-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi1t1q5c2.xml
315 lines (315 loc) · 18.9 KB
/
ahsh-l2Bi1t1q5c2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Q. 5, C. 2</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Q. 5, C. 2</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2">
<head xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 1, Tract. 1, Q. 5, C. 2</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Hd1e103" type="question-title">IN QUO SIT MALUM CULPAE.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e106">
<lb ed="#Qc"/>Deinde supposito quod malum sit in bono,
<lb ed="#Qc"/>cum sit malum culpae et malum quod est de<lb ed="#Qc"/>fectus
naturae, restat primo quaerere de malo
<lb ed="#Qc"/>culpae<!--a--> in quo sit et consequenter de malo quod
<lb ed="#Qc"/>est defectus naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e119">
<lb ed="#Qc"/>Primo ergo quaeritur in quo sit malum culpae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e124">
<lb ed="#Qc"/>a. Malum<!--t--> culpae, cum sit illud propter quod
<lb ed="#Qc"/>aliquid dicitur culpabile, culpabile autem non
<lb ed="#Qc"/>est nisi voluntarium, erit ergo malum culpae in
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>voluntate, voluntas autem in ipso libero arbitrio,
<lb ed="#Qc"/>quod dicitur <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e139">facultas rationis et voluntatis<!--7--></quote>;
<lb ed="#Qc"/>ergo malum erit in libero arbitrio tamquam in
<lb ed="#Qc"/>subiecto.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e148">
<lb ed="#Qc"/>Quod non, videtur: 1. Distant enim naturaliter
<lb ed="#Qc"/>agens et recipiens, et faciens et id in quo fit;
<lb ed="#Qc"/>sed liberum arbitrium est efficiens causa mali,
<lb ed="#Qc"/>sicut praehabitum est<!--8-->; ergo liberum arbitrium
<lb ed="#Qc"/>non est in quo fit malum; non ergo est subiec<lb ed="#Qc"/>tum
mali.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e166">
<pb ed="#Qc" n="23"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>2. Quod etiam per simile apparet: Non enim
<lb ed="#Qc"/>ignis caliditatem facit in se, sed in aere, et ita
<lb ed="#Qc"/>est<!--a--> in aliis; et si in se, secundum alterum est
<lb ed="#Qc"/>faciens et secundum alterum recipiens.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e182">
<lb ed="#Qc"/>3. Praeterea, diversae sunt vires ipsius animae,
<lb ed="#Qc"/>utpote ratio et voluntas; sed secundum rationem
<lb ed="#Qc"/>contingit errare; error autem malum est culpae;
<lb ed="#Qc"/>ergo malum culpae est in ratione.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e193">
<lb ed="#Qc"/>4. Item, sicut<!--b--> dicit <name>Augustinus</name>, in libro
<lb ed="#Qc"/><title>De Trinitate</title><!--1-->, duplex est portio rationis, una su<lb ed="#Qc"/>perior
etc altera inferior; sed secundum utram<lb ed="#Qc"/>que
contingit esse detectum culpabilem: una enim
<lb ed="#Qc"/>comparatur viro et altera<!--d--> comparatur mulieri,
<lb ed="#Qc"/>sicut dicit <name>Augustinus</name>, <title>XII De Trinitate</title><!--2-->; ergo,
<lb ed="#Qc"/>cum malum culpae sit defectus culpabilis, ma<lb ed="#Qc"/>lum
culpae est tam in superiori parte rationis
<lb ed="#Qc"/>quam in<!--e--> inferiori.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e215">
<lb ed="#Qc"/>5. Quod autem sit malum culpae in synderesi,
<lb ed="#Qc"/>videtur per hoc quod dicit <name>B. Gregorius</name><!--3-->,
<lb ed="#Qc"/>super illud <title>Ezech.</title> 1,10: <quote>Facies aquilae desuper
<lb ed="#Qc"/>ipsorum quatuor</quote>, ubi dicitur: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e225">Hanc praecipitari<!--f-->
<lb ed="#Qc"/>videmus et amittere<!--g--> locum suum</quote>; sed prae<lb ed="#Qc"/>cipitatio
est per peccatum; ergo in synderesi est
<lb ed="#Qc"/>malum culpabile.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e236">
<lb ed="#Qc"/>6. Item, videtur esse malum culpae in intellectu,
<lb ed="#Qc"/>quia malum culpae opponitur fidei; sed opposita
