-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1.xml
642 lines (642 loc) · 39.9 KB
/
ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 1, Q. 3, T. 2, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 1, Q. 3, T. 2, C. 1</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="417"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 1, Q. 3, T. 2, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e110" type="question-title">DE ANIMA QUANTUM AD CONIUNCTIONEM.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Quantum ad coniunctionem:
<lb ed="#Qb"/>Primo quaeritur si sunt coniungibilia<!--k-->;
<lb ed="#Qb"/>secundo, si coniunguntur, utrum sine medio
<lb ed="#Qb"/>an per medium;
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>tertio, si per medium, utrum per unum an<!--l-->
<lb ed="#Qb"/>per plura;
<lb ed="#Qb"/>quarto, quo modo coniunguntur sive uniuntur.
</p>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Dd1e133" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e135">ARTICULUS I</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e138" type="question-title">Utrum anima et corpus sint coniungibilia.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e141">
<lb ed="#Qb"/>Primo ergo quaeritur utrum sint coniungibilia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e146">
<lb ed="#Qb"/>Quod non, videtur: 1. Quorum enim maior est
<lb ed="#Qb"/>convenientia, non coniunguntur ut unum fiant<!--m-->
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>vel ut unum fiat ex illis; ergo multo fortius
<lb ed="#Qb"/>quorum minor est<!--n--> convenientia; sed maior est
<lb ed="#Qb"/>convenientia in natura inter corpus caeleste et cor<lb ed="#Qb"/>pus
elementatum quam inter corpus elementatum
<pb ed="#Qb" n="418"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>et incorporeum, similiter maior est a convenientia
<lb ed="#Qb"/>inter corpus caeleste et elementum quam
<lb ed="#Qb"/>inter incorporeum et corpus; sed corpus caeleste
<lb ed="#Qb"/>non coniungitur ut faciat unum in natura cum
<lb ed="#Qb"/>elemento vel elementato; ergo nec incorporeum
<lb ed="#Qb"/>faciet<!--b--> unum cum elemento vel elementato; sed
<lb ed="#Qb"/>anima rationalis et corpus humanum sic se habent
<lb ed="#Qb"/>sicut incorporeum et corpus elementatum; ergo
<lb ed="#Qb"/>non coniungentur ut fiat unum in<!--c--> natura ex illis.
<lb ed="#Qb"/>- Quod autem corpus caeleste non fa<lb ed="#Q"/>ciat
unum in natura cum elemento vel
<lb ed="#Qb"/>elementato, probatur per hoc quod illud cor<lb ed="#Qb"/>pus
non esset simplex; ergo esset compositum
<lb ed="#Qb"/>ex naturis diversorum corporum; sed nullum
<lb ed="#Qb"/>est tale nisi elementatum; ergo esset elemen<lb ed="#Qb"/>tatum;
sed elementatum non componitur nisi
<lb ed="#Qb"/>ex elementis, corpus autem caeleste non est
<lb ed="#Qb"/>elementum<!--1-->; ergo non est ex quo componitur
<lb ed="#Qb"/>elementatum; ratio autem<!--d--> elementi est<!--2-->: ex quo
<lb ed="#Qb"/>cum alio in potentia fit aliquid in actu; cum ergo
<lb ed="#Qb"/>haec ratio removeatur a corpore caelesti, corpus
<lb ed="#Qb"/>caeleste non est faciens unum in natura cum
<lb ed="#Qb"/>aliquo corpore inferiori; cum ergo<!--e--> magis distent
<lb ed="#Qb"/>anima rationalis et corpus quam<!--f--> elementum vel
<lb ed="#Qb"/>elementatum, non facient unum in natura. - Prae<lb ed="#Qb"/>terea,
corpus caeleste<!--g--> non est naturaliter divi<lb ed="#Qb"/>sibile<!--3-->;
ergo nec segregabile vel congrega bile; sed
<lb ed="#Qb"/>quod non est tale, non est unibile cum alio cor<lb ed="#Qb"/>pore;
ergo corpus caeleste non est unibile; ergo
<lb ed="#Qb"/>nec anima rationalis per hunc modum multo
<lb ed="#Qb"/>fortius.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e235">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, quaecumque sunt completa in suo
<lb ed="#Qb"/>genere, non habent possibilitatem, prout huiusmodi,
<lb ed="#Qb"/>ad ulterius<!--h--> ens: unde ignis et aer, ut sunt
<lb ed="#Qb"/>in sua sphaera, completa sunt in suo genere nec
<lb ed="#Qb"/>habent possibilitatem, prout huiusmodi, ad aliquid
<lb ed="#Qb"/>unum in natura; cum ergo anima rationalis et
<lb ed="#Qb"/>corpus humanum se habeant ut entia<!--i--> completa
<lb ed="#Qb"/>in suo genere: in genere enim corporeorum est
<lb ed="#Qb"/>completissimum corpus humanum<!--k-->, in genere incorporeorum
<lb ed="#Qb"/>valde completum est anima ratio<lb ed="#Q"/>nalis,
ut<!--1--> per se potens subsistere; ergo, prout
<lb ed="#Qb"/>huiusmodi, non habent possibilitatem ad ulterius
