-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2.xml
522 lines (522 loc) · 33.7 KB
/
ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 3, Q. 1, T. 2, D. 2, C. 2</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 3, Q. 1, T. 2, D. 2, C. 2</title>
<date when="2017-06-27">June 27, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="quaracchi1928">Quaracchi 1928</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-06-27" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Qb" n="687"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2">
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Hd1e107">Ia-IIae, Inq. 4, Tract. 3, Q. 1, T. 2, D. 2, C. 2</head>
<head xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Hd1e110" type="question-title">A QUO ERAT PRIMO HOMINI IMMORTALITAS<!--2-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e113">
<lb ed="#Qb"/>Sequitur determinare<!--n--> a quo erat illa immorta<lb ed="#Qb"/>litas.
Quaeritur ergo utrum haec immortalitas
<lb ed="#Qb"/>fuit illi a natura vel a gratia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e122">
<lb ed="#Qb"/>Quod a gratia<!--o-->, ostenditur: a. <title>Luc.</title> 10, 30:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e128" source="http://scta.info/resource/lc10_30">Homo quidam descendebat de<!--p--> Ierusalem in Ieri<lb ed="#Qb"/>cho<!--q--></quote>
etc. Ibi habetur in <title>Glossa</title><!--3--> <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e133">quod fuit
<lb ed="#Qb"/>spoliatus gratuitis, vulneratus in naturalibus</quote>;
<lb ed="#Qb"/>sed fuit spoliatus immortalitate; igitur fuit de
<lb ed="#Qb"/>gratuitis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e144">
<lb ed="#Qb"/>b. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Super Genesim ad lit<lb ed="#Qb"/>teram</title>
VI<!--4-->, <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e153">dicit quod mortalis erat conditione
<lb ed="#Qb"/>corporis, immortalis beneficio Conditoris</quote>. Ergo
<lb ed="#Qb"/>conditioni naturae<!--r--> corporis fuit aliquid additum
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>beneficio Dei, quo erat immortale; hoc nihil
<lb ed="#Qb"/>nisi gratia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e169">
<lb ed="#Qb"/>c. Item, cum naturale est compositum ex con<lb ed="#Qb"/>trariis
ut contrariis<!--s--> dissolvi, dissolveretur homo
<lb ed="#Qb"/>nisi aliquid esset superadditum naturae, inhibens
<lb ed="#Qb"/>huiusmodi dissolutionem naturae — quod videtur
<lb ed="#Qb"/>dicere <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, XIV <title>De civitate Dei</title><!--t5-->, di<lb ed="#Qb"/>cens:
<quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e187">Lignum vitae aderat, ne illum ulla senec<lb ed="#Qb"/>tus
dissolveret</quote> — igitur non videtur quod a
<lb ed="#Qb"/>natura infuerit ei immortalitas.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e195">
<lb ed="#Qb"/>d. Item, <name ref="#Lombard">Magister Hugo</name><!--6--> distinguit triplicem
<lb ed="#Qb"/>statum: in primo potuit mori et<!--u--> non mori; in
<lb ed="#Qb"/>secundo potuit mori et non potuit non<!--v--> mori;
<lb ed="#Qb"/>in tertio poterit non mori et non poterit mori.
