat quod tolleret.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e812">
<lb ed="#Qb"/>b. Per hoc nunc ultimo dictum patet responsio
<lb ed="#Qb"/>ad obiecta nunc ultimo posita, non quia non
<lb ed="#Qb"/>concludant verum, sed quia per ea aeque posset
<lb ed="#Qb"/>probari quod non habuit angelum in ministerium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e823">
<lb ed="#Qb"/>1-4. Per alia praedicta patet responsio. Ad pri<lb ed="#Qb"/>mum<!--e-->
argumentum et quartum, quod fit de
<lb ed="#Qb"/>textu <title>Psalmi</title> et est in<!--f--> <title>Glossa</title> <title>Luc.</title> 4,10: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e831" source="http://scta.info/resource/lc4_10">Ut
<lb ed="#Qb"/>custodiant te</quote> etc., dicimus<!--g--> quod illud non potest
<lb ed="#Qb"/>totum intelligi de Christo; quod potest intelligi per
<lb ed="#Qb"/>hoc quod sequitur: <quote>Ne forte offendas</quote> etc. Per
<lb ed="#Qb"/>lapidem enim ibi<!--h--> intelligitur Christus, secundum
<lb ed="#Qb"/>quod dicitur <title>Isai.</title> 8,14: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e845" source="http://scta.info/resource/is8_14">Erit in lapidem offen<lb ed="#Qb"/>sionis</quote>
etc.; constat autem quod Christus ad se
<lb ed="#Qb"/>ipsum non potest offendere, immo nec ad alium,
<lb ed="#Qb"/>quia ibi intelligitur offensio peccati; unde dici<lb ed="#Qb"/>mus
quod illa series tota non de Christo, sed,
<lb ed="#Qb"/>de membris eius intelligitur. Unde super illud
<lb ed="#Qb"/><title>Matth.</title> 4,6 dicit <title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e861"> Quod bene de mem<lb ed="#Qb"/>bris
<lb ed="#Qb"/>intelligitur, diabolus male interpretatus est
<lb ed="#Qb"/>de capite</quote>. Quod ergo dicit Glossa <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e870">quod si
<lb ed="#Qb"/>de Christo intelligitur</quote> etc., quasi per hoc relin<lb ed="#Qb"/>quens
quod de Christo possit intelligi, dicimus
<lb ed="#Qb"/>quod hoc dicit propter hoc quod in parte de Christo
<lb ed="#Qb"/>possit intelligi, scilicet quoad illud quod sequitur:
<lb ed="#Qb"/><quote>Super aspidem</quote> etc., quod tamen fraudulenter dia<lb ed="#Qb"/>bolus
subticebat. Unde ita dicit <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e886">Haec
<lb ed="#Qb"/>prophetia est, non de Christo, sed de viro sancto.
<lb ed="#Qb"/>Quod si de Christo esset, meminisse debuerat
<lb ed="#Qb"/>eius quod sequitur: <quote>Super aspidem</quote> etc. Sed de
<lb ed="#Qb"/>auxilio angelorum quasi ad infirmum loquitur, de
<lb ed="#Qb"/>sua conculcatione quasi tergiversator<!--i--> tacet</quote>.
<lb ed="#Qb"/>Similiter quod sequitur<!--4-->: <quote>In manibus portabunt
<lb ed="#Qb"/>te</quote>, potest de Christo intelligi quoad ascensionem.
Unde <title>Glossa</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e904">Manibus angelorum sublatus
<lb ed="#Qb"/>est Christus in caelis, non quia sine eis rueret,
<lb ed="#Qb"/>sed quia obsequebantur Regi, et melior est qui
<lb ed="#Qb"/>portatur quam iumentum portans</quote>. Quod autem
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>dicitur ibi: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e917">Ut custodiant te in omnibus viis tuis</quote>,
<lb ed="#Qb"/>de Christo non potest intelligi pro se, sed pro
<lb ed="#Qb"/>membris suis, sicut etiam dicunt aliqui intelligi
<lb ed="#Qb"/>illud quod dicitur <title>Luc.</title> 22,43: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e927" source="http://scta.info/resource/lc22_43">Adstitit angelus
<lb ed="#Qb"/>Domini, confortans eum</quote>. Unde <name>Beda</name><!--6-->, in fine
<lb ed="#Qb"/><name>Glossae</name><!--k--> magnae supra positae<!--7-->, sic<!--l--> dicit:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e934">Si autem plaudat haereticus et<!--m--> infirmum af<lb ed="#Qb"/>firmet
cui opus fuerit angeli confortantis auxilio,
<lb ed="#Qb"/>meminerit Creatorem creaturae praesidio non
<lb ed="#Qb"/>eguisse. Sed quomodo<!--n--> contristatus est et<!--o--> con<lb ed="#Qb"/>fortatus?