<lb ed="#Qc"/>sunt in eodem tamquam in subiecto<!--4-->; fides autem
<lb ed="#Qc"/>est in intellectu; ergo malum culpae, quod op<lb ed="#Qc"/>ponitur
illi, erit in intellectu.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e250">
<lb ed="#Qc"/>7. Item, videtur esse in sensualitate; Primus enim
<lb ed="#Qc"/>motus, qui dicitur esse serpens, secundum <name>Augu<lb ed="#Qc"/>stinum</name>,
est in sensualitate — distinguit<!--h--> enim,
<lb ed="#Qc"/>in libro <title>De Trinitate</title><!--5-->, suggestionem diaboli per
<lb ed="#Qc"/>serpentem, et primus motus dicitur qui est in sen<lb ed="#Qc"/>sualitate,
et<!--i--> delectationem, quae est in muliere,
<lb ed="#Qc"/>et consensum<!--k--> in viro, ut mulier dicatur inferior
<lb ed="#Qc"/>portio rationis, superior vero comparetur viro —
<lb ed="#Qc"/>sed primus motus est malum culpae; ergo ma<lb ed="#Qc"/>lum
aliquod culpae est in sensualitate; sed dif<lb ed="#Qc"/>fert
liberum arbitrium ab intellectu, a synderesi
<lb ed="#Qc"/>et<!--l--> a sensualitate; ergo non tantum est liberum
<lb ed="#Qc"/>arbitrium subiectum mali culpae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e281">
<lb ed="#Qc"/>8. Item, si malum culpae inest libero arbitrio vel
<lb ed="#Qc"/>alteri potentiae ipsius animae et non inest aliis
<lb ed="#Qc"/>viribus sive potentiis, ergo aliqua est ratio ex
<lb ed="#Qc"/>parte liberi arbitrii propter quam convenit ei
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>malum culpae et non convenit aliis viribus, cum
<lb ed="#Qc"/>in aliis contingat esse detectus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e299">
<lb ed="#Qc"/>9. Praeterea, cum liberum arbitrium sit <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e303">facultas
<lb ed="#Qc"/>rationis et voluntatis</quote> et non<!--m--> conveniat utrique
<lb ed="#Qc"/>malum culpae per se, sed potius voluntati, prop<lb ed="#Qc"/>ter
quid dicitur convenire voluntati potius quam
<lb ed="#Qc"/>rationi, cum rationem contingat esse rectam et
<lb ed="#Qc"/>non rectam sicut et voluntatem?
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e318">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod malum cul<lb ed="#Qc"/>pae
est in libero arbitrio, non tantum ut agente,
<lb ed="#Qc"/>sed etiam recipiente.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e327">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: 1. Et si obiciatur quod <mentioned>differt
<lb ed="#Qc"/>agens a recipiente</mentioned>: respondendum est quod hoc
<lb ed="#Qc"/>intelligitur, ubi sunt verae actiones et verae pas<lb ed="#Qc"/>siones.
Hic autem, quia<!--n--> per quemdam modum
<lb ed="#Qc"/>loquimur de actione et passione, agens differt a
<lb ed="#Qc"/>patiente secundum rationem; unde quod dicitur
<mentioned>agens</mentioned>, hoc est ratione eius quod est formale in
<lb ed="#Qc"/>ipso; quod dicitur <mentioned>patiens</mentioned>, hoc est<!--o--> ratione eius
<lb ed="#Qc"/>quod est materiale: et sic ad differentiam est
<lb ed="#Qc"/>reducere.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e349">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundum dicendum<!--p--> quod loquitur
<lb ed="#Qc"/>ibi de naturae<!--q--> actionibus et naturae passioni<lb ed="#Qc"/>bus,
cum dicitur <mentioned>ignis agit in aera</mentioned>, hic autem
<lb ed="#Qc"/>non est simile.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e361">
<lb ed="#Qc"/>3. Ad tertium vero<!--r--> dicendum quod sunt
<lb ed="#Qc"/>differentes vires<!--s--> in anima, secundum quas sunt
<lb ed="#Qc"/>actus. Sunt enim vires partis irrationalis, tum co<lb ed="#Qc"/>gnitivae<!--t-->,
tum motivae<!--6-->. Secundum cognitivam
<lb ed="#Qc"/>non est motus culpabilis nisi quantum motus ille
<lb ed="#Qc"/>est ex libero arbitrio imperante, ut si ex libero
<lb ed="#Qc"/>arbitrio defigatur<!--u--> intuitus in mulierem, ad quod
<lb ed="#Qc"/>sequatur delectatio<!--v--> illicita, secundum se autem
<lb ed="#Qc"/>non. Secundum motivam vero dupliciter est atten<lb ed="#Qc"/>dendum.