<pb ed="#Qb" n="688"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>Primus status est innocentiae, secundus culpae,
<lb ed="#Qb"/>tertius<!--a--> gloriae.: Dicit ergo de tertio statu: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e217">Ad
<lb ed="#Qb"/>hunc statum pertinet et moriendi et peccandi im<lb ed="#Qb"/>possibilitas,
utraque tamen ex gratia, non ex na<lb ed="#Qb"/>tura,
quia, si gratia non adesset, in altero mo<lb ed="#Qb"/>riendi,
in altero peccandi naturae possibilitas non
<lb ed="#Qb"/>deesset. Si ergo ultima immortalitas ex gratia
<lb ed="#Qb"/>erit, ubi moriendi possibilitas<!--b--> non erit, quanto
<lb ed="#Qb"/>magis prima immortalitas ex natura non fuit,
<lb ed="#Qb"/>ubi moriendi possibilitas fuit!</quote> Ex hoc patet quod
<lb ed="#Qb"/>immortalitas fuit a gratia. Idem habetur a <name>Ma<lb ed="#Qb"/>gistro</name>
<title>Sententiarum</title><!--1-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e243">
<lb ed="#Qb"/>e. Item, homo per naturam poterat mori; ergo
<lb ed="#Qb"/>non erat immortalis per naturam, cum impossi<lb ed="#Qb"/>bile
sit duo opposita inesse eidem<!--c--> secundum
<lb ed="#Qb"/>eadem principia<!--2-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e254">
<lb ed="#Qb"/>Contra: 1. A natura habuit corpus in perfecta
<lb ed="#Qb"/>aequalitate et optima libratione qualitatum, ut ex
<lb ed="#Qb"/>dictis patet<!--3-->: illud enim dicitur esse a natura
<lb ed="#Qb"/>quod est alicui inditum in sua conditione<!--4-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e265">
<lb ed="#Qb"/>2. Praeterea, a natura habuit ex parte animae
<lb ed="#Qb"/>potentiam nutritivam, qua appositione<!--d--> nutrimenti
<lb ed="#Qb"/>conservatur individuum. Praeterea, alimenta na<lb ed="#Qb"/>turalia
erant sibi data in usum, scilicet fructus
<lb ed="#Qb"/>lignorum paradisi. Cum igitur haec omnia a na<lb ed="#Qb"/>tura
fuerunt sive naturalia, iis autem poterat vita
<lb ed="#Qb"/>in ipso perpetuari, relinquitur quod immortalitas
<lb ed="#Qb"/>fuit illi a natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e285">
<lb ed="#Qb"/>3. Item, in statu innocentiae habuit unde pos<lb ed="#Qb"/>set
stare, licet non unde posset proficere: et
<lb ed="#Qb"/>hoc a natura, quia nihil erat corruptionis in illo
<lb ed="#Qb"/>quod esset<!--e--> motivum ad malum; sed stando non
<lb ed="#Qb"/>peccavit, et non peccando non moreretur; quare,
<lb ed="#Qb"/>si sine gratia poterat stare, sine gratia poterat
<lb ed="#Qb"/>vitam perpetuare; igitur immortalis fuit a natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e302">
<lb ed="#Qb"/>4. Item, immortalitas est a potentia continuandi
<lb ed="#Qb"/>vitam; sed constat quod potentia vivendi est
<lb ed="#Qb"/>naturalis, cum trahatur ex coniunctione animae
<lb ed="#Qb"/>cum corpore, quae naturalis est; sed eadem est
<lb ed="#Qb"/>potentia continuandi vitam quae est<!--f--> vivendi, ut
<lb ed="#Qb"/>videtur<!--g-->, sicut eadem est gratia quae vivificat et
<lb ed="#Qb"/>consummat per<!--h--> perseverantiam; igitur potentia
<lb ed="#Qb"/>continuandi vitam est naturalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e322">
<lb ed="#Qb"/>5. Item, eadem potentia est principium vitae
<lb ed="#Qb"/>et principium continuationis vitae; naturaliter
<lb ed="#Qb"/>habuit in se principium vitae<!--i-->; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e331">
<lb ed="#Qb"/>6. Item, natura est ad hoc ut salvetur divinum
<lb ed="#Qb"/>esse quantum potest<!--5-->; divinum autem esse est
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>similiter se habere; igitur natura est ad hoc ut
<lb ed="#Qb"/>illud, in quo est, similiter se habeat; quod autem
<lb ed="#Qb"/>non potest natura in hoc ut salvetur esse divi<lb ed="#Qb"/>num
in eodem, hoc est propter corruptionem
<lb ed="#Qb"/>peccati; igitur et natura non corrupta, scilicet