<lb ed="#Qb"/>ens in natura; sed omnia coniungibilia in unum
<lb ed="#Qb"/>natura sunt possibilia; ergo anima rationalis et
<lb ed="#Qb"/>corpus illud non sunt coniungibilia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e271">
<lb ed="#Qb"/>3. Item, hoc videtur ex similitudine microcosmi
<lb ed="#Qb"/>et megacosmi: nam non fit unum ex motore caeli
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>et caelo; ergo pari ratione ex motore corporis
<lb ed="#Qb"/>humani et corpore humano.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e284">
<lb ed="#Qb"/>4. Item, quaecumque substantiae non habent
<lb ed="#Qb"/>communem materiam, non uniuntur ad invicem in
<lb ed="#Qb"/>unam naturam; sed anima rationalis et corpus
<lb ed="#Qb"/>humanum sunt huiusmodi; ergo non uniuntur ut
<lb ed="#Qb"/>coniungantur in una natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e297">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. <name>Augustinus</name>, in libro <title>De anima
<lb ed="#Qb"/>et spiritu</title><!--4--> : <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Qd1e303">Sunt corporis et animae quaedam
<lb ed="#Qb"/>similia, scilicet supremum corporis et infimum
<lb ed="#Qb"/>animae, quibus sine naturali confusione, perso<lb ed="#Qb"/>nali
tamen unione, facile coni ungi possunt: si<lb ed="#Qb"/>milia
enim gaudent similibus. Sed anima, quae
<lb ed="#Qb"/>vere spiritus est, et caro, quae vere corpus est, in
<lb ed="#Qb"/>suis extremitatibus convenienter et facile uniuntur
<lb ed="#Qb"/>in phantastico animae<!--m-->, quod corpus non est, sed
<lb ed="#Qb"/>simile corpori, et sensualitate carnis, quae vere
<lb ed="#Qb"/>spiritus est, quia sine anima fieri non potest</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e326">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, in eodem<!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Qd1e330">Convenientissima media
<lb ed="#Qb"/>sunt carnis et animae: sensualitas carnis, quae
<lb ed="#Qb"/>maxime ignis est, et phantasticus spiritus, qui
<lb ed="#Qb"/>igneus vigor dicitur. et caelestis origo<!--6-->. Mira so<lb ed="#Qb"/>cietas
carnis et animae, spiritus vitae et limi
<lb ed="#Qb"/>terrae! Sic enim scriptum es<!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Qd1e343">Fecit Deus<!--n--> hominem
de limo terrae et inspiravit in faciem
eius spiraculum vitae</quote>
</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e348">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, ex ratione quam ponit <name>Philosophus</name><!--8-->
arguitur: Anima est perfectio corporis physici,
organici etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e353">
<lb ed="#Qb"/>d. Item, omne illud, quod communicat alteri in
<lb ed="#Qb"/>passionibus, convenit in unum cum illo; sed
<lb ed="#Qb"/>anima et corpus communicant<!--o--> in passionibus;
<lb ed="#Qb"/>ergo etc. - Quod autem communicent
<lb ed="#Qb"/>in passionibus, patet per<!--p--> hoc quod ad mutationem
<lb ed="#Qb"/>factam in corporibus sequitur imm<lb ed="#Qb"/>diate
mutatio<!--q--> in animabus et e converso, ut in
<lb ed="#Qb"/>gaudio et tristitia et huiusmodi passionibus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e374">
<lb ed="#Qb"/>e. Item, omne quod continet alterum et salvat
<lb ed="#Qb"/>per modum formae, facit unum cum illo quod
<lb ed="#Qb"/>continetur et salvatur; sed anima est huiusmodi:
<lb ed="#Qb"/>ipsa enim continet et salvat<!--r--> corpus ens<!--s--> in
<lb ed="#Qb"/>corpore, ipsa vero<!--t--> recedente destruitur et dis<lb ed="#Q"/>solvitur
corpus; ergo ipsa est perfectio corporis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e390">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]<!--9-->: Ad quod dicendum<!--u--> quod coniungi<lb ed="#Q"/>bilia
sunt anima et corpus et uniuntur in unum,
<lb ed="#Qb"/>ut fiat una natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e399">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primo autem obiectum<!--v-->
<lb ed="#Qb"/>in contrarium dicendum<!--x10--> quod, licet minus
<pb ed="#Qb" n="419"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>distent in natura corpus caeleste et corpus a ele<lb ed="#Qb"/>mentum
vel elementatum quam anima et corpus<!--a-->
<lb ed="#Qb"/>humanum, et illa non faciant unum per compo<lb ed="#Qb"/>sitionem,
nihilominus haec<!--b--> faciunt unum per compo<lb ed="#Q"/>sitionem<!--c-->,
quia unum illorum est possibile
<lb ed="#Qb"/>respectu alterius, non tantum ut mobile respectu
<lb ed="#Qb"/>motoris, sed ut materiale respectu suae perfectionis.