Propter nos contristatus est et con<lb ed="#Qb"/>fortatus</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e948">
<lb ed="#Qb"/>5. Ad ultimo<!--p--> obiectum de angelo qui vide<lb ed="#Qb"/>tur
ei datus ad<!--q--> exercitium: dicimus quod non
<lb ed="#Qb"/>sequitur <mentioned>si fuit ei angelus malus quasi ad exerci<lb ed="#Qb"/>tium,
quod propter hoc daretur .ei angelus bonus
<lb ed="#Qb"/>ad custodiam</mentioned>, sed bene sequitur quod ad custo<lb ed="#Qb"/>diam
vel ad<!--r--> ministerium, et verum est quod
<lb ed="#Qb"/>ad ministerium fuit ei; et verum est quod angeli
<lb ed="#Qb"/>boni habent potestatem cohibendo malos et ma<lb ed="#Qb"/>lorum
potestatem et<!--s--> cohibendo ministrant. Non
<lb ed="#Qb"/>tamen hoc fuit ex indigentia quae esset in Chri<lb ed="#Qb"/>sto,
sed ex quadam congruitate. Unde <title>Matth.</title> 4,11:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e976" source="http://scta.info/resource/mt4_11">Accesserunt angeli et ministrabant ei</quote>. Dicimus
<lb ed="#Qb"/>tamen amplius quod non fuit angelus malus de<lb ed="#Qb"/>putatus
Christo ad exercitium. Exercitium enim, ut
<lb ed="#Qb"/>dictum est<!--8-->, est<!--t--> circa difficile sicut ars; Chri<lb ed="#Qb"/>stus
autem<!--u-->, etsi assumpsit quasdam poenalitates,
<lb ed="#Qb"/>non tamen assumpsit ignorantiam ex parte intel<lb ed="#Qb"/>lectus
aut difficultatem exparte affectus; unde,
<lb ed="#Qb"/>quia non erat in eo difficultas, ideo nec exerci<lb ed="#Qb"/>tium,
quia exercitium<!--v--> proprie respicit naturam
<lb ed="#Qb"/>corruptam corruptione vitiosa: ex hac enim cor<lb ed="#Qb"/>ruptione<!--x-->
est difficultas de qua loquimur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1001">
<lb ed="#Qb"/>Sed tunc quaerimus: Si non est datus iste
<lb ed="#Qb"/>angelus ad exercitium, ad quid ergo? — Re<lb ed="#Qb"/>spondeo:
Sicut dicit ibi Glossa<!--9-->, tentatus est
<lb ed="#Qb"/>Christus, ut in eo tentatorem vincere discamus.
<lb ed="#Qb"/>Unde tentatus est pro nobis, non pro se. Et no<lb ed="#Qb"/>tandum<!--y-->
quod est tentatio intra: et sic non
fuit Christus tentatus et quoad hanc proprie est
<lb ed="#Qb"/>exercitium; et est tentatio extra: et hac fuit Chri<lb ed="#Qb"/>stus
tentatus, secundum duplicem viam, scilicet
via cupiditatis, <title>Matth.</title> 4 et <title>Lucae</title> 4, via timoris
<lb ed="#Qb"/>in passione, quia habuit timorem mortis secun<lb ed="#Qb"/>dum
sensualitatem. Unde ad instructionem no<lb ed="#Qb"/>stram
voluit habere malum angelum, non vere
<lb ed="#Qb"/>exercitatorem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1031">
<pb ed="#Qb" n="272"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>2. Ad illud quod obicitur ex auctoritate Hie<lb ed="#Qb"/>ronymi,
dicimus quod illa auctoritas accipitur
<lb ed="#Qb"/>tantum de animabus illorum hominum qui ab
<lb ed="#Qb"/>Adam descenderunt<!--a--> seminaliter vel originaliter.