<lb ed="#Qb"/>bene instituta, in hoc potest; ergo, est causa
<lb ed="#Qb"/>immortalitatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e355">
<lb ed="#Qb"/>7. Item, in primo statu nihil erat in primo ho<lb ed="#Qb"/>mine
impellens ad corruptionem ; igitur de natura
<lb ed="#Qb"/>propria erat immortalis et<!--k--> nihil extra illum
<lb ed="#Qb"/>laedere poterat.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e366">
<lb ed="#Qb"/>8. Item, eo quod erat innocens, erat<!--l--> immor<lb ed="#Qb"/>talis;
ergo a quo erat illi<!--m--> innocentia, erat immor<lb ed="#Qb"/>talitas;
sed innocentia erat a natura; ergo et
<lb ed="#Qb"/>immortalitas erat a natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e377">
<lb ed="#Qb"/>9. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>De civitate Dei</title><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e384">Deus
<lb ed="#Qb"/>est vita animae, anima est vita corporis</quote>. Unde
<lb ed="#Qb"/>anima<!--n--> sicut medium inter Deum et corpus, reci<lb ed="#Qb"/>piens
vitam a Deo, tribuit vitam corpori. Igitur<!--o-->,
<lb ed="#Qb"/>si anima semper esset coniuncta suae vitae, semper
<lb ed="#Qb"/>esset corpus coniunctum, suae; sed statu durante
<lb ed="#Qb"/>innocentiae semper esset anima coniuncta suae
<lb ed="#Qb"/>vitae; ergo etc.; igitur semper dedisset vitam
<lb ed="#Qb"/>corpori, et ita immortalitatem. — Si diceretur
<lb ed="#Qb"/>quod hoc non sequitur, quia hac ratione homo
<lb ed="#Qb"/>in gratia non moreretur — hoc tamen non est
<lb ed="#Qb"/>simile, quia modo est corpus necessario morti
<lb ed="#Qb"/>addictum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e415">
<lb ed="#Qb"/>1O. Praeterea, illa influentia a Deo in Adam non
<lb ed="#Qb"/>fuit gratuita, sed naturalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e422">
<lb ed="#Qb"/>11. Item, ut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, XIII <title>De civi<lb ed="#Qb"/>tate
Dei</title><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e431">Nihil erat corruptionis in corpore<!--p--> vel
<lb ed="#Qb"/>ex corpore, nullas molestias ullis eius sensibus
<lb ed="#Qb"/>ingerebat, nullus intrinsecus morbus, nullus ex<lb ed="#Qb"/>trinsecus
ictus<!--q--> metuebatur</quote>. Et ita sine gratia
<lb ed="#Qb"/>fuit remota ab homine omnis causa mortis; quare<!--r-->
<lb ed="#Qb"/>fuit immortalis sine gratia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e446">
<lb ed="#Qb"/>12. Item, immortalitas fuit illi ex ligno vitae.
<lb ed="#Qb"/>Dicit enim <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Super Genesim</title><!--8-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e455">Quo<lb ed="#Qb"/>dam
modo creatus est homo immortalis, quod
<lb ed="#Qb"/>erat ei ex ligno vitae, non conditione naturae:
<lb ed="#Qb"/>mortalis erat conditione corporis animalis, immor<lb ed="#Qb"/>talis
beneficio Conditoris</quote>. Et <name>Hugo</name><!--9--> dicit: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e466">Quod
<lb ed="#Qb"/>primus ille homo non secundum qualitatem cor<lb ed="#Qb"/>poris
terreni, sed ex<!--s--> beneficio vitalis edulii non
<lb ed="#Qb"/>mori potuit, manifeste Scriptura ostendit, ubi
<lb ed="#Qb"/>eum<!--t--> ab eodem ligno eiectum<!--u-->, ne vitam ipsam
<lb ed="#Qb"/>perpetuam conservare posset, testatur, dicens<!--10-->:
<pb ed="#Qb" n="689"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>Ecce Adam quasi unus ex nobis factus est</quote>. Et
<lb ed="#Qb"/>ita videtur quod neque ex<!--a--> natura sua neque ex
<lb ed="#Qb"/>gratia erat immortalis, sed ex ligno vitae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e492">
<lb ed="#Qb"/>II. Item, incidenter quaeritur, si bruta essent
<lb ed="#Qb"/>usa ligno vitae, utrum continuarent<!--b--> vitam suam
<lb ed="#Qb"/>huiusmodi usu.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e501">
