-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1.xml
338 lines (338 loc) · 21.7 KB
/
ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 2, Q. 3, T. 1, M. 1, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 2, Q. 3, T. 1, M. 1, C. 1</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="446"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 1, S. 2, Q. 3, T. 1, M. 1, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-Hd1e110" type="question-title">UTRUM QUADRUPLEX ILLA DIVISIO SUMATUR SECUNDUM UNUM MODUM<!--7-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Circa primum sic obicitur: I. 1. Cum intellec<lb ed="#Qb"/>tus
communiter accipiatur in divisione <name>Au<lb ed="#Qb"/>gustini</name>
et <name>Damasceni</name>, mens etiam videatur
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Q"/>idem quod intelligentia, eo quod dicit <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stinus</name><!--8-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-Qd1e126">Mens est supremum in anima</quote>; quod
etiam videtur per hoc quod dicit Augustinus,
<pb ed="#Qb" n="447"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>in libro <title>De Trinitate</title><!--1-->, quod mens est prima vis
<lb ed="#Qb"/>earum quae pertinent ad imaginem<!--a--> Trinitatis:
<lb ed="#Qb"/>erit ergo ratio idem quod opinio.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e140">
<lb ed="#Qb"/>Sed contra hoc est a. quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--2--> ita
<lb ed="#Qb"/>ponit differentias: rationis, intellectus, intelligen<lb ed="#Qb"/>tiae,
ut ratio comprehendat corporum naturas, in<lb ed="#Qb"/>tellectus
spiritum creatum, intelligentia spiritum
<lb ed="#Qb"/>increatum; quare actus<!--b--> intellectus est post actum
<lb ed="#Qb"/>rationis et ante actum intelligentiae. Sed, secun<lb ed="#Qb"/>dum
<name>Ioannem Damascenum</name><!--3-->, actus mentis
<lb ed="#Qb"/>est post opinionem et ante intellectum: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-Qd1e162">ex ima<lb ed="#Qb"/>ginatione
enim fit<!--c--> opinio</quote>, mens vero diiudicat
<lb ed="#Qb"/>de opinione et tandem pervenit ad intellectum ve<lb ed="#Qb"/>ritatis;
prius enim est accipere alteram partem cum
<lb ed="#Qb"/>formidine, deinde amplius diiudicare, ut<!--d--> tandem
<lb ed="#Qb"/>cognoscatur veritas, qua fiat<!--e--> quietatio intellectus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e177">
<lb ed="#Qb"/>b. Praeterea, divisio <name>Augustini</name><!--f--> videtur esse
<lb ed="#Qb"/>secundum differentias formarum intelligibilium
<lb ed="#Qb"/>sine compositione vel complexione, divisio vero
<lb ed="#Qb"/><name>Ioannis Damasceni</name> secundum differentias
<lb ed="#Qb"/>earum<!--g--> in quantum cum compositione vel com<lb ed="#Qb"/>plexione
accipiuntur; ergo neutra est ad alteram
<lb ed="#Qb"/>reducibilis. Si enim acciperetur secundum diffe<lb ed="#Qb"/>rentias
rerum, non essent nisi duae vires, scilicet
<lb ed="#Qb"/>rerum<!--h--> possibilium aliter fieri, hoc est contin<lb ed="#Qb"/>gentium,
et rerum necessariarum: et ita non esset
<lb ed="#Qb"/>nisi opinio et intellectus qui scientialiter<!--i--> res
<lb ed="#Qb"/>cognosceret; quod cum non sit — additur enim
<lb ed="#Qb"/>mens, quae est diiudicativa — ex quo accipitur
<lb ed="#Qb"/>quod non secundum differentias rerum cognosci<lb ed="#Qb"/>bilium
accipiatur divisio <name>Damasceni</name>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e213">
<lb ed="#Qb"/>II. Praeterea, potest quaeri de comparatione
<lb ed="#Qb"/>divisionis <name>Philosophi</name> ad divisionem <name>Augu<lb ed="#Q"/>stini</name>
et <name>Damasceni</name>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e222">
<lb ed="#Qb"/>1. Videtur enim ponere tantum intellectum po<lb ed="#Qb"/>tentiam<!--k-->
cognoscitivam, et hoc sub tribus diffe<lb ed="#Qb"/>rentiis,
et ita ratio et intelligentia supervacuae es<lb ed="#Qb"/>sent
in divisione <name ref="#Augustine">Augustini</name>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e236">
<lb ed="#Qb"/>2. Si vero diceret quis quod intellectus sub iis
<lb ed="#Qb"/>tribus differentiis respondet tribus differentiis
<lb ed="#Qb"/>virium quae ponuntur ab Augustino, hoc non
<lb ed="#Qb"/>est verum. Nam illae tres<!--l--> differentiae, quas ponit
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>, distinguuntur secundum intelligi<lb ed="#Qb"/>bilia
differentia in<!--m--> nobilitate maiori vel minori:
<lb ed="#Qb"/>nobilius enim est intelligibile increatum quam
<lb ed="#Qb"/>creatum, intelligibile vero creatum separatum a
<lb ed="#Qb"/>formis corporalibus quam illud quod est in corpo<lb ed="#Qb"/>ribus.