<lb ed="#Qb"/>Quod notatur, cum dicitur <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1048">unaquaeque ab ortu<!--b-->
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>nativitatis suae</quote>, faciendo vim in verbo; Christus
autem non sic, id est non originaliter vel semi<lb ed="#Qb"/>naliter
descendit ab Adam, sed solum<!--c--> per cor<lb ed="#Qb"/>pulentam
substantiam: unde non indiguit angelo
<lb ed="#Qb"/>custode sicut alii.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Dd1e1066" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e1068">ARTICULUS III</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e1071" type="question-title">Utrum parvuli, statim post Baptismum mortui, habuerint custodiam angelicam<!--1-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1074">
<lb ed="#Qb"/>Tertio<!--d--> quaeritur utrum parvulis detur custo<lb ed="#Qb"/>dia
angelica.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1081">
<lb ed="#Qb"/>Videtur quod sic: a. Per auctoritatem supra
<lb ed="#Qb"/>positam<!--2-->, quae est super<!--e--> <title>Matth.</title> 18,10, quae dicit
<lb ed="#Qb"/>quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1089">unaquaeque anima ab ortu nativitatis<!--f--></quote> etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1093">
<lb ed="#Qb"/>Contra: 1. Videtur quod non indigeant custodia,
<lb ed="#Qb"/>et loquamur de illis qui statim post Baptismum
<lb ed="#Qb"/>vel paulo post moriuntur. Constat enim quod illi
<lb ed="#Qb"/>nondum<!--g--> possunt deficere per culpam nec in
<lb ed="#Qb"/>melius proficere<!--h--> per bonum opus, cum nondum
<lb ed="#Qb"/>habeant usum rationis; ergo, cum custodia sit vel
<lb ed="#Qb"/>ad faciendum proficere vel ad cavendum defec<lb ed="#Qb"/>tum,
videtur quod tempore illo non indigeant cu<lb ed="#Qb"/>stodia
sive quod frustra esset ibi custos. Item, ex
<lb ed="#Qb"/>parte corporis idem videtur, quia statim anima
<lb ed="#Qb"/>separatur, et sic corpori inanimato non competit
<lb ed="#Qb"/>custodia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1123">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, si parvulus ante usum liberi arbitrii
<lb ed="#Qb"/>indiget custodia ratione dignitatis animae, eadem
<lb ed="#Qb"/>ratione videtur indigere in utero materno; si ergo
<lb ed="#Qb"/>tunc non indiget, ut videtur, ergo eadem ratione
<lb ed="#Qb"/>nec post ortum, donec habeat usum rationis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1136">
<lb ed="#Qb"/>Solutio: Dicimus quod parvuli habent ange<lb ed="#Qb"/>lum
custodem, secundum quod dicit auctoritas,
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1142">ab ortu nativitatis</quote> etc., et intelligitur tum de
<lb ed="#Qb"/>nativitate quae est ex utero, tum de nativitate
<lb ed="#Qb"/>quae est in utero. Accipitur autem ratio huius
<lb ed="#Qb"/>custodiae tum ex parte angeli custodieritis, tum
<lb ed="#Qb"/>ex parte hominis custoditi<!--i-->. Ex parte angeli est
<lb ed="#Qb"/>ratio meritum: meretur enim praemium acciden<lb ed="#Qb"/>tale
ex custodia huiusmodi. Ex parte vero par<lb ed="#Qb"/>vuli
accipitur ratio tum ex parte corporis, ut
<lb ed="#Qb"/>scilicet bonus angelus custodiat corpus pueri a
<lb ed="#Qb"/>vexatione contrariae potestatis, tum ex parte ani<lb ed="#Qb"/>mae,
et hoc dupliciter, quia sumitur ratio ex
<lb ed="#Qb"/>parte animae secundum se et ex coniunctione
<lb ed="#Qb"/>animae ad corpus. Ex parte animae in se, quia
<lb ed="#Qb"/>quam cito anima creatur, vertibilis est sive ad
<lb ed="#Qb"/>bonum sive ad malum et potest proficere non
<lb ed="#Qb"/>tunc, sed postmodum, et ideo datur ei custos
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>angelus non pro tempore isto, id est non ut tunc
<lb ed="#Qb"/>faciat eam proficere vel retrahere a malo, sed ut
<lb ed="#Qb"/>ordinet eam et disponat et habilitet<!--k--> ad hoc ut
<lb ed="#Qb"/>postmodum proficiat, quando tempus erit utendi
<lb ed="#Qb"/>ratione. Ex parte autem animae prout coniungitur
<lb ed="#Qb"/>corpori, potest accipi ratio custodiae in parvulo,
<lb ed="#Qb"/>quia anima, quam cito unitur corpori, corrumpi<lb ed="#Qb"/>tur
corruptione vitiosa et exinde<!--i--> contrahit cor<lb ed="#Qb"/>ruptionem;
