-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5.xml
915 lines (915 loc) · 59.6 KB
/
ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 1, Q. 3, T. 1, C. 5</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 1, Q. 3, T. 1, C. 5</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="408"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 1, Q. 3, T. 1, C. 5</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e110" type="question-title">DE ANIMA UT EST AD IMAGINEM DEI.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Habita consideratione de simplicitate, unitate,
<lb ed="#Qb"/>simultate, localitate, restat consideratio de
<lb ed="#Qb"/>imagine, quae dicitur spectare ad qualitatem in
<lb ed="#Qb"/>quantitate: dicitur<!--2--> enim imago <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e123"> expressa simi<lb ed="#Qb"/>litudo</quote>
alicuius.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e129">
<lb ed="#Qb"/>Primo ergo quaeritur<!--g--> an anima rationalis de<lb ed="#Qb"/>beat
dici imago aut tantum ad imaginem<!--h-->;
<lb ed="#Qb"/>secundo, si dicitur utroque modo, sed tamen
<lb ed="#Qb"/>magis proprie ad imaginem, utrum conve<lb ed="#Qb"/>niat
hoc<!--i--> soli rationali an conveniat alteri crea<lb ed="#Qb"/>turae;
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>tertio, si convenit<!--k--> rationali animae propriissime,
<lb ed="#Qb"/>qua ratione dicitur esse ad imaginem Dei;
<lb ed="#Qb"/>quarto, quae sit differentia inter imaginem et
similitudinem;
<lb ed="#Qb"/>quinto, secundum<!--l--> quid conveniat ipsi animae;
<lb ed="#Qb"/>sexto, si conveniat secundum superiorem par<lb ed="#Qb"/>tem,
utrum tantum secundum naturalia illius<!--m-->
<lb ed="#Qb"/>partis an cum additione gratuitorum;
<lb ed="#Qb"/>septimo, quo modo sit rationalis anima reprae<lb ed="#Qb"/>sentativa<!--n-->
imaginis divinae penes mentem, intel<lb ed="#Qb"/>ligentiam
et voluntatem.
</p>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e166" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e168">ARTICULUS</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e171" type="question-title">An anima rationalis debeat dici imago aut tantum ad imaginem<!--3-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e174">
<lb ed="#Qb"/>Quod autem sit imago, videtur a. per hoc quod
<lb ed="#Qb"/>dicit <name>Augustinus</name>, in libro <title>83 Quaestionum</title><!--4-->,
<lb ed="#Qb"/>quod homo dicitur imago et<!--o--> ad imaginem; et hoc
<lb ed="#Qb"/>non est nisi secundum animam rationalem; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e185">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, <name>Hugo</name><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e189"> Imago secundum rationem,
<lb ed="#Qb"/>similitudo secundum dilectionem</quote>. Ergo anima
<lb ed="#Qb"/>rationalis dicitur imago Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e197">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, <name>Cassiodorus</name><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e201">Quo modo posset
<lb ed="#Qb"/>esse imago Dei, si animae hominum mortis ter<lb ed="#Qb"/>mino
clauderentur?</quote> Ex quo<!--p--> accipitur quod
<lb ed="#Qb"/>anima humana secundum immortalitatem imago
<lb ed="#Qb"/>Dei dicitur, et ita est imago Dei<!--q-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e214">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>Contra: 1. <name>Hilarius</name><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e220">Imago est species in<lb ed="#Qb"/>differens
et indistincta similitudo</quote>; sed haec ratio
<lb ed="#Qb"/>non convenit homini; ergo non est homo vel
<lb ed="#Qb"/>anima rationalis imago Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e230">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, dicit <name>Hugo</name><!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e234">Imago pertinet ad figu<lb ed="#Qb"/>ram</quote>,
et hoc videtur per similitudinem sumptam
<lb ed="#Qb"/>in creaturis corporalibus; sed non est figura in
<lb ed="#Qb"/>Deo nec communis animae aut<!--r--> homini cum Deo;
<lb ed="#Qb"/>ergo non dicetur imago<!--s-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e246">
<lb ed="#Qb"/>3. Item, imago dicitur similitudo, sicut dicit
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>83 Qaaestionum</title><!--9-->; sed
<lb ed="#Qb"/>similitudo attenditur in forma substantiali vel
<pb ed="#Qb" n="409"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>accidentali; nulla vero forma talis communis est
<lb ed="#Qb"/>Deo et rationali animae; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e267">
<lb ed="#Qb"/>4. Item, imago dicitur<!--a1--> expressissima similitu<lb ed="#Qb"/>do;
sed non potest esse expressissima simili<lb ed="#Qb"/>tudo<!--b-->
Dei nisi in unitate naturae, sicut hominis
<lb ed="#Qb"/>non potest esse expressissima similitudo nisi
<lb ed="#Qb"/>homo; ergo non dicetur<!--c--> homo vel anima ratio<lb ed="#Q"/>nalis
imago Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e285">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod imago<!--d-->
<lb ed="#Qb"/>dicitur propriissime et non propriissime ; si pro<lb ed="#Q"/>priissime,
sic accipitur secundum rationem <name>Hi<lb ed="#Qb"/>larii</name>,
et ita non convenit homini aut animae<!--e-->
<lb ed="#Qb"/>rationali respectu Dei; si non propriissime, prout
<lb ed="#Qb"/>dicitur expressissima similitudo in creatura, sic
<lb ed="#Qb"/>dici potest.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e303">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: Respondendum est autem ad
<lb ed="#Qb"/>obiecta: 1. Ad primum<!--f2--> quod ratio <name>Hilarii</name>
<lb ed="#Qb"/>accipitur prout convenit Filio Dei quod sìt imago
<lb ed="#Qb"/>respectu<!--g--> Patris et accipitur personaliter.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e315">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad secundum dicendum<!--h--> quod illud quod
<lb ed="#Qb"/>dicit <name>Hugo</name> <mentioned>imaginem pertinere ad figuram</mentioned>,
<lb ed="#Qb"/>si figura accipitur proprie prout est in corporibus,
<lb ed="#Qb"/>sic non dicetur imago Dei; dicitur enim
<lb ed="#Qb"/><title>Deuter.</title> 4, 15-16: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e328">Non vidistis aliquam similitudi<lb ed="#Q"/>nem
in die qua locutus est Dominus, ne forte de<lb ed="#Q"/>cepti
faciatis vobis sculptam similitudinem aut
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>imaginem</quote>. Si vero accipiatur figura proportio<lb ed="#Qb"/>naliter
pro distinctione cum quantitate virtutis, sic
<lb ed="#Qb"/>aliquo modo dici posset quod imago dicatur Dei:
<lb ed="#Qb"/>imitatur enim anima rationalis Deum in quadam