<lb ed="#Qb"/>Respondeo<!--c-->: Quidam<!--1--> ponebant quod immor<lb ed="#Qb"/>talitas
in primo homine esset a natura, quia a
<lb ed="#Qb"/>natura sua haberet aptitudinem ad immortalitatem;
<lb ed="#Qb"/>quidam quod a<!--d--> gratia, quia<!--e--> a dono gratuito
<lb ed="#Qb"/>habebat completionem. Et potest esse exemplum
<lb ed="#Qb"/>ad hoc: cum dicitur <mentioned>homo est beatificabilis</mentioned>, no<lb ed="#Qb"/>tatur
ibi aptitudo et dispositio superaddita, simi<lb ed="#Qb"/>liter
cum dicitur <mentioned>homo est immortalis</mentioned>. Unde
<lb ed="#Qb"/>sicut homo quodam modo potest dici beatifica<lb ed="#Qb"/>bilis
per naturam, quodam modo per gratiam,
<lb ed="#Qb"/>similiter primus homo immortalis; prout enim
<lb ed="#Qb"/>hoc quod dico <mentioned>beatificabile</mentioned> importat aptitudi<lb ed="#Qb"/>nem,
convenit homini per naturam: a natura
<lb ed="#Qb"/>enim sua habet aptitudinem ad beatitudinem;
<lb ed="#Qb"/>secundum autem quod importat dispositionem,
<lb ed="#Qb"/>per quam quis sufficienter disponitur ad suscep<lb ed="#Qb"/>tionem
actus beatitudinis, inest illi per gratiam,
<lb ed="#Qb"/>non per naturam. Sicut ergo, licet homo a natura
<lb ed="#Qb"/>habeat aptitudinem ad beatitudinem, non propter
<lb ed="#Qb"/>hoc dicendus est beatificabilis a natura nisi valde
<lb ed="#Qb"/>per accidens, sed potius a gratia, quae est dis<lb ed="#Qb"/>ponens
et ordinans immediate ad susceptionem
<lb ed="#Qb"/>beatitudinis, sic in proposito. Propter hoc dicen<lb ed="#Qb"/>dum
est quod immortalitas primi hominis non
<lb ed="#Qb"/>fuit a natura, sed a gratia, ut habetur a <name>Magi<lb ed="#Qb"/>stro</name>,
II libro <title>Sententiarum</title><!--2-->, dicente: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e559">Alterum
<lb ed="#Qb"/>habebat in natura corporis, scilicet posse mori,
<lb ed="#Qb"/>alterum vero ex dono gratiae</quote>. Hoc idem habetur
<lb ed="#Qb"/>ab <name>Hugone</name><!--f-->, ut patet ex dictis<!--3-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e569">
<lb ed="#Qb"/>Nota ergo quod sicut est triplex status — scili<lb ed="#Qb"/>cet
innocentiae, in quo poterat primus homo pec<lb ed="#Qb"/>care
et non peccare, similiter mori et non mori;
<lb ed="#Qb"/>secundus, in quo<!--g--> poterat peccare et non poterat
<lb ed="#Qb"/>non<!--h--> peccare, similiter poterat mori et non pote<lb ed="#Qb"/>rat
non mori; tertius, in quo poterit non peccare
<lb ed="#Qb"/>et non poterit peccare, similiter poterit<!--i--> non mori
<lb ed="#Qb"/>et non poterit mori — similiter est triplex gratia,
<lb ed="#Qb"/>scilicet perfecta et imperfecta in duplici differentia,
<lb ed="#Qb"/>quia imperfecta est gratia gratis data respectu gra<lb ed="#Qb"/>tiae<!--k-->
gratum facientis, similiter gratia gratum fa<lb ed="#Qb"/>ciens
secundum quod est viatoris, in quantum
<lb ed="#Qb"/>huiusmodi, qua solum tollitur miseria culpae, res<lb ed="#Qb"/>pectu
gratiae<!--l--> gratum facientis, secundum quod
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>est comprehensoris, qua<!--m--> tollitur non solum mi<lb ed="#Qb"/>seria
culpae, sed poenae. Fuit igitur immortalitas
<lb ed="#Qb"/>primi status, id est possibilitas non moriendi, a
<lb ed="#Qb"/>gratia gratis data, non gratum faciente. In secundo
<lb ed="#Qb"/>statu est immortalitas, id est possibilitas non
<lb ed="#Qb"/>moriendi spiritualiter<!--n-->, a gratia gratum faciente.
<lb ed="#Qb"/>Dicit enim <name>Hugo</name><!--4-->, quod in secundo <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e618">statu est
<lb ed="#Qb"/>moriendi et peccandi necessitas, sed moriendi
<lb ed="#Qb"/>necessitas<!--o--> quamdiu<!--p--> adest vita, peccandi neces<lb ed="#Qb"/>sitas
quamdiu abest gratia</quote>. Ex quo patet quod
<lb ed="#Qb"/>ex praesentia gratiae est possibilitas non pec<lb ed="#Qb"/>candi.