Differentiae vero positae a <name>Philosopho</name>
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>attenduntur secundum differentias omnium ad
<lb ed="#Qb"/>abstractionem pertinentium: est enim vis habens
<lb ed="#Qb"/>ea a<!--n--> quibus fit abstractio et est vis abstrahens
<lb ed="#Qb"/>et est vis formas abstractas comprehendens, et ita
<lb ed="#Qb"/>differentiae intelligibilium, assignatorum a <name>Phi<lb ed="#Qb"/>sopho</name>,
attenduntur secundum comparationem ad
<lb ed="#Qb"/>formas abstractibiles, differentia vero <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stini</name>
ad formas has et alias; non ergo secundum
<lb ed="#Qb"/>unum modum accipiuntur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e285">
<lb ed="#Qb"/>III. Deinde quaeritur de comparatione divi<lb ed="#Qb"/>sionis
quam facit <name>Philosophus</name>, respectu illius
<lb ed="#Qb"/>quam facit <name>Damascenus</name>: intellectus enim vide<lb ed="#Qb"/>tur
esse communis. Sed quaeritur quis intellectus
<lb ed="#Qb"/>divisionis <name>Philosophi</name> respondeat.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e298">
<lb ed="#Qb"/>Videtur enim quod nullus: Nam unusquisque
<lb ed="#Qb"/>est circa formas intelligibiles sine complexione
<lb ed="#Qb"/>consideratas; sed intellectus, de quo loquitur, est
<lb ed="#Qb"/>circa formas intelligibiles<!--o--> in complexione; non
<lb ed="#Qb"/>est ergo aliquis illorum intelligibilium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e311">
<lb ed="#Qb"/>IV. Similiter, quaeritur de quarta divisione sive
<lb ed="#Qb"/>comparatione eorum<!--p--> quae sunt ingenium, ratio<!--q-->,
<lb ed="#Qb"/>memoria et<!--r--> intelligentia, qualiter se habeat ad
<lb ed="#Qb"/>primam divisionem, cum duo membra primae di<lb ed="#Qb"/>visionis
ibi ponantur, scilicet ratio et intelligentia,
<lb ed="#Qb"/>tertium vero, scilicet intellectus, non ibi ponatur
<lb ed="#Qb"/>aut, si intelligentia ponitur ibi pro intellectu, tunc
<lb ed="#Qb"/>deest tertium, scilicet intelligentia. — Praeterea, in
<lb ed="#Qb"/>hac divisione ponitur vis retentiva, scilicet me<lb ed="#Qb"/>moria,
quae non fuit posita in primis divisioni<lb ed="#Qb"/>bus;
similiter ingenium in nulla supra dicta di<lb ed="#Qb"/>visione
ponebatur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e341">
<lb ed="#Qb"/>Ponuntur autem aliae differentiae a <name>Dama<lb ed="#Qb"/>sceno</name><!--4-->,
scilicet<!--s--> intelligentia, intentio, excogi<lb ed="#Qb"/>tatio,
phronesis<!--t-->; sed haec suo loco dicentur<!--5-->, ubi
<lb ed="#Qb"/>agetur de differentiis actuum quae ponuntur in<!--u-->
<lb ed="#Qb"/>intellectu possibili<!--v--> secundum <name>Philosophum</name>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e354">