<lb ed="#Qb"/>Praeterea, ut differenter eliciatur actus a potentia
<lb ed="#Qb"/>animae, habet componi<!--d--> cum corpore organico<!--e-->:
<lb ed="#Qb"/>licet enim anima intellectiva ratione intellectus non
<lb ed="#Qb"/>determinet sibi organum<!--1-->, nihilominus ratione
<lb ed="#Qb"/>aliorum actuum, qui pertinent ad sensibilem
<lb ed="#Qb"/>vel vegetabilem vel eorum qui consequuntur ad
intellectum, determinant sibi organum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e438">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad secundum dicendum quod, licet utrum<lb ed="#Qb"/>que
in suo genere sit completum nec respiciat
<lb ed="#Qb"/>ulterius perfectionem sui generis, ut corpus non
<lb ed="#Qb"/>respiciat ulterius perfectionem corporalem in na<lb ed="#Qb"/>tura
vel anima perfectionem spiritualem in natura,
<lb ed="#Qb"/>nihilominus respicit corpus ulteriorem perfectio<lb ed="#Qb"/>nem
spiritualem sive animalem, quae est mediante
<lb ed="#Qb"/>vita, et haec est perfectio<!--f--> nobilior praedicta. Nec
<lb ed="#Qb"/>est simile de aliis duobus perfectis, quorum unum
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>est natum per se subsistere sine alterius adiu<lb ed="#Qb"/>mento:
talia enim duo non dicuntur in natura
<lb ed="#Qb"/>unibilia, ut ignis in sua sphaera et firmamentum
<lb ed="#Qb"/>in sua sphaera<!--g--> sic se habent ad invicem, adiu<lb ed="#Qb"/>vatur
tamen unum ab altero quantum ad termina<lb ed="#Qb"/>tionem
figurae vel quantum ad rationem motus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e475">
<lb ed="#Qb"/>3. Ad id vero quod obicitur de comparatione
<lb ed="#Qb"/>megacosmi et microcosmi, dicendum quod in
<lb ed="#Qb"/>megacosmo non est comparatio corporei ad in<lb ed="#Qb"/>corporeum
nisi secundum rationem moventis et
<lb ed="#Qb"/>moti. Corpus enim illud non indiget ut subsistat
<lb ed="#Qb"/>per creaturam illam incorpoream, sed tantum ut<!--h-->
<lb ed="#Qb"/>moveatur; corpus vero humanum indiget anima,
<lb ed="#Qb"/>non tantum ut<!--i--> moveatur, sed etiam ut in esse,
<lb ed="#Qb"/>in quo est, subsistat et permaneat, et ideo du<lb ed="#Qb"/>plicem
habet comparationem: ut mobilis ad mo<lb ed="#Qb"/>torem
et<!--k--> perfectibilis ad perfectionem suam<!--2-->,
<lb ed="#Qb"/>unde unum<!--l--> in natura constituunt, scilicet ho<lb ed="#Qb"/>minem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e506">
<lb ed="#Qb"/>4. Ad ultimum respondendum per interemp<lb ed="#Qb"/>tionem
maioris; haec enim est falsa <mentioned>quaecumque
<lb ed="#Qb"/>non habent communem materiam, non uniuntur</mentioned>.