unde anima, quam cito coniuncta est
<lb ed="#Qb"/>corpori, semper procedit in aliqua habilitatione
<lb ed="#Qb"/>sive ad bonum sive ad malum, quamvis non sit
<lb ed="#Qb"/>nota huiusmodi habilitatio, et ad huiusmodi ha<lb ed="#Qb"/>bilitationem
bonam iuvat<!--m--> et ordinat angelus
<lb ed="#Qb"/>bonus, qui datur ei custos, sicut forte illa cor<lb ed="#Qb"/>ruptio,
quam contrahebat ex corpore, iuvabat ad
<lb ed="#Qb"/>habilitandum ad malum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1215">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Per nunc dicta patet respon<lb ed="#Qb"/>sio
ad id quod primo obicitur<!--n-->, quod scilicet
<lb ed="#Qb"/>parvulus non potest nec proficere nec deficere:
<lb ed="#Qb"/>etsi non potest pro isto tempore, potest pro con<lb ed="#Qb"/>sequenti,
et ad hoc habilitat angelus. Praeterea,
<lb ed="#Qb"/>sciendum quod anima, quam cito unitur cor<lb ed="#Qb"/>pori,
non est ita otiosa in corpore quod non
<lb ed="#Qb"/>faciat nisi<!--o--> vitam vel sensum; immo, cum anima
<lb ed="#Qb"/>rationalis plus potens sit quam sensibilis vel
<lb ed="#Qb"/>vegetabilis, et istae, quam cito sunt, aliquem
<lb ed="#Qb"/>actum habent in corpore —— quia vegetabilis facit
<lb ed="#Qb"/>in eo vitam vel vivere, sensibilis sensum vel sen<lb ed="#Qb"/>tire
— multo magis ergo anima rationalis aliquem
<lb ed="#Qb"/>actum ibi habet, quam cito infunditur, quamvis
<lb ed="#Qb"/>iste actus non sit nobis notus: et quantum ad
<lb ed="#Qb"/>illum actum vel respectu illius actus potest at<lb ed="#Qb"/>tendi
custodia angeli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1254">
<lb ed="#Qb"/>2. Quod etiam angeli ita habeant potestatem su<lb ed="#Qb"/>per
animam<!--p--> dum adhuc puer est in utero, potest
<lb ed="#Qb"/>persuaderi a simili vel a minori sic<!--q-->: constat
<lb ed="#Qb"/>enim quod corpora superiora tunc aliquam po<lb ed="#Qb"/>testatem
habent supra corpus pueri; ergo simi<lb ed="#Qb"/>liter
angeli, qui sunt lux spiritualis superior,
<lb ed="#Qb"/>habent potestatem super animas, quae sunt lux
<lb ed="#Qb"/>spiritualis inferior.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Dd1e1275" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e1277">ARTICULUS IV</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Hd1e1280" type="question-title">Utrum Antichristus habebit custodiam angelicam<!--1-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1283">
<pb ed="#Qb" n="273"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>Consequenter quaeritur de Antichristo utrum
<lb ed="#Qb"/>habebit<!--a--> angelum deputatum in custodiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1294">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod non: 1. Dicit enim<!--b--> <name>Dama<lb ed="#Qb"/>scenus</name><!--2-->
quod carebit praesidio angelorum; sed
<lb ed="#Qb"/>angelus custodiens est praesidium custoditi; ergo
<lb ed="#Qb"/>carebit custodia angelorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1305">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, sicut dictum est<!--3-->, quia Christus non
<lb ed="#Qb"/>potuit decidere in malum culpae nec proficere in
<lb ed="#Qb"/>bonum, non indiguit custodia angelorum; sed e
<lb ed="#Qb"/>contra Antichristus ita adhaerebit malo quod non
<lb ed="#Qb"/>revocabitur ab eo nec etiam proficiet<!--c--> in bono;
<lb ed="#Qb"/>ergo nullus esset<!--d--> effectus custodiae; cum ergo
<lb ed="#Qb"/>nihil otiosum fiat a summa sapientia, non habe<lb ed="#Qb"/>bit
angelum in custodiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1326">
<lb ed="#Qb"/>3. Item, videtur quod nec ad exercitium: Quia
<lb ed="#Qb"/>exercitare<!--e--> est de malo elicere bonum, utpote de
<lb ed="#Qb"/>tentatione diaboli; sed hoc non faciet Antichri<lb ed="#Qb"/>stus;
ergo nullus erit ibi<!--f--> effectus custodiae nec<!--g-->
<lb ed="#Qb"/>exercitii; ergo nullo modo habebit angelum sibi
<lb ed="#Qb"/>deputatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1342">
<lb ed="#Qb"/>4. Item, quia Christus plenus erat Deo, non in<lb ed="#Qb"/>digebat
custodia angeli; ergo e contra Antichristus,
<lb ed="#Qb"/>quia plenus erit<!--h--> diabolo, non habebit angelum.