<lb ed="#Qb"/>distinctione virium ratione<!--i--> distinctionis perso<lb ed="#Q"/>narum,
<lb ed="#Qb"/>et est quantitas virtutis communis in<!--k--> vi<lb ed="#Q"/>ribus
ad quamdam similitudinem quantitatis vir<lb ed="#Q"/>tutis
sive aequalitatis<!--l--> in personis divinis. Est
<lb ed="#Qb"/>tamen ibi magna differentia ex alia parte et, licet
<lb ed="#Qb"/>nomen imaginis soleamus hic accipere, non tamen
<lb ed="#Qb"/>nomen figurae solet transferri nisi, ad <title>Hebr.</title> 1, 3,
<lb ed="#Qb"/>cum dicitur: <quote>Figura substantiae</quote>, ubi, secundum
<lb ed="#Qb"/>aliam translationem<!--3-->, pro imagine potest accipi,
<lb ed="#Qb"/>cum dicitur Filius est imago Patris.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e368">
<lb ed="#Qb"/>3. Ad tertium dicendum<!--m--> quod, licet non<!--n-->
<lb ed="#Qb"/>sit convenientia in forma substantiali vel acci<lb ed="#Q"/>dentali,
est tamen aliqua<!--o--> convenientia secun<lb ed="#Qb"/>dum
proportionem in effectu: sicut Deus me<lb ed="#Q"/>minit,
intelligit, diligit, sic anima secundum suum
<lb ed="#Q"/>modum<!--4-->; similitudo etiam aliqua est creati<!--p--> ad
<lb ed="#Q"/>primam causam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e379">
<lb ed="#Qb"/>4. Ad quartum dicendum quod non potest
<lb ed="#Qb"/>esse similitudo creati<!--q--> ad primam causam quan<lb ed="#Q"/>tum
ad expressionem eiusdem naturae vel essen<lb ed="#Q"/>tiae;
potest tamen habere quamdam similitudinem
<lb ed="#Qb"/>expressam, sicut possibile est in creatura.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e394" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e396">ARTICULUS II</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e399" type="question-title">Utrum esse ad imaginem Dei conveniat tantum animae humanae<!--5-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e403">
<lb ed="#Qb"/>Secundo quaeritur, cum dicitur esse imago
<lb ed="#Qb"/>communiter et non propriissime, nihilominus ta<lb ed="#Qb"/>men
ad imaginem, utrum conveniat tantum animae
<lb ed="#Qb"/>humanae et homini secundum animam an alii
<lb ed="#Qb"/>creaturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e416">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod alli creaturae 1. per hoc
<lb ed="#Qb"/>quod similitudo aliqua convenientia potest esse
<lb ed="#Qb"/>creaturae in unitate, veritate et bonitate.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e425">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, animae sensibilis est similitudo cum
<lb ed="#Qb"/>Deo in potentia cognoscendi, angeli ulterius in po<lb ed="#Qb"/>tentia
diligendi; invenitur etiam in angelo trinitas
<lb ed="#Qb"/>illa virium, secundum quam dicitur attendi imago.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e437">
<lb ed="#Qb"/>3. Praeterea, dicit <name>B. Gregorius</name><!--6-->, exponens
<lb ed="#Qb"/>illud<!--7-->: <quote>Tu signaculum similitudinis</quote>, <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e443">quod non
<lb ed="#Qb"/>ad similitudinem Dei tantum factus dicitur, sed
<lb ed="#Qb"/><quote>signaculum similitudinis</quote>, ut quo in eo est subtilior
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>natura, eo in ilio imago Dei subtilius insinuetur
<lb ed="#Qb"/>expressa</quote>; et post subdit<!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e456">De sigillo anuli talis
<lb ed="#Qb"/>similitudo exprimitur qualis in sigillo essentia<lb ed="#Q"/>liter
habetur</quote>· Ex quo accipitur quod angelus
<lb ed="#Qb"/>magis debet dici imago Dei vel ad imaginem
<lb ed="#Qb"/>quam homo vel anima rationalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e469">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <name>Augustinus</name>, in sermone <title>De ima<lb ed="#Qb"/>gine</title><!--9-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e475">Nulli alii creaturae dedit quod sit ad
imaginem nisi homini</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e479">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, cum imago sit <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e483">expressa similitudo</quote>,
<lb ed="#Qb"/>magis autem<!--r--> unibilia sint<!--s--> quae ex presse sunt
<lb ed="#Qb"/>similia et e converso, videtur magis de anima
<lb ed="#Qb"/>rationali quam de angelo quod<!--t--> sit ad imagi<lb ed="#Qb"/>nem<!--u-->
per rationem unibilitatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e496">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, ratio imaginis descendit ubi fit<!--v--> con<lb ed="#Qb"/>formatio<!--x-->
secundum rationem processionis unius
<lb ed="#Qb"/>ab altero; sed in homine potest esse ratio
<pb ed="#Qb" n="410"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>processionis unius ab altero per generationem,
<lb ed="#Qb"/>in angelis autem non: ergo magis videtur dici
<lb ed="#Qb"/>homo ad imaginem quam angelus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e516">
<lb ed="#Qb"/>d. Praeterea, sicut dicitur in sermone <title>De ima<lb ed="#Qb"/>gine</title><!--1-->
et<!--a--> in libro <title>De anima et spiritu</title><!--2-->, sicut
<lb ed="#Qb"/>Deus est omnia vivificans et gubernans, ita anima
<lb ed="#Qb"/>se habet in suo corpore, et ita habet expressam
<lb ed="#Qb"/>similitudinem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e529">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo 1. quod non convenit ratio imaginis
<lb ed="#Qb"/>omni creaturae, quia non est expressa simili<lb ed="#Qb"/>tudo
sicut contingit esse in creatura. In aliis
<lb ed="#Qb"/>enim creaturis remanet ratio vestigii secundum
<lb ed="#Qb"/>unitatem, veritatem et bonitatem<!--3-->; in sensibili
<lb ed="#Qb"/>autem creatura, licet sit potentia cognoscendi, non
<lb ed="#Qb"/>tamen est potentia cognoscendi ipsum et dili<lb ed="#Qb"/>gendi,
et ideo non est in hoc convenientia cum
<lb ed="#Qb"/>Deo: Deus enim se ipsum cognoscit et diligit.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e552">
<lb ed="#Qb"/>2—3. Ad id vero quod obicitur de angelo,
<lb ed="#Qb"/>dicendum quod imago potest dici communiter
<lb ed="#Qb"/>et potest dici<!--b--> proprie: communiter, sic dicitur
<lb ed="#Qb"/>de<!--c--> angelo; proprie, sic dicitur de anima rationali
<lb ed="#Qb"/>vel<!--d--> de homine secundum animam: convenit enim
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>angelo secundum simplicitatem essentiae et tri<lb ed="#Qb"/>nitatem
virium quibus meminit, intelligit et dili<lb ed="#Qb"/>git;
et secundum hoc etiam convenit animae
<lb ed="#Qb"/>rationali<!--e-->. Abundat autem anima rationalis in
<lb ed="#Qb"/>hoc quod est imago Dei secundum hoc quod
<lb ed="#Qb"/>sicut Deus movet et gubernat universum, sic et
<lb ed="#Qb"/>anima rationalis movet et gubernat suum univer<lb ed="#Qb"/>sum.