<lb ed="#Qb"/>Instantia: In composito ex<!--m--> materia et forma.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Dd1e518" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e520">ARTICULUS II</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e523" type="question-title">Utrum anima et corpus coniungantur sine medio<!--3-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e526">
<lb ed="#Qb"/>Deinde<!--n-->, supposito quod uniantur vel coniun<lb ed="#Qb"/>gantur
in unum natura, quaeritur utrum coniun<lb ed="#Qb"/>gantur
sine medio aut per medium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e535">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod sine medio: 1. Quia unibilitas,
<lb ed="#Qb"/>ut videtur, est differentia essentialis inter animam
<lb ed="#Qb"/>et angelum; ergo, cum anima uniatur corpori
<lb ed="#Qb"/>unibilitate, unitur sua essentia; sed quod unitur
<lb ed="#Qb"/>sua essentia, unitur sine medio; unitur ergo anima
<lb ed="#Qb"/>corpori sine medio.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e551">
<lb ed="#Qb"/>2. Item, si coniungantur per medium, cum
<lb ed="#Qb"/>unum sit corporeum et alterum incorporeum,
<lb ed="#Qb"/>necesse est medium esse corporeum et incor<lb ed="#Qb"/>poreum
in parte; quod cum impossibile sit, sci<lb ed="#Qb"/>licet
aliquid esse in iis duobus generibus, sed
<lb ed="#Qb"/>tantum est<!--o--> in altero, non habebunt ista duo ali<lb ed="#Qb"/>quod
medium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e570">
<lb ed="#Qb"/>3. Similiter obicitur: Cum anima sit simplex,
<lb ed="#Qb"/>sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in <title>Quaestionibus Vete<lb ed="#Qb"/>ris
et Novi Testamenti</title><!--4-->, et corpus sit compositum,
<lb ed="#Qb"/>nihil autem medium sit inter simplex et compo<lb ed="#Qb"/>situm,
non erit medium inter animam et corpus
<lb ed="#Qb"/>cui coniungitur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e589">
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>4. Praeterea, inter materiam, et formam quae
<lb ed="#Qb"/>ei unitur non intercidit medium; cum ergo corpus
<lb ed="#Qb"/>sit sicut materia, anima vero sicut forma, non
<lb ed="#Qb"/>est<!--p--> necesse intercidere medium in natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e602">
<lb ed="#Qb"/>5. Praeterea, inter animam vegetabilem et suum
<lb ed="#Qb"/>corpus non est necesse intercidere<!--q--> medium in
<lb ed="#Qb"/>plantis; cum ergo anima rationalis se habeat ad
<lb ed="#Qb"/>suum corpus consimiliter, non est necesse inter<lb ed="#Qb"/>cidere
medium. — Forte diceretur quod anima
<lb ed="#Qb"/>suis potentiis unitur corpori, sicut videtur dicere
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De anima et spiritu</title><!--5-->; sed
<lb ed="#Qb"/>hoc non<!--r--> removet quin per se coniungatur: nam,
<lb ed="#Qb"/>cum esse per prius attribuatur essentiae quam ipsi
<lb ed="#Qb"/>potentiae, et similiter essentiae corpori quam po<lb ed="#Qb"/>tentiis
eius, corpus autem<!--s--> et anima se respiciunt
<lb ed="#Qb"/>naturaliter, ergo prior est respectus<!--t--> essentiae
<lb ed="#Qb"/>animae et corporis<!--u--> quam virium inter se<!--v-->; ergo
<lb ed="#Qb"/>coniunctio essentiae animae cum corporis essentia
<lb ed="#Qb"/>est naturaliter prior, licet sit tempore simul; ergo
<lb ed="#Qb"/>sine medio in esse uniuntur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e642">
<lb ed="#Qb"/>Contra<!--x--> obicitur a. per similitudinem sumptam
<lb ed="#Qb"/>ex verbis philosophorum. Ea enim quae magis
<lb ed="#Qb"/>sunt distantia, ut ignis et terra, non conveniunt
<pb ed="#Qb" n="420"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>nisi per medium, aqua vero et terra dicuntur<!--a-->
<lb ed="#Qb"/>convenire in unum aliquod sine aliis quae<!--b--> non
<lb ed="#Qb"/>inter se distant<!--1-->. Nam si diceretur <mentioned>ignis imme<lb ed="#Qb"/>diate<!--c-->
a convenit cum terra in carbone</mentioned>, hoc non est
<lb ed="#Qb"/>verum: materia enim illa non est pure terra, sed est
<lb ed="#Qb"/>compositum ex aliis, licet plus dicatur denominari
<lb ed="#Qb"/>ab illo; ergo quae distant ab invicem, quanto magis
<lb ed="#Qb"/>distant tanto magis indigent medio; ergo, cum
<lb ed="#Qb"/>corpus et anima rationalis maxime distent, maxime