In tertio statu erit immortalitas, id est im<lb ed="#Qb"/>possibilitas<!--q-->
moriendi, ex gratia perfecta. Pos<lb ed="#Qb"/>sunt
igitur rationes concedi quibus ostenditur
<lb ed="#Qb"/>quod haec immortalitas non erat a natura, sed a
<lb ed="#Qb"/>gratia naturae superaddita.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e642">
<lb ed="#Qb"/>[Ad obiecta]: 1. Ad illa quae obiciuntur in
<lb ed="#Qb"/>contrarium respondendum. Ad id ergo quod<!--r-->
<lb ed="#Qb"/>obicitur quod <mentioned>aeque librata<!--s--> erant elementa a
<lb ed="#Qb"/>natura, similiter virtus nutritiva et alimentum si<lb ed="#Qb"/>militer</mentioned>:
dicendum quod huius immortalitatis erat
<lb ed="#Qb"/>causa multiplex sive una ex multis unita. Una
<lb ed="#Qb"/>illarum erat proportio mixtorum in convenienti
<lb ed="#Qb"/>aequalitate virtutum elementarium et harmonia,
<lb ed="#Qb"/>quae magis esset causa pacis quam pugnae, iuxta
<lb ed="#Qb"/>quod exigebat optima complexio et sanitas per<lb ed="#Qb"/>fectissima,
qualis erat ipsius Adae<!--5-->. Unde <name>Augu<lb ed="#Qb"/>stinus</name>,
<title>De civitate Dei</title><!--6-->, dicit quod in carne eius
<lb ed="#Qb"/>summa sanitas erat. Huiusmodi autem mixtio et
<lb ed="#Qb"/>harmonia defectibilis erat nisi conservaretur, et
<lb ed="#Qb"/>mortis introductio possibilis. Et hoc<!--t--> triplici de
<lb ed="#Qb"/>causa intrinseca: ut si humidum intrinsecum con<lb ed="#Qb"/>sumeretur<!--u-->,
si mixtorum esset pugna et conse<lb ed="#Qb"/>quenter
abiectio a substantia et si illorum con<lb ed="#Qb"/>traria
esset inclinatio. Secundum enim quod vult
<lb ed="#Qb"/><name>Philosophus</name><!--7-->, propter humidi consumptionem,
<lb ed="#Qb"/>propter mixtorum pugnam et consequentem abiec<lb ed="#Qb"/>tionem
a substantia eorumdem et contrariam
<lb ed="#Qb"/>eorum inclinationem solet esse dissolutio in mixto.
<lb ed="#Qb"/>Prima causa removebatur ab Adam per esum
<lb ed="#Qb"/>lignorum: nam duplex est consumptio humidi,
<lb ed="#Qb"/>scilicet radicalis et nutrimentalis. Consumptio hu<lb ed="#Qb"/>midi
radicalis impediebatur propter esum ligni
<lb ed="#Qb"/>vitae, quod ideo lignum vitae dicebatur, quia per
<lb ed="#Qb"/>illud vegetabatur illud humidum in quo radicatur
<lb ed="#Qb"/>vita; consumptio vero humidi nutrimentalis im<lb ed="#Qb"/>pediebatur
per esum aliorum lignorum paradisi,
<lb ed="#Qb"/>quae optimum ipsi Adae stanti praestabant ali<lb ed="#Qb"/>mentum.
Sic igitur prima causa tollebatur per
<lb ed="#Qb"/>esum lignorum paradisi. Secunda vero causa
<pb ed="#Qb" n="690"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>dissolutionis, quae est pugna in agendo et patiendo,
<lb ed="#Qb"/>tollebatur tribus concurrentibus, scilicet aequali<lb ed="#Qb"/>tate<!--a-->
mixtionis in optima proportione, et virtute
<lb ed="#Qb"/>lucis conciliante contraria et ad quamdam amici<lb ed="#Qb"/>tiam
reducente, et virtute animae continente, quae
<lb ed="#Qb"/>quidem virtus consequebatur ipsam animam in
<lb ed="#Qb"/>statu innocentiae et inerat ei per donum gratiae
<lb ed="#Qb"/>gratis datae. Tertia causa dissolutionis, quae
<lb ed="#Qb"/>quidem erat ex inclinatione elementorum ad loca
<lb ed="#Qb"/>sua, tollebatur propter nobilitatem formae secun<lb ed="#Qb"/>dum
statum innocentiae, quia anima rationalis,
<lb ed="#Qb"/>omnino pura a peccato, adeo<!--b--> nobilis erat quod
<lb ed="#Qb"/>ita terminabat appetitum naturae, ut illa, quae
<lb ed="#Qb"/>perficiebantur ab ea, nequaquam sub alia forma
<lb ed="#Qb"/>vel situ appeterent esse. Nec mirum, cum secun<lb ed="#Qb"/>dum
ordinem naturae, ut dicit <name>Philosophus</name><!--1-->,
<lb ed="#Qb"/>ceterae formae naturales ordinem habent ad ani<lb ed="#Qb"/>mam
rationalem sicut ad complementum et finem.