<lb ed="#Qb"/>[Solutio]: Dicamus ergo ad intelligentiam supra
<lb ed="#Qb"/>dictarum divisionum quod attenditur divisio ra<lb ed="#Qb"/>tionalis
cognitivae<!--x--> secundum respectum ad ve<lb ed="#Qb"/>ritatem
in formis intelligibilibus sine complexione
<lb ed="#Qb"/>entibus et secundum respectum ad veritatem in
<lb ed="#Qb"/>complexionibus vel compositionibus formarum
<lb ed="#Qb"/>intelligibilium. Secundum primum modum acci<lb ed="#Qb"/>piuntur
duae divisiones: illa, scilicet prima <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stini</name>
et illa quae est<!--y--> <name>Philosophi</name>. Sed in hoc
<lb ed="#Qb"/>differunt quod illa quae est <name ref="#Augustine">Augustini</name> accipitur
<lb ed="#Qb"/>secundum differentias formarum intelligibilium
<pb ed="#Qb" n="448"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>simplicium, illa vero quae est<!--a--> <name>Philosophi</name>
<lb ed="#Qb"/>accipitur secundum modum perveniendi ad cogni<lb ed="#Qb"/>tionem
illarum formarum intelligibilium quae ve<lb ed="#Qb"/>niunt
ad intellectum per abstractionem a phantas<lb ed="#Qb"/>mate
sensibili. Unde principaliter sistit circa ea
<lb ed="#Qb"/>quae sunt rationis, nihilominus tamen per ea<!--b-->
<lb ed="#Qb"/>pervenit ad cognitionem quamdam eorum quae
<lb ed="#Qb"/>sunt in intellectu et intelligentia. Cum enim tres sint
<lb ed="#Qb"/>differentiae formarum intelligibilium, increata,
<lb ed="#Qb"/>creata, separata a conditionibus corporis et ita a
<lb ed="#Qb"/>conditionibus sensibilibus, et illa, quae est abs<lb ed="#Qb"/>tracta
a conditionibus sensibilibus sive corporeis,
<lb ed="#Qb"/>licet inveniatur cum illis, divisio <name>Philosophi</name>,
<lb ed="#Qb"/>quae est secundum triplicem intellectum, mate<lb ed="#Qb"/>rialem,
possibilem<!--c--> et agentem, respicit proprie
<lb ed="#Qb"/>formas intelligibiles abstractibiles a conditionibus
<lb ed="#Qb"/>sensibilibus, et ita sistit<!--d--> circa ea quae sunt ra<lb ed="#Qb"/>tionis.
Aliae vero divisiones respiciunt veritatem
<lb ed="#Qb"/>formarum intelligibilium in complexione entium,
<lb ed="#Qb"/>sed in hoc differunt quod una accipitur secundum
<lb ed="#Qb"/>acceptionem perfectam et imperfectam ex parte
<lb ed="#Qb"/>cognoscibilis: est enim accipere verum cum qua<lb ed="#Qb"/>dam
admixtione falsitatis, et sic dicitur opinio,
<lb ed="#Qb"/>vel cum discretione veritatis a falsitate, et sic est
<lb ed="#Qb"/>mentis, vel<!--e--> cum certitudine veritatis, et sic di<lb ed="#Qb"/>citur
intellectus. Altera<!--f--> vero accipitur secundum
<lb ed="#Qb"/>progressum actuum ex parte cognoscitivi: primo
<lb ed="#Qb"/>enim<!--g--> inquirit veritatem, secundo diiudicat, tertio
<lb ed="#Qb"/>diiudicatum servat, quarto servatum plene com<lb ed="#Qb"/>prehendit.