<lb ed="#Qb"/>indigent medio ut conveniant in unum natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e677">
<lb ed="#Qb"/>b. Praeterea, anima rationalis, ad hoc quod
<lb ed="#Qb"/>coniungatur corpori, exigit dispositiones aptantes,
<lb ed="#Qb"/>quibus fit aptatio<!--d--> corporis ad receptionem ipsius;
<lb ed="#Qb"/>hoc autem non est nisi propter maximam dissi<lb ed="#Qb"/>militudinem
eius ad corpus; ergo anima rationalis
<lb ed="#Qb"/>et corpus quaerunt medium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e693">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]2: Ad quod dicendum quod anima ra<lb ed="#Qb"/>tionalis
coniungitur suo corpori ut motor mobili et
<lb ed="#Qb"/>ut perfectio formalis suo perfectibili<!--3-->. Prout<!--e--> autem
<lb ed="#Qb"/>est motor, habet potentias medias, quibus movetur
<lb ed="#Qb"/>corpus, prout est organum animae, et illa via dici<lb ed="#Qb"/>tur
habere potentias pro medio; praeterea, spiri<lb ed="#Qb"/>tus,
qui dicuntur vitalis et animalis, deterunt tam<lb ed="#Qb"/>quam
ministrantes actum virium per corpus<!--4-->. Eo
<lb ed="#Qb"/>autem modo quo est perfectio et corpus perfecti<lb ed="#Qb"/>bile,
licet habeat dispositiones praeambulas, quae
<lb ed="#Qb"/>dicuntur quodam modo media, non tamen exigitur
<lb ed="#Qb"/>medium in<!--f--> unione, immo se ipsa unitur anima
<lb ed="#Qb"/>corpori. — Quod autem habeat disposi<lb ed="#Qb"/>tiones
medias in aptatione, patet per hoc
<lb ed="#Qb"/>quod dicit <name>Augustinus</name><!--5-->, quod vegetatur et cre<lb ed="#Qb"/>scit
et formatur et organizatur; hoc autem non
<lb ed="#Qb"/>posset esse nisi essent aliquae virtutes spiritales
<lb ed="#Qb"/>quae ista facerent, et ideo<!--g--> in aptatione sunt media;
<lb ed="#Qb"/>in ipsa vero unione se<!--h--> ipsa coniungitur corpori.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e738">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad id vero quod obicitur ra<lb ed="#Qb"/>tione
primae partis, dicendum quod essentia ipsius
<lb ed="#Qb"/>animae non est sua unibilitas, licet<!--i--> se ipsa uniatur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e749">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad Secundum dicendum quod, licet
<lb ed="#Qb"/>anima sit incorporea et ipsum, cui unitur, sit cor<lb ed="#Qb"/>pus,
non prohibet illa habere medium: potest enim
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>tanta esse distantia unius ab altero, ut incorpo<lb ed="#Qb"/>reum
ex parte sua haberet medium, sicut anima
<lb ed="#Qb"/>habet media ex parte sua vires animales et vitales
<lb ed="#Qb"/>et naturales, et corpus ex alia parte habet medium
<lb ed="#Qb"/>spiritus tres respondentes, et istud ex via qua
<lb ed="#Qb"/>motor et organum, quod est mobile, coniunguntur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e773">
<lb ed="#Qb"/>3. Ad tertium similiter respondendum<!--l-->. Quia
<lb ed="#Qb"/>enim anima est simplex respectu corporis et corpus
<lb ed="#Qb"/>habet compositionem, non est necesse quod sit im<lb ed="#Qb"/>mediatio:
potest enim corpus habere maximam
<lb ed="#Qb"/>compositionem, ratione cuius potest minus<!--m--> com<lb ed="#Qb"/>positum
esse medium, et anima rationalis, cum
<lb ed="#Qb"/>sit simplex, potest habere medium in genere in<lb ed="#Qb"/>corporei,
quod est minoris simplicitatis, sicut<!--n-->
<lb ed="#Qb"/>est vis sensibilis et vegetabilis, et ita ex utraque
<lb ed="#Qb"/>parte potest habere medium ad praeparationem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e797">
<lb ed="#Qb"/>4. Ad id vero quod obicitur de materia et
<lb ed="#Qb"/>forma, dicendum quod illo modo sine medio<lb ed="#Qb"/>
uniuntur, licet alio modo medium habeant.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e806">
<lb ed="#Qb"/>5. Ad illud vero<!--o--> quod obicitur de anima
<lb ed="#Qb"/>vegetabili et suo corpore, dicendum<!--p--> quod quoad
<lb ed="#Qb"/>unionem perfectionis cum suo perfectibili simile
<lb ed="#Qb"/>est in mediatione, sed non quoad operationem in
<lb ed="#Qb"/>corpore: anima enim vegetabilis immediate ope<lb ed="#Qb"/>ratur,
rationalis vero operatur mediante sensibili.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e822">
<lb ed="#Qb"/>a. Ad illud vero quod obicitur ex alia parte