— Probatio mediae: <title>II Thessal.</title> 2,9: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1350">Cuius
<lb ed="#Qb"/>adventus secundum operationem Satanae</quote>, <title>Glos<lb ed="#Qb"/>sa</title><!--4-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1358">Diabolo cooperante, qui illum totum pos<lb ed="#Qb"/>sidebit</quote>.
Item, <name>Damascenus</name><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1363">Ex fornica<lb ed="#Qb"/>tione
genitus suscipiet omnem actum Satanae;
<lb ed="#Qb"/>praesciens enim Deus iniquitatem suae futurae
<lb ed="#Qb"/>voluntatis, concedit in eo habitare<!--i--> diabolum</quote>.
<lb ed="#Qb"/>Si ergo nihil supervacuum est in operibus Dei,
<lb ed="#Qb"/>videtur quod non det ei angelum custodem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1377">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <name>Hieronymus</name><!--k--><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1381">Unaquaeque
<lb ed="#Qb"/>anima ab instanti nativitatis habet angelum sibi
<lb ed="#Qb"/>delegatum</quote>. Ergo angelum custodem habebit
<lb ed="#Qb"/>anima Antichristi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1391">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, <title>Eccli.</title> 33,15: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1395">Contra malam bonum</quote>;
<lb ed="#Qb"/>ergo<!--l--> contra maius malum necessarium est con<lb ed="#Qb"/>traponi
maius bonum; sed in Antichristo maior
<lb ed="#Qb"/>erit invalescentia angeli mali quam in alio homine;
<lb ed="#Qb"/>ergo magis necessarius erit ei<!--m--> angelus bonus
<lb ed="#Qb"/>ad custodiam in resistendo<!--n--> malo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1410">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>c. Item, medicus corporalis, etsi infirmus habet
<lb ed="#Qb"/>infirmitatem incurabilem, non tamen penitus di<lb ed="#Qb"/>mittit
eum, sed adhuc dat ei aliqua<!--o--> ad miti<lb ed="#Qb"/>gationem
morbi, ut prolongetur vita eius; ergo
<lb ed="#Qb"/>similiter nec medicus spiritualis penitus dimittit
<lb ed="#Qb"/>infirmum suum, etsi incurabilis ei videatur; hu<lb ed="#Qb"/>iusmodi
autem medicus est bonus angelus; unde<!--p-->
<lb ed="#Qb"/>super illud <title>Ierem.</title> 51,9: <quote>Curavimus Babylonem</quote>,
<lb ed="#Qb"/><title>Glossa</title><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1433">Angeli sunt medici sub magno Me<lb ed="#Qb"/>dico
constituti, volentes animas nostras a vitiis
<lb ed="#Qb"/>curare</quote>; ergo angelus bonus non dimittet<!--q--> An<lb ed="#Qb"/>tichristum
propter magnitudinem iniquitatis suae.