Vel secundum alium ordinem com<lb ed="#Qb"/>prehensio
praecedit actum memoriae: primo enim
<lb ed="#Qb"/>est motus ad quaerendam veritatem et dicitur
<lb ed="#Qb"/>inquisitio; secundo<!--h-->, discussio, et haec fit a ra<lb ed="#Qb"/>tione;
tertio<!--i-->, in memoria fit rationis discussae
<lb ed="#Qb"/>retentio<!--k-->; quarto, ipsius veritatis certitudo. Sic
<lb ed="#Qb"/>differunt inter se supra dictae divisiones.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e466">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: Ex iam dictis patet qualiter re<lb ed="#Qb"/>spondendum
est ad obiecta.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e473">
<lb ed="#Qb"/>I. 1. Ad primum', quod intellectus in divisione
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustini</name> non est secundum eumdem modum
<lb ed="#Qb"/>acceptus secundum quem in divisione <name>Ioannis
<lb ed="#Qb"/>Damasceni</name>. Nam intellectus, secundum <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stinum</name>,
est vis cognoscitiva formarum creata<lb ed="#Qb"/>rum<!--m-->
separatarum ut sine complexione; intellectus
<lb ed="#Qb"/>autem, secundum <name>Ioannem Damascenum</name>, in
<lb ed="#Qb"/>quantum cognoscitur veritas determinata in com<lb ed="#Qb"/>plexionibus
ex iudicio mentis praeambulo. — Simi<lb ed="#Qb"/>liter
nec mens utrobique similiter accipitur. Nam
<lb ed="#Qb"/>non est mens secundum <name>Ioannem Damascenum</name>
<cb ed="#Q" n="b"/><lb ed="#Qb"/>idem quod mens secundum <name ref="#Augustine">Augustinum</name>, su<lb ed="#Qb"/>premum
in anima, sed est vis diiudicans ad
<lb ed="#Qb"/>discernendum veritatem a falsitate. Unde non
<lb ed="#Qb"/>est idem quod intelligentia, quae est, secundum
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustinum</name><!--1-->, vis suprema extendens se ad Dei
<lb ed="#Qb"/>contemplationem. Nec<!--n--> opinio est idem<!--o--> quod
<lb ed="#Qb"/>ratio; nihilominus tamen secundum quod ratio
<lb ed="#Qb"/>attingit complexiones, sic dicitur opinio esse in
<lb ed="#Qb"/>ratione. Et hoc modo accipit <name>Philosophus</name><!--2-->
<lb ed="#Qb"/>rationem, dicens quod in ratione est opinio et
<lb ed="#Qb"/>scientia; sed<!--p--> opinio est acceptio possibilium
<lb ed="#Qb"/>aliter se habere<!--3-->, ratio vero, secundum primam
<lb ed="#Qb"/>divisionem <name>Augustini</name>, est vis quae attingit per
<lb ed="#Qb"/>cognitionem formas abstractas a<!--q--> corporibus et
<lb ed="#Qb"/>corporum accidentibus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e541">
<lb ed="#Qb"/>II. 1-2. Ad aliud quod obicitur de divisione
<lb ed="#Qb"/><name>Philosophi</name> respectu divisionis primae quam
<lb ed="#Qb"/>ponit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, dicendum quod non similiter
<lb ed="#Qb"/>accipitur in utraque divisione. Nam abstractio non
<lb ed="#Qb"/>currit secundum formas secundum se abstractas,
<lb ed="#Qb"/>sicut est forma intelligentiae angelicae, vel circa
<lb ed="#Qb"/>formas scientiarum aut virtutum quae sunt in
<lb ed="#Qb"/>anima, sed circa formas intelligibiles abstracti<lb ed="#Qb"/>biles.
Et propter hoc, cum intellectus<!--r--> in divisione
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustini</name> accipiatur circa formas secundum
<lb ed="#Qb"/>se abstractas, in divisione vero <name>Philosophi</name> circa
<lb ed="#Qb"/>formas abstractibiles, patet quod non similiter
<lb ed="#Qb"/>accipitur intellectus utrobique. Intellectus autem
<lb ed="#Qb"/>agens duplicem habet actum: habet enim unum
<lb ed="#Qb"/>actum respectu formarum<!--s--> abstrahendarum, et
<lb ed="#Qb"/>ille est abstrahere; habet<!--t--> alium actum respectu
<lb ed="#Qb"/>formarum secundum se sive separatarum, secun<lb ed="#Qb"/>dum
quod dicit <name>Philosophus</name><!--4--> quod in iis quae
<lb ed="#Qb"/>sunt sine materia idem est intellectus et id quod
<lb ed="#Qb"/>intelligitur, in habentibus autem materiam poten<lb ed="#Qb"/>tia