<lb ed="#Qb"/>quod requiritur medium, dicendum quod<!--q--> hoc
<lb ed="#Qb"/>non est nisi in quadam congruitate rei utriusque
<lb ed="#Qb"/>generis ad invicem distantis, non quoad rationem
<lb ed="#Qb"/>unionis. Sicut enim ignis et terra in suo genere
<lb ed="#Qb"/>entia requirunt aerem et aquam pro mediis, cum
<lb ed="#Qb"/>autem veniunt ad mixtionem, unumquodque alteri
<lb ed="#Qb"/>miscetur et fit unum cum illo, ut quod inter ignem
<lb ed="#Qb"/>remissum a sua virtute et terram remissam a
<lb ed="#Qb"/>sua virtute non est medium ponere in mixto, licet
<lb ed="#Qb"/>sit in mixtione, ita est inter animam rationalem
<lb ed="#Qb"/>quodam modo et suum corpus. In aptatione enim
<lb ed="#Qb"/>ipsa media utrobique intercidunt, in unione vero
<lb ed="#Qb"/>in termino non est medium inter animam et corpus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e856">
<lb ed="#Qb"/>b. Hoc autem ostendit alia ratio sumpta<!--r--> ex
<lb ed="#Qb"/>illa parte: loquitur enim de medio in adaptatione.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Dd1e865" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e867">ARTICULUS III.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e870" type="question-title">Utrum anima et corpus uniantur per unum tantum medium<!--6-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e873">
<lb ed="#Qb"/>Consequenter procedendum est ad hoc: utrum
<lb ed="#Qb"/>eo modo quo habent medium, habeant unum
<lb ed="#Qb"/>vel plura propter maximam distantiam; non
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>enim anima rationalis est ultimum in genere
<lb ed="#Qb"/>incorporeorum nec corpus suum est primum in
<lb ed="#Qb"/>genere corporum, sed ultimum. Quaeritur ergo
<pb ed="#Qb" n="421"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>utrum unum tantum sit ex parte animae et<!--a--> al<lb ed="#Qb"/>terum
ex parte corporis an plura utrobique.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e899">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur quod unum tantum ex parte ani<lb ed="#Qb"/>mae
et unum ex parte corporis<!--b--> 1. per hoc
<lb ed="#Qb"/>quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in supra dictis aucto<lb ed="#Qb"/>ritatibus,
in libro <title>De anima et spiritu</title><!--1-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e913">
<lb ed="#Qb"/>2. Praeterea, inter animam rationalem et cor<lb ed="#Qb"/>pus
ex parte animae rationalis est vis sensibilis
<lb ed="#Qb"/>vel vegetabilis, ex parte corporis spiritus; ergo
<lb ed="#Qb"/>utrobique sufficit unicum<!--c--> medium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e925">
<lb ed="#Qb"/>Contra: a. Anima rationalis est substantia in<lb ed="#Qb"/>corporea,
motiva, cognoscitiva, separabilis sive
<lb ed="#Qb"/>non dependens a corpore; corpus vero, cui unitur
<lb ed="#Qb"/>tamquam organo sive<!--d--> perfectibili, est corpus com<lb ed="#Qb"/>positum
ex elementis, complexionatum. Ex parte
<lb ed="#Qb"/>vero incorporei este substantia incorporea, mo<lb ed="#Qb"/>tiva,
non cognoscitiva, inseparabilis a corpore, sci<lb ed="#Qb"/>licet
vegetabilis, et substantia incorporea, motiva,
<lb ed="#Qb"/>cognoscitiva, inseparabilis, scilicet sensibilis: et
<lb ed="#Qb"/>ita duo sunt media. Ex altera vero parte est corpus
<lb ed="#Qb"/>compositum ex elementis, non complexionatum, et
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>corpus non compositum ex elementis: et ita duo
<lb ed="#Qb"/>sunt media. Et ita quatuor erunt media inter
<lb ed="#Qb"/>animam rationalem et suum corpus, duo ex una
<lb ed="#Qb"/>parte et duo ex alia: spiritus enim est corpus
<lb ed="#Qb"/>non compositum ex elementis, humor vero est
<lb ed="#Qb"/>corpus compositum ex elementis, sed non com<lb ed="#Qb"/>plexionatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e969">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum<!--2--> quod eo modo
<lb ed="#Qb"/>quo contingit esse medium<!--f-->, quatuor habet media
<lb ed="#Qb"/>supra dicta<!--3-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e978">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1-2 Ad obiectum autem in
<lb ed="#Qb"/>contrarium dicendum<!--g--> quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in