<lb ed="#Qb"/>Et hoc est contra illos<!--8--> qui ponunt quod in
<lb ed="#Qb"/>principio habebit angelum custodem, sed post,
<lb ed="#Qb"/>cum viderit eum obstinatum, derelinquet<!--er--> eum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1450">
<lb ed="#Qb"/>d. item, non est in potestate daemonis dare ei
<lb ed="#Qb"/>ab instanti nativitatis usum liberi arbitrii; sed ante
<lb ed="#Qb"/>usum liberi arbitrii non demeretur praesidium
<lb ed="#Qb"/>bonorum angelorum; ergo tunc habebit angelum
<lb ed="#Qb"/>in custodiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1464">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Notandum quod multiplex est ef<lb ed="#Qb"/>fectus
custodiae angelicae circa animas: unus est
<lb ed="#Qb"/>ut proficiat anima in bonum gratiae; alius, ut non
<lb ed="#Qb"/>cadat in malum culpae; tertius est quod, si cadit,
<lb ed="#Qb"/>ut postmodum resurgat vel ne totiens cadat<!--s--> vel
<lb ed="#Qb"/>non in tantum malum cadat. Dicimus ergo quod
<lb ed="#Qb"/>Antichristus habebit custodiam angelicam, non ad
<lb ed="#Qb"/>primos effectus, sed tantum ultimum, scilicet ut
<lb ed="#Qb"/>non totiens cadat quotiens caderet<!--t--> sine angelo
<lb ed="#Qb"/>custode vel ut<!--u--> non in tantum malum cadat<!--y--> in
<lb ed="#Qb"/>quantum caderet sine angelo custode. Nulli enim
<lb ed="#Qb"/>viatori, in quantum viator est, deficit misericordia
<lb ed="#Qb"/>Dei, quae est in dando angelum custodem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1495">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primo obiectum, scilicet
<lb ed="#Qb"/>quod <mentioned>carebit<!--x--> praesidio angelorum</mentioned>: respondeo
<lb ed="#Qb"/>quod <name>Damascenus</name> loquitur tantum de bonis
<lb ed="#Qb"/>angelis. Et hoc patet, quia praesidium, quod est
<lb ed="#Qb"/>in exercitando, non dicitur praesidium mali an<lb ed="#Qb"/>geli,
sed Dei, quia diabolus non intendit in hoc
<lb ed="#Qb"/>iuvare, sed decipere; unde, cum dicit <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1512">carebit
<lb ed="#Qb"/>praesidio angelorum</quote>, patet quod intelligit tan<lb ed="#Qb"/>tum
de bonis. Sed notandum quod praesidium
<lb ed="#Qb"/>potest accipi dupliciter: vel communiter, scilicet
<pb ed="#Qb" n="274"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>pro adiutorio quocumque, et sic non est verum
<lb ed="#Qb"/>quod carebit praesidio, id est adiutorio angelico,
<lb ed="#Qb"/>immo habebit, ut patuit iam<!--1-->. Vel praesidium po<lb ed="#Qb"/>test
accipi proprie, secundum quod praesidium
<lb ed="#Qb"/>dicitur a praesidendo, et sic intelligit <name>Dama<lb ed="#Qb"/>scenus</name>.
Illi enim<!--a--> proprie praesidere dicitur an<lb ed="#Qb"/>gelus
bonus, qui movetur ad nutum eius; sic au<lb ed="#Qb"/>tem
non erit in Antichristo, immo potius move<lb ed="#Qb"/>bitur
ad nutum diaboli et nullo modo acquiescet
<lb ed="#Qb"/>angelo bono.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-d1e1548">
<lb ed="#Qb"/>2-4. Ad illud quod obicitur<!--b--> per contrarium
<lb ed="#Qb"/>de Christo, dicimus quod non est similis plenitudo
<lb ed="#Qb"/>Dei in Christo et diaboli in Antichristo. Christus
<lb ed="#Qb"/>enim dicitur plenus Deo, quia in isto homine
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>humana natura unitur divinae in unitate personae,
<lb ed="#Qb"/>secundum illud <title>Col.</title> 2,9: <quote>In eo habitat plenitudo
<lb ed="#Qb"/>divinitatis corporaliter</quote>; non sic unitur diabolus
<lb ed="#Qb"/>Antichristo, quia daemon in nullo homine sive
<lb ed="#Qb"/>in nulla anima est, sed per operationem et sug<lb ed="#Qb"/>gestionem,
et non per essentiam: unde Antichristus
<lb ed="#Qb"/>dicitur plenus diabolo, non plenitudine essentiae,
<lb ed="#Qb"/>sed plenitudine<!--c--> dominii, quia inclinabitur eius
<lb ed="#Qb"/>voluntas ad nutum diaboli. Et sic intelligitur quod
<lb ed="#Qb"/>dicit <title>Glossa</title> quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1582">illum totum possidebit</quote>,
<lb ed="#Qb"/>et id quod dicit Damascenus quod <quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1588">suscipiet
<lb ed="#Qb"/>omnem actum Satanae</quote>. Sed nota quod dicit
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai2t3s2q3t2m3c4-Qd1e1593">omnem</quote> quoad genera singulorum, non quoad
<lb ed="#Qb"/>singula generum.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>