est unumquodque intelligibilium; identitas
<lb ed="#Qb"/>autem non dicitur per essentiam, sed quia<!--u--> istae
<lb ed="#Qb"/>non indigent abstractione ad hoc ut intelligantur,
<lb ed="#Qb"/>aliae vero indigent. In divisione ergo <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stini</name>
ratio continebat intellectum materialem et
<lb ed="#Qb"/>intellectum possibilem<!--v--> prout cognoscunt formas
<lb ed="#Qb"/>intelligibiles vel in phantasmatibus vel a phan<lb ed="#Qb"/>tasmatibus<!--x-->
acceptas; intellectus vero possibilis
<lb ed="#Qb"/>nihilominus recipiet cognitionem ab agente a parte
<lb ed="#Qb"/>altera, scilicet formarum intelligibilium separa<lb ed="#Qb"/>tarum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e617">
<lb ed="#Qb"/>III. Ad id vero quod obicitur de compara<lb ed="#Qb"/>tione
divisionis <name>Philosophi</name> ad divisionem <name>Da<lb ed="#Qb"/>masceni</name>,
dicendum quod nullum membrum unius
<pb ed="#Qb" n="449"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>divisionis est idem cum membro alterius, sed
<lb ed="#Qb"/>cum intellectus possibilis, de quo loquitur <name>Phi<lb ed="#Qb"/>losophus</name>,
accipit formas simplices abstractas
<lb ed="#Qb"/>a phantasmatibus, tunc incipiunt coniunctiones
<lb ed="#Qb"/>illarum formarum fieri et iudicia illarum coniunc<lb ed="#Qb"/>tionum
sive complexionum fiunt, et tunc primo
<lb ed="#Qb"/>habet locum divisio quam facit <name>Ioannes Da<lb ed="#Qb"/>mascenus</name>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-d1e649">
<lb ed="#Qb"/>IV. Ad id vero quod obicitur de quarta divi<lb ed="#Qb"/>sione
quam ponit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> de ingenio et aliis,
<lb ed="#Qb"/>dicendum<!--a--> quod actus harum fundantur similiter
<lb ed="#Qb"/>super complexionem, ut ingenium sit secundum
<lb ed="#Qb"/>quod intellectus possibilis decurrit ab incognitis
<lb ed="#Qb"/>ad aliqua cognoscenda, et hoc est posse in eli<lb ed="#Qb"/>gendo
verum et fugiendo falsum; ratio vero, quae
<lb ed="#Qb"/>collativa est per rationes mediorum adductas, est
<lb ed="#Qb"/>diiudicativa veritatis ex illis rationibus. Si vero
<lb ed="#Qb"/>non figerentur<!--b--> huiusmodi rationes apud intelli<lb ed="#Qb"/>gentiam,
non esset firma comprehensio veritatis, et
<lb ed="#Qb"/>ideo memoria servat, intelligentia comprehendit.
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>Sed non dicitur hic intelligentia eodem modo quo
<lb ed="#Qb"/>dicitur in prima divisione <name ref="#Augustine">Augustini</name>, cum hic ac<lb ed="#Qb"/>cipiatur
circa complexam veritatem, ibi vero circa
<lb ed="#Qb"/>incomplexam et summam veritatem. Nomen ergo
<lb ed="#Qb"/>intelligentiae aliquando<!--c--> accipitur communiter pro
<lb ed="#Qb"/>vi cognoscitiva omnium formarum intelligibilium
<lb ed="#Qb"/>sine complexione, et sic dicitur a <name>Philosopho</name><!--1-->:
<lb ed="#Q"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai4t1s2q3t1m1c1-Qd1e700">Omnium indivisibilium est intelligentia, circa
<lb ed="#Qb"/>quae non est falsum<!--d-->; in quibus vero verum et
<lb ed="#Qb"/>falsum, compositio quaedam est intellectuum</quote>.
<lb ed="#Qb"/>Alio vero modo accipitur pro vi<!--e--> cognoscitiva
<lb ed="#Qb"/>formae intelligibilis increatae et summae, et sic
<lb ed="#Qb"/>accipit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in prima divisione. Ali<lb ed="#Qb"/>quando
vero accipitur pro vi comprehensiva<!--f--> ve<lb ed="#Qb"/>ritatis
complexae, cum certa determinatione<!--g--> ve<lb ed="#Qb"/>ritatis,
et sic accipitur in secunda divisione <name>Au<lb ed="#Qb"/>gustini</name>,
et sic se habet ad opinionem, quae
<lb ed="#Qb"/>aliquando opinatur falsum, sicut scientia se habet
<lb ed="#Qb"/>ad opinionem: scientia enim accipit necessarium,
<lb ed="#Qb"/>opinio vero contingens, sive verum sive falsum.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>