<lb ed="#Qb"/>libro <title>De anima et spiritu</title>, loquitur de iis mediis
<lb ed="#Qb"/>quae pertinent ad cognitionem vel motum sen<lb ed="#Qb"/>sualem,
ubi tantum requiritur unum medium ex
<lb ed="#Qb"/>parte animae, alterum<!--h--> ex parte corporis: ex
<lb ed="#Qb"/>parte animae sensualitas, ex parte corporis spi<lb ed="#Qb"/>ritus
animalis, qui<!--i--> vocatur phantasticum: et tunc
<lb ed="#Qb"/>dicitur phantasticum, non corpus, quia non est<!--k-->
<lb ed="#Qb"/>corpulentum; sensualitas vero dicitur spiritus,
<lb ed="#Qb"/>quia non habet operationem praeter corpus quem<lb ed="#Qb"/>admodum
anima secundum intellectum.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Dd1e1011" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e1013">ARTICULUS IV</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-Hd1e1016" type="question-title">Quo modo anima et corpus coniungantur.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1019">
<lb ed="#Qb"/>Consequenter quaerendum est<!--a--> de modo unio<lb ed="#Qb"/>nis
animae rationalis cum corpore.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1026">
<lb ed="#Qb"/>Cum enim multi sint modi coniunctionum —
<lb ed="#Qb"/>est enim unum compositione, quo modo materia
<lb ed="#Qb"/>et forma uniuntur; unum continuatione, sicut
<lb ed="#Qb"/>partes quantitatis continuae; unum contiguatione,
<lb ed="#Qb"/>sicut ligna et lapides in domo; unum colligatione,
<lb ed="#Qb"/>sicut membra in corpore; unum commixtione, sicut
<lb ed="#Qb"/>elementa in elementato; unum complexione, sicut
<lb ed="#Qb"/>humores in corpore complexionato ; unum<!--b--> im<lb ed="#Qb"/>pressione,
sicut figura in<!--c--> cera; unum insertu,
<lb ed="#Qb"/>sicut surculi in stipite<!--4--> — potest<!--d--> quaeri utrum
<lb ed="#Qb"/>aliquo istorum modorum dicatur anima uniri
<lb ed="#Qb"/>corpori.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1055">
<lb ed="#Qb"/>Et videtur 1. quod non primo modo, quia
<lb ed="#Qb"/>forma non habet esse praeter materiam<!--5-->; sed
<lb ed="#Qb"/>anima habete esse praeter corpus; ergo non di<lb ed="#Qb"/>cuntur
unum illo<!--f--> modo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1067">
<lb ed="#Qb"/>2. Nec dicuntur unum continuatione, quia con<lb ed="#Qb"/>tinua
terminum habent unum; sed incorporale non
<lb ed="#Qb"/>habet terminum; ergo non est unum continua<lb ed="#Qb"/>tione,
cum eorum sint termini simul: quod au<lb ed="#Qb"/>tem<!--g-->
quantum non est, terminum non habet.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1080">
<cb ed="#Q" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>3. Unum etiam<!--h--> colligatione non erunt<!--i-->, quia
<lb ed="#Qb"/>ea, quae sunt unum colligatione, habent com<lb ed="#Qb"/>mune<!--k-->
ligamentum corporale; incorporeum au<lb ed="#Qb"/>tem
non habet ligamentum corporale; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1091">
<lb ed="#Qb"/>4. Nec sunt unum commixtione, quia illa quae
<lb ed="#Qb"/>sic sunt unum<!--l--> dividuntur usque ad minima; in<lb ed="#Qb"/>divisibile
vero, quod est anima, non recipit divi<lb ed="#Qb"/>sionem;
ergo non sunt unum commixtione.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1102">
<lb ed="#Qb"/>5. Nec sunt<!--n--> unum complexione, quia illud
<lb ed="#Qb"/>fundatur super unum commixtione<!--o-->; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1109">
<lb ed="#Qb"/>6. Nec<!--p--> unum impressione, quia forma non
<lb ed="#Qb"/>est principium movendi in illis; praeterea, dividi<lb ed="#Qb"/>tur
secundum divisionem materiae; non sic autem
<lb ed="#Qb"/>est in anima; ergo non est unitas impressionis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1120">
<lb ed="#Qb"/>7. Nec<!--r--> unum insertu, quia quod inseritur de<lb ed="#Qb"/>pendet
ab eo cui inseritur et utrumque vitam
<lb ed="#Qb"/>habet; hic autem dependet corpus ab anima quoad
<lb ed="#Qb"/>vitam; ergo etc.<!--s--> Restat ergo quod nullo modo
<lb ed="#Qb"/>dicetur unio animae et corporis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1134">
<lb ed="#Qb"/>8. Praeterea, forma habet unitatem cum corpore,
<lb ed="#Qb"/>et anima rationalis cum suo corpore, et anima
<lb ed="#Qb"/>sensibilis in<!--t--> brutis, et vegetabilis in<!--u--> plantis.