Praeterea, similitudo virtutis est in homine
<lb ed="#Qb"/>in hoc quod<!--f--> potest producere simile in natura;
<lb ed="#Qb"/>ex alia vero parte evidentius distinguitur in anima
<lb ed="#Qb"/>ratio<!--g--> memoriae, intelligentiae et voluntatis, in
<lb ed="#Qb"/>quantum ex memoria procedit intelligentia, ex
<lb ed="#Qb"/>memoria et intelligentia voluntas. — Ad obiectum
<lb ed="#Qb"/>autem in contrarium, dicendum quod imago, licet
<lb ed="#Qb"/>dicatur de angelo et sit maior expressio ratione
<lb ed="#Qb"/>simplicitatis, non tamen ratione eorum in quibus
<lb ed="#Qb"/>consistit principalis ratio imaginis vel quantum
<lb ed="#Qb"/>ad quantitatem virtutis ex parte essentiae et per<lb ed="#Qb"/>sonae,
sicut supra dictum est<!--4-->. Ex parte enim
<lb ed="#Qb"/>essentiae est ambitus gubernationis et vivificatio<lb ed="#Qb"/>nis,
ex parte personae virtus productionis et in
<lb ed="#Qb"/>actibus virium<!--h--> est evidens processio.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e616" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e618">Qua ratione dicatur anima ad imaginem Dei<!--5-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e621">
<lb ed="#Qb"/>Tertio quaeritur I. qua ratione dicatur <mentioned>ad ima<lb ed="#Qb"/>ginem
Dei</mentioned>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e628">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod respondeo quod<!--i--> esse <mentioned>ad
<lb ed="#Qb"/>imaginem</mentioned> dicitur ut notetur ratione praepositionis,
<lb ed="#Qb"/>quae est transitiva<!--6-->, differentia naturae, et in hoc
<lb ed="#Qb"/>ostendatur differens ratio respectu Filii, qui di<lb ed="#Qb"/>citur
<mentioned>imago</mentioned>, non <mentioned>ad imaginem</mentioned>. Et ponit <name>Au<lb ed="#Qb"/>gustinus</name>
similitudinem, in libro <title>De decem chor<lb ed="#Qb"/>dis</title><!--7-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e645">Sicut in nummo<!--k--> imago imperatoris ali<lb ed="#Qb"/>ter
est et aliter in filio</quote> — in filio enim est
<lb ed="#Qb"/>impressa<!--l--> secundum convenientiam naturae, in
<lb ed="#Qb"/>nummo autem non — <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e654">sic et tu nummus Dei
<lb ed="#Qb"/>es, ex hoc melior, quia<!--m--> cum intellectu et cum<!--n-->
<lb ed="#Qb"/>quadam vita [nummus Dei] es, ut scias cuius geras
<lb ed="#Qb"/>imaginem: nummus autem nescit se habere<!--o-->
<lb ed="#Qb"/>imaginem imperatoris</quote>. Similiter ponit exem<lb ed="#Qb"/>plum
de filio et speculo<!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e668">In filio hominis est
<lb ed="#Qb"/>imago hominis et est hoc quod pater<!--p-->, in spe<lb ed="#Qb"/>culo
autem imago non est hoc quod ipse<!--q-->; in
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>filio<!--r--> est imago secundum aequalitatem substan<lb ed="#Qb"/>tiae,
in speculo autem quam longe est et sub<lb ed="#Qb"/>stantia</quote>.
Et ideo proprie dicitur esse in homine ad
<lb ed="#Qb"/>imaginem propter naturae diversitatem. De hoc
<lb ed="#Qb"/>quod de homine dicitur<!--9--> <quote>ad imaginem nostram</quote>,
<lb ed="#Qb"/>supra dictum est<!--10--> utrum supponat pro creato vel
<lb ed="#Qb"/>increato et utrum pro persona vel pro essentia.
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Lombard">Magister</name> autem, in <title>Senientiis</title><!--11-->, de<!--s--> hoc tangit:
<lb ed="#Qb"/>unde satis quantum ad praesens transeundum est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e701">
<lb ed="#Qb"/>II. Sed utrum homo possit dici ad imaginem
<lb ed="#Qb"/>Filii quaeritur<!--12-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e708">
<lb ed="#Qb"/>Dicit enim <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Super Genesim</title><!--t13-->:
<lb ed="#Q"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e715">Quae est imago Dei, ad cuius similitudinem
<lb ed="#Qb"/>factus est homo, nisi Salvator noster qui est pri<lb ed="#Qb"/>mogenitus
omnis naturae<!--14-->?</quote> Item, <title>II Cor.</title> 3, 18:
<lb ed="#Qb"/>
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e724" source="http://scta.info/resource/IIcor3_18">Transformamur in eamdem imaginem tamquam a<!--u-->
<lb ed="#Qb"/>Domini Spiritu</quote>; et <title>Rom.</title> 8, 29: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e730" source="http://scta.info/resource/rom8_29">Quos praedestina<lb ed="#Qb"/>vit
conformes fieri imagini Filii sui</quote>. Conformitas
<lb ed="#Qb"/>autem quid aliud est quam secundum rationem
<pb ed="#Qb" n="411"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>imaginis? Ergo homo dicitur ad imaginem Filii.
<lb ed="#Qb"/>Sed si hoc, qualiter diceretur esse ad imaginem
<lb ed="#Qb"/>nostram? cum ibi imago designetur communis
<lb ed="#Qb"/>trium personarum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e752">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod respondeo<!--a--> quod utrum<lb ed="#Qb"/>que
potest convenienter dici: et quod homo est
<lb ed="#Qb"/>ad imaginem Filii, qui est imago Patris, quia
<lb ed="#Qb"/>per ipsum tamquam<!--b--> mediatorem ordinatur ad
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>Patrem per gratiam in praesenti et per gloriam
<lb ed="#Qb"/>ordinabitur in futuro. Dicitur autem ad imaginem
<lb ed="#Qb"/>Trinitatis propter<!--c--> rationem supra dictam<!--1-->, quia
<lb ed="#Qb"/>sicut unitas essentiae divinae est in tribus per<lb ed="#Qb"/>sonis,
quarum una procedit ab altera, ita unitas
<lb ed="#Qb"/>est essentiae animae<!--d--> in tribus viribus, quarum
<lb ed="#Qb"/>virium una dependet per intellectum ab alia et
<lb ed="#Qb"/>actus mediante actu<!--e--> elicitur.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e784" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e786">ARTICULUS IV</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e789" type="question-title">Quae sit differentia inter imaginem et similitudinem.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e792">
<lb ed="#Qb"/>Quarto quaeritur I. quae sit differentia inter
<lb ed="#Qb"/>esse ad imaginem et similitudinem vel<!--f--> facere
<lb ed="#Qb"/>ad imaginem et similitudinem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e801">
<lb ed="#Qb"/>Videtur enim <!--1-->. per <name ref="#Augustine">Augustinum</name>, in libro<!--g-->
<lb ed="#Q"/><title>83 Quaestionum</title><!--2-->, quod ubi est imago, ibi sit<!--h--> simi<lb ed="#Qb"/>litudo,
sed<!--i--> non e converso<!--k-->: in duobus enim ovis<!--l-->
<lb ed="#Qb"/>similitudo est, neutrum tamen alterius est<!--m--> imago.