<lb ed="#Qb"/>Ex hac igitur causa triplici erat in Adam pro<lb ed="#Qb"/>prietas
immortalitatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e766">
<lb ed="#Qb"/>2. Ad illud quod obicitur quod <mentioned>a natura
<lb ed="#Qb"/>habuit corpus in perfecta aequalitate</mentioned> etc.: dicen<lb ed="#Qb"/>dum<!--2-->
quod, etsi quaedam naturaliter cooperaban<lb ed="#Qb"/>tur
illi immortalitati, ut complexio et<!--c--> alia quae<lb ed="#Qb"/>dam,
forte tamen, quia a continentia animae et<!--d--> a
<lb ed="#Qb"/>ligno vitae principaliter erat immortalitas illa<!--3-->,
<lb ed="#Qb"/>anima vero, in statu illo unita vitae suae mediante
<lb ed="#Qb"/>gratia gratis data, habuit ex illa unione potestatem
<lb ed="#Qb"/>perpetuandi vitam et participandi suo coniuncto,
<lb ed="#Qb"/>scilicet corpori, dicitur fuisse a gratia. Anima
<lb ed="#Qb"/>autem habebat a gratia, quam habuit unita vitae
<lb ed="#Qb"/>suae, quae erat summa immortalitas, potestatem
<lb ed="#Qb"/>participandi quamdam immortalitatem corpori sibi
<lb ed="#Qb"/>unito, quae fuit subtracta sibi in prima separa<lb ed="#Qb"/>tione,
iuxta sententiam Domini, <title>Gen.</title> 2, 17: <title>Qua<lb ed="#Qb"/>cumque
die comederis</title> etc. Similiter concessio
<lb ed="#Qb"/>ligni vitae ad usum fuit gratuita, quod habuit po<lb ed="#Qb"/>testatem
firmandi corpus stabili sanitate<!--4-->. Unde
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>De civitate Dei</title>, XIII libro, 20 cap.<!--5-->:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e812">Alebantur aliis quae sumebant, ne animalia<!--e-->
<lb ed="#Qb"/>corpora molestiae aliquid esuriendo ac sitiendo
<lb ed="#Qb"/>sentirent; de ligno autem vitae propterea gusta<lb ed="#Qb"/>batur,
ne mors eis undecumque subreperet vel
<lb ed="#Qb"/>senectute coniecta decursis<!--f--> temporum spatiis
<lb ed="#Qb"/>interirent: tamquam cetera essent alimento, illud
<lb ed="#Qb"/>sacramento</quote>. Istud sacramentum fuit quantum ad
<lb ed="#Qb"/>hoc quod praestitit vitam corporalem, sicut Chri<lb ed="#Qb"/>stus
vitam spiritualem, qui dicitur <quote>lignum vitae</quote><!--6-->.
<lb ed="#Qb"/>Unde subiungitur ab <name>Augustino</name><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e835">Ut sic fuisse
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>accipiatur lignum vitae in paradiso corporali
<lb ed="#Qb"/>sicut in spirituali, hoc est intelligibili paradiso,
<lb ed="#Qb"/>Sapientia Dei, de qua scriptum est: <quote>Lignum vitae
<lb ed="#Qb"/>est amplectentibus eam</quote>, <title>Prov.</title> 3, 18</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e849">
<lb ed="#Qb"/>3. Ad aliud quod sequitur, scilicet quod
<lb ed="#Qb"/><mentioned>potuit stare a natura et sine gratia</mentioned> etc.: dicen<lb ed="#Qb"/>dum
quod hoc non est verum. Quod autem po<lb ed="#Qb"/>tuit
stare fuit a gratia, non a gratum faciente, sed
<lb ed="#Qb"/>a gratis data: sicut enim<!--g--> ad hoc quod profice<lb ed="#Qb"/>ret,
requirebatur gratia gratum faciens, sic ad
<lb ed="#Qb"/>hoc<!--h--> quod staret, requirebatur gratia gratis data.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e865">
<lb ed="#Qb"/>4. Ad illud quod sequitur, scilicet quod <mentioned>ea<lb ed="#Qb"/>dem<!--i-->
est potentia continuandi vitam quae est
<lb ed="#Qb"/>vivendi</mentioned> etc.: dicendum quod sumendo potentiam
<lb ed="#Qb"/>passivam, verum est, non autem sumendo poten<lb ed="#Qb"/>tiam
activam, hoc<!--k--> est illa potentia, qua fuit in