<lb ed="#Qb"/>Potest ergo<!--v--> quaeri in quo attenditur<!--x--> differentia
<lb ed="#Qb"/>istarum perfectionum inter se<!--y-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1147">
<pb ed="#Qb" n="422"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Ad quod dicendum<!--a--> quod haec
<lb ed="#Qb"/>unio, quae est animae et corporis, a <name>B. Ber<lb ed="#Qb"/>nardo</name><!--1-->
dicitur nativa<!--b--> et se habet ad modum for<lb ed="#Qb"/>mae
cum materia<!--2-->. Sed distinguendum est<!--3--> quod
est forma prima, quae perficit materiam, sicut
<lb ed="#Qb"/>sunt formae elementares, et in talibus forma
<lb ed="#Qb"/>perficit similiter totam materiam et quamlibet
<lb ed="#Qb"/>partem, ut totus ignis est ignis et quaelibet pars
<lb ed="#Qb"/>eius est ignis, et ad hunc modum sunt formae
<lb ed="#Qb"/>naturales, quae sunt primae commixtionis, sicut
<lb ed="#Qb"/>est in metallo et huiusmodi mineralibus: totum
<lb ed="#Qb"/>enim<!--c--> aurum est aurum et quaelibet pars auri
<lb ed="#Qb"/>est aurum, sicut est de omnibus formis natura<lb ed="#Qb"/>libus<!--d-->
quae plurimum appropinquant ad suam
<lb ed="#Qb"/>materiam. — Est iterum forma naturalis, quae per<lb ed="#Qb"/>ficit
totum et partem, sed non similiter, sicut est
<lb ed="#Qb"/>anima sensibilis in brutis et vegetabilis in plan<lb ed="#Qb"/>tis;
in hoc enim habent convenientiam: totum
<lb ed="#Qb"/>enim animal est animal, sed nulla pars animalis
<lb ed="#Qb"/>est animal<!--e-->, sed plurimae partes sentiunt; simi<lb ed="#Qb"/>liter
quaelibet pars plantae vegetatur, sed non
<lb ed="#Qb"/>quaelibet est planta. Sic ergo non similiter per<lb ed="#Qb"/>ficitur
totum-et quaelibet eius<!--f--> pars, et haec forma
<lb ed="#Qb"/>plus elongatur a materia: habet enim aliquam indi<lb ed="#Qb"/>viduationem
praeter materiam. — Est autem tertia
<lb ed="#Qb"/>forma, quae perficit totum ita quod nullam eius
<lb ed="#Qb"/>partem, sicut anima rationalis: totum enim est
<lb ed="#Qb"/>homo, nulla autem pars hominis est homo nec
<lb ed="#Qb"/>etiam<!--g--> intelligit; totum ergo intellectivum est ita
<lb ed="#Qb"/>quod<!--h--> nulla pars: unde nullius partis dicitur
<lb ed="#Qb"/>actus. In plantis autem et sensibilibus non sic
<lb ed="#Qb"/>erit, sed pars vegetatur aut sentit<!--i--> et ideo
<lb ed="#Qb"/>ista forma, quae perficit ita totum quod nullam
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>partem, est<!--k--> ultima in genere formarum natura<lb ed="#Qb"/>lium.
— Adhuc etiam addendum est ad diffe<lb ed="#Qb"/>rentiam
vegetativae et sensitivae. Nam anima
<lb ed="#Qb"/>vegetativa, etsi non similiter perficit totum ut
<lb ed="#Qb"/>partem, tamen participat quaelibet pars vegeta<lb ed="#Qb"/>tionem
et hoc<!--l--> habent partes animalis. Sensitiva
<lb ed="#Qb"/>vero anima non sic perficit quamlibet partem ut
<lb ed="#Qb"/>sentiat<!--m-->, sicut sunt ossa, pili et huiusmodi, et
<lb ed="#Qb"/>ideo accedit plus ad distinctionem; membra vero
<lb ed="#Qb"/>organica hominis sensum habent et vegetationem,
<lb ed="#Qb"/>sed nullum habent intellectum. Hic ergo est finis
<lb ed="#Qb"/>distinctionis et individuationis naturalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1251">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta.]: 1-7. Per hoc potest patere qualiter
<lb ed="#Qb"/>respondendum est<!--n--> ad obiecta. Licet enim quae<lb ed="#Qb"/>dam
sit similitudo animae et<!--o--> corporis et formae
<lb ed="#Qb"/>ad materiam, tamen est dissimilitudo secundum
<lb ed="#Qb"/>modum iam dictum. Est enim anima hoc aliquid
<lb ed="#Qb"/>praeter suam materiam<!--4-->: quod non est dicere in
<lb ed="#Qb"/>forma simpliciter naturali. Unde<!--p--> non est ibi
<lb ed="#Qb"/>proprie actus materiae, sed actus naturalis cor<lb ed="#Qb"/>poris
completi in forma naturali, quae forma di<lb ed="#Qb"/>citur
forma corporalis. Sic ergo<!--q--> habet proprium
<lb ed="#Qb"/>modum unionis, et ideo vocat <name>B. Bernardus</name> istam
<lb ed="#Qb"/>unionem proprio nomine unitatem nativam, in libro
<lb ed="#Qb"/><title>Ad Eugenium</title>, V<!--5-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s1q3t2c1-d1e1282">
<lb ed="#Qb"/>8. Patet etiam ex iam<!--r--> dictis quae sit diffe<lb ed="#Qb"/>rentia
perfectionum inter animam rationalem, sen<lb ed="#Qb"/>sibilem
et vegetabilem. Aliqui<!--6--> vero volue<lb ed="#Qb"/>runt<!--s-->
ponere differentiam in modo unionis se<lb ed="#Qb"/>cundum
diversa media unientia<!--f-->, ut ponerent
<lb ed="#Qb"/>lumen caeleste secundum triplicem differentiam
<lb ed="#Qb"/>medium inter perfectionem et subiectum; quod
<lb ed="#Qb"/>si verum est, transcendit nostram speculationem.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>