<lb ed="#Q"/>— Et <title>II Cor.</title> 4, 4: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e812" source="http://scta.info/resource/IIcor4_4">Illuminatio Evangelii gloriae
<lb ed="#Qb"/>Christi, qui est imago</quote>, <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e818"> Ubi imago,
<lb ed="#Qb"/>continuo et similitudo</quote>. Ergo similitudo est ge<lb ed="#Qb"/>nerale
ad imaginem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e826">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. In <title>Glossa</title> super <title>Genesim</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e830">Imago
<lb ed="#Qb"/>quantum ad naturalia, similitudo quantum ad
<lb ed="#Qb"/>gratuita</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e839">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De anima et
<lb ed="#Qb"/>spiritu</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e848">Imago in cognitione, similitudo in di<lb ed="#Qb"/>lectione</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e854">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, <name>Hugo</name><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e858">Imago, quia omnia<!--n--> in ipsa
<lb ed="#Qb"/>anima sunt secundum sapientiam; similitudo, quia
<lb ed="#Qb"/>una et simplex esse<!--o--> dicitur secundum essen<lb ed="#Qb"/>tiam</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e868">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod similitudo
<lb ed="#Qb"/>accipitur communiter pro convenientia sive secun<lb ed="#Qb"/>dum
substantiam sive secundum rem alterius
<lb ed="#Qb"/>generis, et hoc modo potest esse generale ima<lb ed="#Qb"/>gini
et similitudini proprie sumptae. Vel potest
<lb ed="#Qb"/>accipi similitudo pro<!--p--> convenientia secundum
<lb ed="#Qb"/>qualitatem, et hoc modo, licet distinguatur ab
<lb ed="#Qb"/>imagine, nihilominus potest unum<!--q--> esse conco<lb ed="#Qb"/>mitans
aliud generaliter et non e converso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e890">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Cum ergo dicitur quod <mentioned>ubi est
<lb ed="#Qb"/>imago, ibi est similitudo</mentioned>, hoc potest esse duabus
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>rationibus: vel quia similitudo sit generale vel
<lb ed="#Qb"/>quia<!--r--> similitudo inseparabiliter concomitatur ima<lb ed="#Qb"/>ginem
et non e converso. Si secundo modo ac<lb ed="#Qb"/>cipiatur,
non opponitur distinctioni secundum ra<lb ed="#Qb"/>tionem,
et ita accipit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>. Cum dicitur
<lb ed="#Qb"/>autem quod <mentioned>similitudo accipitur quoad gratuita,
<lb ed="#Qb"/>imago quoad<!--s--> naturalia</mentioned>, distinctio accipitur non
<lb ed="#Qb"/>tantum ratione, sed etiam re.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e920">
<lb ed="#Qb"/>II. Potest autem quaeri adhuc<!--t--> de illa diffe<lb ed="#Qb"/>rentia
quam ponit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--7-->, quod imago
<lb ed="#Qb"/>attenditur in potentia cognoscendi, similitudo in
<lb ed="#Qb"/>potentia diligendi, et alibi dicitur<!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e934">Imago in co<lb ed="#Qb"/>gnitione,
similitudo in dilectione</quote>, propter quid
<lb ed="#Qb"/>magis imago ad cognitionem referatur quam si<lb ed="#Qb"/>militudo,
cum cognitio dicatur assimilatio co<lb ed="#Qb"/>gnoscentis
ad cognitum<!--9-->?
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e946">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum<!--u--> quod similitudo<!--v-->
<lb ed="#Qb"/>potest dici communiter, et sic dicitur cognitio as<lb ed="#Qb"/>similatio
cognoscentis ad cognitum<!--10--> et sic penes
<lb ed="#Qb"/>utrumque est similitudo; vel potest dici proprie,
<lb ed="#Qb"/>cum in qualitate convenit, sicut diligens cum
<lb ed="#Qb"/>diligente in dilectione convenit, et hoc facit
<lb ed="#Qb"/>communis voluntas, et secundum<!--x--> hoc dicitur
<lb ed="#Qb"/>similitudo in dilectione, cum diligens ipsa vi di<lb ed="#Qb"/>lectionis
in quamdam similitudinem dilecti trans<lb ed="#Qb"/>formatur.
Unde <name>Hugo</name>, in libro <title>De arrha sponsae</title><!--11-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e969">Scio, anima, quod quidquid diligis<!--y-->, vi dilectionis
<lb ed="#Qb"/>in eius similitudinem transformaris</quote>. Praeterea,,in
<lb ed="#Qb"/>cognitione est quaedam discretio cognoscibilis,
<lb ed="#Qb"/>propter quam est quaedam configuratio. Praeterea,
<lb ed="#Qb"/>potentia cognoscendi, in quantum huiusmodi, sive
<lb ed="#Qb"/>cognitio praecedit potentiam diligendi, in quantum
<pb ed="#Qb" n="412"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>huiusmodi, et<!--a--> dilectionem. Cum ergo imago
<lb ed="#Qb"/>plus adhaereat naturae quam similitudo et sit<!--b-->
<lb ed="#Qb"/>prior naturaliter quam similitudo superinducta
<lb ed="#Qb"/>imagini, recte penes potentiam cognoscendi de<lb ed="#Qb"/>terminatur
imago, similitudo penes potentiam
<lb ed="#Qb"/>diligendi, sicut in re corporali prior est imago
<lb ed="#Qb"/>quam color qui<!--c--> superinducitur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1005">
<lb ed="#Qb"/>III. Deinde quaeritur de multis differentiis quae
<lb ed="#Qb"/>ponuntur inter imaginem et similitudinem, quia,
<lb ed="#Qb"/>sicut dicit <name>Cassiodorus</name><!--1-->, imago attenditur se<lb ed="#Qb"/>cundum
immortalitatem, similitudo secundum sim<lb ed="#Qb"/>plicitatem,
et ita videtur similitudo esse prior
<lb ed="#Qb"/>quam imago: simplicitas enim videtur esse prior
<lb ed="#Qb"/>immortalitate.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1023">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Similitudo accipitur generaliter, ut
<lb ed="#Qb"/>etiam secundum immortalitatem dicatur similitudo:
<lb ed="#Qb"/>unde<!--d--> secundum quae attenditur imago, secun<lb ed="#Qb"/>dum
illa attenditur similitudo, et secundum aliqua
<lb ed="#Qb"/>attenditur<!--e--> similitudo secundum quae non atten<lb ed="#Qb"/>ditur
imago, utpote secundum<!--f--> simplicitatem.