<lb ed="#Qb"/>illo possibilitas ad vivendum, ipsa eadem fuit
<lb ed="#Qb"/>possibilitas ad continuandum vitam; non tamen
<lb ed="#Qb"/>effective potuit illa potentia perpetuare vitam qua
<lb ed="#Qb"/>potuit vivere. Nec est simile de gratia, qua est
<lb ed="#Qb"/>vivificatio spiritualis, et potentia, qua est vivifi<lb ed="#Qb"/>catio
naturalis: gratia enim est forma quaedam
<lb ed="#Qb"/>quae non solum<!--l--> salvatur in suo subiecto, sed
<lb ed="#Qb"/>perpetuatur ab influentia, quae continua est, a
<lb ed="#Qb"/>primo bono, nisi fiat<!--m--> aversio ab ipso<!--8-->, et ex illa
<lb ed="#Qb"/>influentia illa eadem gratia, quae vivificat, con<lb ed="#Qb"/>summat
per perseverantiam<!--9-->. Potentia autem in
<lb ed="#Qb"/>corporibus huiusmodi determinata est et limitata
<lb ed="#Qb"/>usque ad tempus et tunc defectiva, quantum est
<lb ed="#Qb"/>de natura sua. Praeterea, hoc supposito quod
<lb ed="#Qb"/>eadem est potentia vivendi et continuandi, non
<lb ed="#Qb"/>sequitur ex hoc quod illa potentia, quae est vi<lb ed="#Qb"/>vendi
sive quae est principium vivendi et etiam<!--n-->
<lb ed="#Qb"/>continuandi, quod illa potest esse perpetuatio
<lb ed="#Qb"/>vitae<!--o-->: quia, ut dictum est<!--10-->, limitata est et defec<lb ed="#Qb"/>tibilis
secundum determinationem suae periodi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e922">
<lb ed="#Qb"/>5. Ex hoc patet responsio ad aliud quod se<lb ed="#Qb"/>quitur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e929">
<lb ed="#Qb"/>6. Ad illud quod sequitur, scilicet quod
<lb ed="#Qb"/><mentioned>natura est ad hoc ut salvetur divinum esse</mentioned> etc.:
<lb ed="#Qb"/>dicendum quod ex hoc non sequitur quod natura
<lb ed="#Qb"/>potest perpetuare<!--p--> se simpliciter in hoc subiecto,
<lb ed="#Qb"/>quia si hoc, omnia essent natura perpetua. Inten<lb ed="#Qb"/>dit
enim natura salvare divinum esse in subiecto
<lb ed="#Qb"/>proprio<!--q-->, si potest, sin autem, in consimili.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e946">
<lb ed="#Qb"/>7. Ad illud quod sequitur quod <mentioned>nihil<!--r--> fuit
<lb ed="#Qb"/>impellens</mentioned> etc.: dicendum quod nihilominus ipsa
<lb ed="#Qb"/>natura creaturae talis declinabilis fuit et defecti<lb ed="#Qb"/>bilis.
Licet enim nihil fuit in<!--s--> illo impellens per
<pb ed="#Qb" n="691"/>
<cb ed="#Qb" n="a"/>
<lb ed="#Qb"/>violentiam sicut in natura corrupta, nihilominus
<lb ed="#Qb"/>fuit ibi quaedam inclinatio ad defectum, ratione
<lb ed="#Qb"/>qua erat creatura talis, et defecisset, nisi bene<lb ed="#Qb"/>ficio
Conditoris fulciretur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e970">
<lb ed="#Qb"/>8. Ad hoc quod obicitur quod <mentioned>innocentia erat
<lb ed="#Qb"/>a natura</mentioned> etc., dicendum quod innocentia dupli<lb ed="#Qb"/>citer
dicitur: uno modo, ut<!--a--> dicit privationem,
<lb ed="#Qb"/>scilicet a culpa, et sic erat a natura et non erat
<lb ed="#Qb"/>causa immortalitatis; alio modo, ut dicit positio<lb ed="#Qb"/>nem,
scilicet iustitiae originalis, et sic est causa
<lb ed="#Qb"/>immortalitatis, et sic non erat omnino a natura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e988">
<lb ed="#Qb"/>9. Ad id<!--b--> quod obicitur quod <mentioned>Deus est vita
<lb ed="#Qb"/>animae</mentioned> etc.: dicendum quod hoc verum est, et
<lb ed="#Qb"/>quod, nisi anima Adae<!--c--> esset separata a sua vita,
<lb ed="#Qb"/>nunquam fuisset damnatus ad separationem a