<lb ed="#Qb"/>Tamen anima dicitur <quote>ad imaginem</quote> propter vitam
<lb ed="#Qb"/>aeternitatis, in qua imitatur Deum; secundum
<lb ed="#Qb"/>autem simplicitatem non dicitur, quia hoc potest
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>esse commune rebus corporalibus, quae non di<lb ed="#Qb"/>cuntur
esse ad imaginem Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1052">
<lb ed="#Qb"/>Similiter intelligendum est quod dicit <name>Hugo</name><!--2-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1056">Imago pertinet ad figuram, similitudo<!--g--> ad na<lb ed="#Qb"/>turam</quote>:
natura enim prior est figura. Unde
<lb ed="#Qb"/>attendendum est quod loquitur de similitudine,
<lb ed="#Qb"/>prout similitudo est convenientia quasi in forma,
<lb ed="#Qb"/>ut cum dicitur quod filius est similis patri in
<lb ed="#Qb"/>hoc<!--h--> quod est eiusdem speciei; sed sic non
<lb ed="#Qb"/>attenditur similitudo prout sequitur imaginem,
<lb ed="#Qb"/>in quantum dicimus quod homo est conditus <quote>ad
<lb ed="#Qb"/>imaginem et similitudinem Dei</quote><!--i-->, et non dicitur
<lb ed="#Qb"/>ad similitudinem et imaginem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1079">
<lb ed="#Qb"/>Similiter videntur esse plures differentiae, quas
<lb ed="#Qb"/>ipse ponit<!--3-->, ut cum dicitur quod dicitur<!--k--> <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1085">imago
<lb ed="#Qb"/>quia rationalis, similitudo quia spiritualis </quote>; simi<lb ed="#Qb"/>liter,
cum dicitur quod<!--l--> imago sit, <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1092">quia omnia
<lb ed="#Qb"/>in ipsam sunt secundum sapientiam, similitudo,
<lb ed="#Qb"/>quia simplex secundum essentiam</quote>. Unde gene<lb ed="#Qb"/>raliter
attendendum est quod duobus modis at<lb ed="#Qb"/>tenduntur
differentiae: vel ut similitudo super<lb ed="#Qb"/>intelligatur
imagini, et sic proprie accipitur; vel
<lb ed="#Qb"/>secundum quod similitudo extenditur, ut quoad
<lb ed="#Qb"/>priora imagine vel concomitantia accipiatur.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e1112" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e1114">ARTICULUS V.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e1117" type="question-title">Secundam quid convenit homini esse ad imaginem Dei<!--4-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1120">
<lb ed="#Qb"/>Quinto quaeritur secundum quid conveniat ani<lb ed="#Qb"/>mae
vel homini, I. utrum dicatur convenire se<lb ed="#Qb"/>cundum
corpus vel secundum partem sensibilem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1129">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod secundum corpus: 1. Quia,
<lb ed="#Qb"/>sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1138">Habet potestatem
<lb ed="#Qb"/>qua potest, veritatem qua discernit, bonitatem
<lb ed="#Qb"/>qua in ipsum tendit</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1146">
<lb ed="#Qb"/>2. In<!--n--> hoc etiam videtur quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>
<lb ed="#Qb"/>quod in exteriori homine quaedam trinitas reperi<lb ed="#Qb"/>tur,
etsi non ita expressa sicut in<!--o--> interiori homine.
<lb ed="#Qb"/>Unde dicit<!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1160">In exteriori homine, qui corrumpitur,
<lb ed="#Qb"/>quaeramus, quo modo possumus, quamdam Trini<lb ed="#Qb"/>tatis
effigiem, etsi non expressiorem, tamen ad
<lb ed="#Qb"/>dignoscendum faciliorem</quote>. Ex quo colligitur quod
<lb ed="#Qb"/>homo secundum corpus dicitur <mentioned>ad imaginem</mentioned>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1173">
<lb ed="#Qb"/>3. Praeterea, videtur per hoc quod dicitur in
<lb ed="#Qb"/><title>Gen.</title> 1, 27: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1179" source="http://scta.info/resource/gen1_27">Ad imaginem suam creavit illum,
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>masculum et feminam creavit eos</quote><!--p-->; sed haec di<lb ed="#Qb"/>stinctio
non est nisi secundum corpus; ergo<!--q--> etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1189">
<lb ed="#Qb"/>4: Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libror <title>83 Quae<lb ed="#Qb"/>stionam</title><!--7-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1198">Quia tale est ut ad contemplandum
<lb ed="#Qb"/>caelum sit aptius, magis in hoc ad imaginem et
<lb ed="#Qb"/>similitudinem Dei quam cetera corpora anima<lb ed="#Qb"/>lium
factum<!--s--> iure videri potest</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1208">
<lb ed="#Qb"/>5. Item, secundum sensibilem videtur esse
<lb ed="#Qb"/>quaedam Trinitatis imitatio, sicut ostendit <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stinus</name>,
in libro <title>De Trinitate</title><!--8-->: est enim species
<lb ed="#Qb"/>memorialis sive memoria et conversio super
<lb ed="#Qb"/>ipsam rem per notitiam et dilectio quae surgit
<lb ed="#Qb"/>ex iis; ergo, cum in iis similitudo Trinitatis
<lb ed="#Qb"/>ostendatur, erit in sensibili parte homo conditus
<lb ed="#Qb"/>ad imaginem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1228">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <name>Beda</name>, in <title>Glossa</title><!--9-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1232">Ad imaginem
<lb ed="#Qb"/>Dei dicitur esse secundum illam partem qua irra<lb ed="#Qb"/>tionabilibus
antecellit</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1240">
<pb ed="#Qb" n="413"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>b. Item, <name>Cassiodorus</name><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1248">Quo modo posset
<lb ed="#Qb"/>imago aut similitudo Dei esse, si animae homi<lb ed="#Qb"/>num
mortis termino includerentur?</quote>
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1256">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, idem<!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1260">Non recte dicitur imago Dei
<lb ed="#Qb"/>nisi illud quod inhaeret contemplandae incom<lb ed="#Qb"/>mutabili
veritati</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1269">
<lb ed="#Qb"/>d. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1276">Illa pars imago Dei
<lb ed="#Qb"/>dicitur esse, secundum quam particeps eius<!--a--> esse
<lb ed="#Qb"/>potest</quote>; participatio autem haec est secundum
<lb ed="#Qb"/>cognitionem et dilectionem; cum ergo secundum
<lb ed="#Qb"/>sensibilem vel corporalem non habeat huiusmodi
<lb ed="#Qb"/>participationem, non dicetur imago Dei secun<lb ed="#Qb"/>dum
illa<!--b-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1293">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Sumpta proprie ratione imaginis,
<lb ed="#Qb"/>non dicetur homo ad imaginem Dei nec secundum
<lb ed="#Qb"/>corpus nec secundum partem sensibilem, sed se<lb ed="#Qb"/>cundum
partem intelligibilem vel rationalem; unde,
<lb ed="#Qb"/>licet<!--c--> inveniatur ibi quaedam similitudo Trinitatis,
<lb ed="#Qb"/>non tamen dicitur imago: imago enim est ex<lb ed="#Qb"/>pressa
similitudo sicut possibile est in creatura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1311">
<lb ed="#Qb"/>II. Deinde quaeritur utrum anima rationalis se<lb ed="#Qb"/>cundum
inferiorem partem dicatur ad imaginem
<lb ed="#Qb"/>vel imago an tantum secundum superiorem<!--4-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1320">
<lb ed="#Qb"/>Quod videtur 1. per hoc quod dicit <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stinus</name>,
in libro <title>De Trinitate</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1326">Cum in natura
<lb ed="#Qb"/>mentis humanae quaerimus trinitatem, in tota
<lb ed="#Qb"/>quaerimus, non separantes actionem rationalis in
<lb ed="#Qb"/>temporalibus a contemplatione aeternorum</quote>; et
<lb ed="#Qb"/>secundum trinitatem dicitur<!--d--> imago; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1338">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, sic est<!--e--> in interiori homine sicut<!--f--> in
<lb ed="#Qb"/>exteriori; sed in exteriori<!--g--> sic est quod tam mu<lb ed="#Qb"/>lier
quam vir dicitur<!--h--> esse ad imaginem; ergo sic<!--i-->
<lb ed="#Qb"/>erit in interiori homine; cum ergo inferior pars ra<lb ed="#Qb"/>tionis
dicatur mulier<!--6-->, erit ipsa dicta ad imaginem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1353">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De Trini<lb ed="#Qb"/>tate</title><!--7-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1362">Ex qua parte conspectam consulit veri<lb ed="#Qb"/>tatem,
est imago Dei; ex qua vero intenditur ad
<lb ed="#Qb"/>agenda inferiora<!--k-->, non est imago Dei</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1371">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, in eodem<!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1375">Eo quippe imago eius
<lb ed="#Qb"/>est quo capax eius est eiusque<!--l--> particeps esse
<lb ed="#Qb"/>potest; quod tam magnum bonum nisi per<!--m--> hoc
<lb ed="#Qb"/>quod imago eius est, esse non potest</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1385">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, in eodem<!--9-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1389">In hac distributione non
<lb ed="#Qb"/>recte dicitur imago Dei nisi illud quod inhaeret
<lb ed="#Qb"/>contemplandae<!--n--> incommutabili veritati</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1397">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad hoc dicendum quod proprie<!--a-->
<lb ed="#Qb"/>loquendo imago dicitur secundum superiorem
<lb ed="#Qb"/>partem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1408">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primo autem<!--b--> obiectum
<lb ed="#Qb"/>dicendum<!--c--> quod, licet trinitas quaedam attendatur
<lb ed="#Qb"/>secundum partem interiorem, scilicet secundum
<lb ed="#Qb"/>quod meminit, intelligit et diligit haec inferiora,
<lb ed="#Qb"/>non tamen secundum illam dicitur imago: non
<lb ed="#Qb"/>enim secundum quamlibet trinitatem virium dici<lb ed="#Qb"/>tur
imago, sed solum secundum illam qua<!--d-->
<lb ed="#Qb"/>meminit, intelligit et diligit Deum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1428">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad secundum dicendum quod homo
<lb ed="#Qb"/>exterior potest dici sensualitas sive pars sensi<lb ed="#Qb"/>bilis<!--10-->,
et sic non est convenientia vel similitudo
<lb ed="#Qb"/>interioris et exterioris hominis. Vel potest dici
<lb ed="#Qb"/>exterior<!--f--> homo progressus tentationis secundum
<lb ed="#Qb"/>quod fuit in primis parentibus, et quantum ad hoc
<lb ed="#Qb"/>quoad quid est<!--g--> similitudo in interiori homine et
<lb ed="#Qb"/>exteriori: quoad hoc enim est similitudo quod,
<lb ed="#Qb"/>sicut in exteriori homine est triplex<!--h--> motus,
<lb ed="#Qb"/>scilicet serpentis, mulieris et viri<!--11-->, ita et<!--i--> in inte<lb ed="#Qb"/>riori,
scilicet sensualitatis, interioris partis rationis
<lb ed="#Qb"/>et superioris; quoad hoc autem est dissimilitudo,
<lb ed="#Qb"/>quia in homine exteriori est imago ex parte
<lb ed="#Qb"/>viri et etiam<!--k--> ex parte mulieris, non tamen ita
<lb ed="#Qb"/>est in homine interiori, sed solum attenditur
<lb ed="#Qb"/>imago ex parte viri, scilicet superioris partis
<lb ed="#Qb"/>rationis<!--l-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1467">
<lb ed="#Qb"/>III. Deinde quaeritur, si est imago vel ad ima<lb ed="#Qb"/>ginem
secundum superiorem partem rationis,
<lb ed="#Qb"/>utrum secundum quod trinitas invenitur in ea
<lb ed="#Qb"/>respectu Dei vel<!--m--> respectu sui<!--12-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1479">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod respectu sui: 1. Sicut enim
<lb ed="#Qb"/>Deus meminit se, intelligit se, diligit se, et se<lb ed="#Qb"/>cundum
hoc dicitur Trinitas ad cuius imaginem
<lb ed="#Qb"/>condita est anima rationalis, ut sic sit semper
<lb ed="#Qb"/>reditio super suam essentiam<!--n-->, ita videtur esse
<lb ed="#Qb"/>in anima, cum anima meminit se, intelligit se,
<lb ed="#Qb"/>diligit se; ergo secundum hoc<!--o--> attenditur esse
<lb ed="#Qb"/>imaginis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1499">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De Trinitate</title><!--13-->:
<lb ed="#Qb"/>
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1508">Ecce mens meminit sui, intelligit se, diligit se;
<lb ed="#Qb"/>hoc si cernimus, cernimus trinitatem, nondum
<lb ed="#Qb"/>quidem Deum, sed iam imaginem Dei</quote>. Ergo
<lb ed="#Qb"/>anima secundum hoc est ad imaginem Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1518">
<pb ed="#Qb" n="414"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in eodem libro:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1529">Haec trinitas mentis non propterea imago Dei
<lb ed="#Qb"/>est, quia sui meminit mens et intelligit et diligit
<lb ed="#Qb"/>se, sed quia potest meminisse, intelligere et amare
<lb ed="#Qb"/>a quo facta est</quote>. Ergo tantum dicetur imago in
<lb ed="#Qb"/>quantum haec in Deum convertitur. — Quod
<lb ed="#Qb"/>concedendum est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1544">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primo autem obiec<lb ed="#Qb"/>tum<!--a-->
in contrarium dicendum<!--b--> quod, licet in
<lb ed="#Qb"/>hoc sit quaedam similitudo, tamen quia fit reditio
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>super creaturam et ita<!--c--> super defectibile, non
<lb ed="#Qb"/>est imago summae Trinitatis; ideo oportet ut
<lb ed="#Qb"/>vires et anima secundum ipsas in Deum con<lb ed="#Qb"/>vertantur<!--d-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1566">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad secundum autem dicendum<!--e--> quod
<lb ed="#Qb"/>in praedicta auctoritate non fit relatio ad ipsam