<lb ed="#Qb"/>sua neque esset separatus, sed nihilominus a se
<lb ed="#Qb"/>non habuisset hanc inseparabilitatem, sed a causis
<lb ed="#Qb"/>supra dictis<!--d1-->. — Ad illud quod sequitur, sci<lb ed="#Qb"/>licet
quod <mentioned>durante statu innocentiae anima<!--e-->
<lb ed="#Qb"/>semper esset coniuncta suae vitae</mentioned> etc.: dicen<lb ed="#Qb"/>dum
quod hoc verum est, nec tamen esset illa
<lb ed="#Qb"/>coniunctio<!--f-->, scilicet corporis cum sua vita, a
<lb ed="#Qb"/>natura, sed a beneficio Conditoris naturae, simi<lb ed="#Qb"/>liter
et immortalitas eiusdem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e1019">
<lb ed="#Qb"/>10. Ad illud quod sequitur<!--g-->, quod <mentioned>illa influen<lb ed="#Qb"/>tia
fuit naturalis</mentioned>: dicendum quod est quaedam
<lb ed="#Qb"/>influentia in creaturam rationalem, qua salvatur in
<lb ed="#Qb"/>esse, et haec est naturalis, secundum quod illud
<lb ed="#Qb"/>dicitur naturale quod est idem apud omnes, ut
<lb ed="#Qb"/>dicit <name>Boethius</name><!--2-->; est et alia<!--h--> qua perpetuatur
<lb ed="#Qb"/>in esse immortali, et haec est gratuita. Et dico
<cb ed="#Qb" n="b"/>
<lb ed="#Qb"/>esse immortale illud quod perpetuatur ex con<lb ed="#Qb"/>iunctione
corporis cum sua vita, et hoc ex con<lb ed="#Qb"/>tinentia
animae coniunctae cum sua vita<!--3-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e1045">
<lb ed="#Qb"/>11. Ad illud <name ref="#Augustine">Augustini</name> <quote xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-Qd1e1052">nihil erat cor<lb ed="#Qb"/>ruptionis</quote>
etc.: dicendum quod nec verum est,
<lb ed="#Qb"/>sumendo corruptionem proprie, secundum quod
<lb ed="#Qb"/>est motus a contrario agente per violentiam; fuit
<lb ed="#Qb"/>tamen quaedam possibilitas<!--i--> ad declinationem
<lb ed="#Qb"/>ad non-esse ratione defectus creaturae talis, id
<lb ed="#Qb"/>est complexionatae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e1069">
<lb ed="#Qb"/>12. Ad illud quod sequitur, dicendum quod
<lb ed="#Qb"/>eo ipso quod immortalis fuit beneficio fructus
<lb ed="#Qb"/>ligni vitae, fuit immortalis ex gratia, quia ex
<lb ed="#Qb"/>dono gratuito illi praestito a Conditore ipsius<!--k-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Ai4t3q1t2d2c2-d1e1081">
<lb ed="#Qb"/>II. Ad illud quod quaeritur <mentioned>si<!--l--> bruta anima<lb ed="#Qb"/>lia
ex usu<!--m--> ligni vitae possent continuare<!--n--> vitam
<lb ed="#Qb"/>suam</mentioned>, dicendum quod non, et haec est ratio:
<lb ed="#Qb"/>immortalitas huiusmodi fuit conditio corporis ex
<lb ed="#Qb"/>coniunctione sui<!--o--> cum suo actu sive perfectione
<lb ed="#Qb"/>apta nata coniungi cum summa vita, a qua fuit
<lb ed="#Qb"/>apta recipere influentiam qua potuit continere cor<lb ed="#Qb"/>pus
et idem sibi unitum vivificare et in vita perpe<lb ed="#Qb"/>tuare.
Unde haec immortalitas, praestita beneficio
<lb ed="#Qb"/>ligni vitae, fuit imperfecta<!--p--> et quasi dispositio res<lb ed="#Qb"/>pectu
illius<!--q--> quae fuit perfecta et subsequenda in
<lb ed="#Qb"/>patria: perfecta enim immortalitas est non posse
<lb ed="#Qb"/>mori<!--r-->. Quia ergo bruta non habent aptitudinem ali<lb ed="#Qb"/>quam
ad immortalitatem perfectam<!--4-->, quae est non
<lb ed="#Qb"/>posse mori, et haec est mediante influentia gratuita
<lb ed="#Qb"/>existente a prima vita, non esset perpetuata vita<!--s-->
<lb ed="#Qb"/>in illis, licet fuissent potita<!--t--> fructu ligni vitae.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>