<lb ed="#Qb"/>animam<!--f--> intelligentem, sed fit relatio ad Deum,
<lb ed="#Qb"/>de quo prius habitus est sermo, sicut littera
<lb ed="#Qb"/>praecedens et subsequens ostendit, licet ab ali<lb ed="#Qb"/>quibus
male<!--g--> intelligatur.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e1585" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e1587">ARTICULUS VI.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e1590" type="question-title">Utrum imago conveniat animae penes naturalia aut gratuita et utrum secundum potentias vel actus.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1593">
<lb ed="#Qb"/>Sexto<!--h--> quaeritur, cum conveniat secundum
<lb ed="#Qb"/>superiorem partem, utrum penes naturalia aut
<lb ed="#Qb"/>gratuita et utrum secundum potentiam an<!--i--> se<lb ed="#Qb"/>cundum
actum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1604">
<lb ed="#Qb"/>I. Et videtur quod tantum secundum natura<lb ed="#Qb"/>lia:
1. Quia imago inseparabile est ab anima,
<lb ed="#Qb"/>sicut habetur in <title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1612">Verumtamen in ima<lb ed="#Qb"/>gine<!--k-->
pertransit homo</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1618">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, XIV <title>De Trinitate</title><!--3-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1625">Non vanitatem imagini Dei<!--l--> tribueret nisi de<lb ed="#Qb"/>formem
cerneret tactam, nec tantum<!--m--> valere de<lb ed="#Qb"/>formitatem,
ut auferat quod imago est</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1634">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. Super illud <title>Psalmi</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1638">Signatum est
<lb ed="#Qb"/>super nos</quote> etc. distinguitur<!--5--> triplex imago: crea<lb ed="#Qb"/>tionis,
recreationis et<!--n--> similitudinis; unde innui<lb ed="#Qb"/>tur<!--o6-->
quod secundum imaginem recreationis re<lb ed="#Qb"/>formatur
imago creationis, ut simpliciter sit imago.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1650">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]<!--7-->: Ad quod dicendum quod imago
<lb ed="#Qb"/>attenditur penes utrumque, scilicet penes natu<lb ed="#Qb"/>ralia
et penes gratuita, sed differenter. Nam est
<lb ed="#Qb"/>imago creationis et est imago<!--p--> recreationis. Imago
<lb ed="#Qb"/>autem creationis attenditur penes potentias natu<lb ed="#Qb"/>rales,
scilicet memoriam, intelligentiam et volun<lb ed="#Qb"/>tatem<!--8-->;
imago vero recreationis attenditur penes
<lb ed="#Qb"/>gratiam reformantem illas potentias<!--9-->. Prima est
<lb ed="#Qb"/>indifferenter in peccatoribus et iustis, alia autem<!--q-->
<lb ed="#Qb"/>est tantum in iustis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1674">
<lb ed="#Qb"/>II. Item, quaeritur utrum imago attendatur pe<lb ed="#Qb"/>nes
potentias vel penes actus potentiarum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1681">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod penes actus: 1. Nam, sicut
<lb ed="#Qb"/>dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--10-->, imago in anima attenditur
<lb ed="#Qb"/>penes ista tria, scilicet mens, notitia et amor; sed
<lb ed="#Qb"/>ista<!--r--> non sunt potentiae, sed actus potentia<lb ed="#Qb"/>rum;
ergo penes actus attenditur imago.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1698">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, ratio imaginis attenditur penes tria se<lb ed="#Qb"/>cundum
quod unum procedit ex alio, ut sicut
<lb ed="#Qb"/>Filius est a Patre et Spiritus Sanctus ab utroque,
<lb ed="#Qb"/>ita ex memoria intelligentia et ex utroque vo<lb ed="#Qb"/>luntas<!--11-->;
sed constat quod potentia non pro<lb ed="#Qb"/>cedit
de potentia<!--12-->, sed actus ex actu; ergo
<lb ed="#Qb"/>imago attenditur penes actus<!--s--> et non penes po<lb ed="#Qb"/>tentias.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1718">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. Si imago attenditur penes<!--t--> actus, et
<lb ed="#Qb"/>non penes quoslibet actus, sed penes illos se<lb ed="#Qb"/>cundum
quos habet converti in Deum<!--13-->, non esset
<lb ed="#Qb"/>imago in homine nisi secundum quod actualiter
<lb ed="#Qb"/>converteretur in Deum; ergo in peccatoribus non
<lb ed="#Qb"/>esset ratio imaginis, cum<!--u--> non cenvertuntur in
<lb ed="#Qb"/>Deum actualiter.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1737">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--14--> quod anima di<lb ed="#Qb"/>citur
ad imaginem Dei, <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1746">non quia meminit, in<lb ed="#Qb"/>telligit
et<!--y--> diligit, sed quia potest meminisse, in<lb ed="#Qb"/>telligere
et diligere</quote>. Ergo imago attenditur penes
<lb ed="#Qb"/>potentias et non penes actus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1756">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum<!--15--> quod imago
<lb ed="#Qb"/>attenditur penes potentias, tamen secundum quod
<lb ed="#Qb"/>ex illis habent elici actus. Unde, cum dicit <name>Au<lb ed="#Qb"/>gustinus</name>
quod imago attenditur secundum men<lb ed="#Qb"/>tem,
notitiam et amorem, non per hoc negatur
<lb ed="#Qb"/>quin attendatur secundum potentias.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1772">
<pb ed="#Qb" n="415"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>2. Ad hoc quod obicitur quod potentia non
<!-- </p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1781">-->
<lb ed="#Qb"/>est ex potentia<!--a-->, dicendum quod, licet potentia in
<lb ed="#Qb"/>se, absolute considerata, non sit ex potentia, tamen
<lb ed="#Qb"/>in eliciendo<!--b--> actum suum una potentia dependet
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>ab alia et ita quodam medo est ex illa. Unde in
<lb ed="#Qb"/>eliciendo actum praeintelligitur memoria ante in<lb ed="#Qb"/>telligentiam:
unde quantum ad<!--c--> hoc imitatur Tri<lb ed="#Qb"/>nitatem
personarum quantum ad processionem.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Dd1e1802" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e1804">ARTICULUS VII</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Hd1e1807" type="question-title">Quo modo anima rationalis sit repraesentativa imaginis divinae.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1810">
<lb ed="#Qb"/>Consequenter quaeritur qualiter est repraesen<lb ed="#Qb"/>tativa
imaginis ipsa anima<!--d-->. Dubitabit tamen
<lb ed="#Qb"/>aliquis I. quo modo secundum praedicta, memo<lb ed="#Qb"/>riam,
intelligentiam et voluntatem, fiat coaptatio<!--e-->
<lb ed="#Qb"/>ad Trinitatem personarum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1823">
<lb ed="#Qb"/>1. Dicit enim <name>Augustinus</name><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1827">Memoria Patri,
<lb ed="#Qb"/>intelligentia Filio, voluntas Spiritui Sancto apta<lb ed="#Qb"/>tur<!--f--></quote>.
Et ratio huius est, quia ex memoria primae
<lb ed="#Qb"/>veritatis generatur intelligentia eius, ex utroque
<lb ed="#Qb"/>vero procedit amor primae veritatis; memoria
<lb ed="#Qb"/>ergo est generans, intelligentia genita, amor pro<lb ed="#Qb"/>cedens;
memoria ergo Patri, intelligentia Filio,
<lb ed="#Qb"/>voluntas Spiritui Sancto.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1846">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <title>Eccli.</title> 17, 1: <quote>Secundum imaginem
<lb ed="#Qb"/>suam fecit illum</quote>, <title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1852">Sicut ex Patre Fi<lb ed="#Qb"/>lius
et ex utroque Spiritus Sanctus, ita ex intel<lb ed="#Qb"/>lectu
voluntas et ex utroque memoria </quote>. Ergo in<lb ed="#Qb"/>tellectus
Patri<!--g-->, voluntas Filio, memoria Spiritui
<lb ed="#Qb"/>Sancto aptabitur<!--h-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1865">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in sermone <title>De imagine</title><!--3-->:
<lb ed="#Q"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-Qd1e1872">Ex iis quasi excellentioribus animae dignitatibus
<lb ed="#Qb"/>iubemur Deum diligere, <title>Deuter.</title> 6, 5, ut quantum
<lb ed="#Qb"/>intelligatur<!--i-->, tantum semper in memoria habeatur;
<lb ed="#Qb"/>nec solus sufficit intellectus nisi sit voluntas in
<lb ed="#Qb"/>amore eius nec haec duo sufficiunt nisi memoria
<lb ed="#Qb"/>addatur, qua<!--k--> semper in mente intelligentis et
<lb ed="#Qb"/>diligentis maneat Deus<!--l--></quote>. Memoria ergo procedit
<lb ed="#Qb"/>ex intelligentia et voluntate; non ergo aptabitur
<lb ed="#Qb"/>memoria Patri.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1893">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Est memoria innata et acquisita.
<lb ed="#Qb"/>Memoria veritatis innata est principium intelli<lb ed="#Qb"/>gentiae
et voluntatis: est enim, sicut dictum est<!--4-->,
<lb ed="#Qb"/>vis conservativa similitudinis primae veritatis
<lb ed="#Qb"/>impressae a creatione, et secundum hoc memoria
<lb ed="#Qb"/>attribuitur Patri, intelligentia Filio, voluntas Spi<lb ed="#Qb"/>ritui
Sancto<!--5-->. Memoria vero acquisita primae
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>veritatis potest considerari duobus modis<!--m-->, quia
<lb ed="#Qb"/>quantum ad fieri aut quantum ad esse. Quantum
<lb ed="#Qb"/>ad fieri naturaliter procedit acquisita memoria
<lb ed="#Qb"/>ex<!--n--> intellectu et voluntate: et secundum hoc
<lb ed="#Qb"/>intellectus, qui est generans veritatem, attribuitur
<lb ed="#Qb"/>Patri, voluntas, quae est genita, Filio, memoria,
<lb ed="#Qb"/>ex utroque procedens, Spiritui Sancto<!--6-->. Quantum
<lb ed="#Qb"/>ad esse vero, memoria veritatis<!--o--> acquisita potest
<lb ed="#Qb"/>esse principium veritatis intelligentiae et volun<lb ed="#Qb"/>tatis:
et secundum hoc fiet<!--p--> assignatio sicut
<lb ed="#Qb"/>prius, memoria Patri<!--7--> etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1937">
<lb ed="#Qb"/>II. Item, dubitabit<!--q--> aliquis de hoc quod dicit
<lb ed="#Qb"/><name>Augustinus</name>, in libro <title>De Trinitate</title><!--8-->, quod actus
<lb ed="#Qb"/>isti sese sunt circumincedentes<!--r-->, meminisse, intel<lb ed="#Qb"/>ligere,
velle, ut sit similitudo potentiarum ad perso<lb ed="#Qb"/>nas
divinas, sicut dicit <name>Damascenus</name><!--9-->: verbi
<lb ed="#Qb"/>gratia quod memini, intelligo, volo, et quod intelligo,
<lb ed="#Qb"/>memini et volo, et quod volo, memini et intelligo<!--10-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1955">
<lb ed="#Qb"/>Contra: 1. Intelligentia est respectu aliquorum,
<lb ed="#Qb"/>respectu quorum non est voluntas et etiam me<lb ed="#Qb"/>moria:
meminimus enim<!--s--> et intelligimus mala
et non volumus ea; non ergo quia intelligimus
<lb ed="#Qb"/>mala, volumus ea; non ergo<!--t--> quod intelligimus
<lb ed="#Qb"/>et meminimus, volumus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t1c5-d1e1968">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: Non dicuntur sese circumincedere,
<lb ed="#Qb"/>nisi cum sunt superioris partis rationis respectu
<lb ed="#Qb"/>primae veritatis, et tunc sese circumincedunt;
<lb ed="#Qb"/>vel cum sunt inferioris partis rationis respectu
<lb ed="#Qb"/>sui ipsius, quae meminit se, intelligit se et dili<lb ed="#Qb"/>git
se<!--u-->, vel respectu eius ad quod nata est, quae
<lb ed="#Qb"/>non potest non amari nec etiam ignorari habitu.
<lb ed="#Qb"/>Respectu vero aliorum quae non sunt vel illud
<lb ed="#Qb"/>a quo ipsa est vel illud quod ipsa est vel ea
<lb ed="#Qb"/>ad quae nata est, sicut sunt temporalia et ope<lb ed="#Qb"/>rationes
voluntariae, non<!--v--> se circumincedunt sive
<lb ed="#Qb"/>necessario concomitantur<!--11-->.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>