Est enim quaedam motiva quae respicit
<lb ed="#Qc"/>tantum ea quae sunt naturae sensibilis praeter
<lb ed="#Qc"/>ordinem ad rationem, quo modo dicitur phanta<lb ed="#Qc"/>sia<!--x-->
esse motiva<!--7-->: et secundum hunc modum
<lb ed="#Qc"/>iterum non est malum culpae. Est iterum motiva
<lb ed="#Qc"/>quae respicit illicitum rationi vel<!--y--> licitum, et in
<lb ed="#Qc"/>hac contingit esse malum culpae, non in se, sed
<lb ed="#Qc"/>in ordine ad rationem: et hoc modo dicitur esse<!--z-->
<lb ed="#Qc"/>primus motus in sensualitate; sensualitas enim
<lb ed="#Qc"/>dicit quiddam mixtum ex motiva sensibili et ra<lb ed="#Qc"/>tionali<!--8-->.
Sunt iterum vires partis rationalis, et has
<lb ed="#Qc"/>contingit esse dupliciter: cognitivas et motivas<!--9-->.
<pb ed="#Qc" n="24"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>Cognitivam autem contingit esse dupliciter: vel
<lb ed="#Qc"/>cum admiscetur cum motiva in suo actu, sicut
<lb ed="#Qc"/>est in hoc actu <mentioned>credere</mentioned> vel <mentioned>assentire</mentioned>, et tunc
<lb ed="#Qc"/>si fuerit<!--a--> circa ea quae sunt convenientia vel
<lb ed="#Qc"/>inconvenientia rationi, contingit esse malum cul<lb ed="#Qc"/>pae,
sicut est in infidelitate. Si vero fuerit non
<lb ed="#Qc"/>admixta motivae, sed in se pure considerata, non
<lb ed="#Qc"/>erit in ea malum culpae, cum eius inclinatio tan<lb ed="#Qc"/>tum
sit in verum. -— Si vero fuerit motiva, aut
<lb ed="#Qc"/>naturalis aut non naturalis, sed ex apprehensione
<lb ed="#Qc"/>praecedenti. Si naturalis, secundum eam non est
<lb ed="#Qc"/>malum culpae. Si vero est<!--b--> ex apprehensione
<lb ed="#Qc"/>praecedenti in id quod est licitum vel illicitum,
<lb ed="#Qc"/>aut est motiva per modum imperii, et sic malum
<lb ed="#Qc"/>culpae est in libero arbitrio; aut per modum ap<lb ed="#Qc"/>petitus,
et sic est in voluntate; aut per modum
<lb ed="#Qc"/>consilii, et hoc dupliciter: deliberantis vel defi<lb ed="#Qc"/>nientis<!--c-->
per electionem; si deliberantis, non est
<lb ed="#Qc"/>in ea malum culpae; si definientis per electio<lb ed="#Qc"/>nem,
est in ea malum culpae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e457">
<lb ed="#Qc"/>4. Per haec possunt solvi ea quae obiecta sunt.
<lb ed="#Qc"/>Et primum<!--d--> obiectum sic: est enim rationem acci<lb ed="#Qc"/>pere
dupliciter: ut cognitivam pure, et sic non
<lb ed="#Qc"/>est in ea peccatum; vel motivam, et secundum hoc
<lb ed="#Qc"/>contingit dupliciter: vel deliberando, et sic iterum
<lb ed="#Qc"/>non est in ea malum culpae; aut definiendo per
<lb ed="#Qc"/>electionem, et sic est in ea. Unde, cum dicitur
<lb ed="#Qc"/>esse superioris partis rationis vel inferioris, hoc
<lb ed="#Qc"/>est ratione definitionis per electionem: inferior
<lb ed="#Qc"/>enim praeeligite delectationem illicitam et supe<lb ed="#Qc"/>rior
consentit.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e483">
<lb ed="#Qc"/>5. Ad id vero quod obicitur de synderesi, quod
<lb ed="#Qc"/><mentioned>in ea est malum culpae</mentioned>: dicendum<!--1--> est quod
<lb ed="#Qc"/>non, cum sit vis<!--f--> motiva naturalis a malo vel
<lb ed="#Qc"/>in bonum. Quod autem dicitur praecipitari, hoc
<lb ed="#Qc"/>non est quia ipsa peccet, sed quia non habet
<lb ed="#Qc"/>effectum suum omnino, cum liberum arbitrium
<lb ed="#Qc"/>obduratur in peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e499">
<lb ed="#Qc"/>6. Ad id vero<!--g--> quod obicitur de intellectu circa
<lb ed="#Qc"/>credenda: dicendum<!--h--> quod ibi est cognitiva mixta
<lb ed="#Qc"/>cum motiva, ratione cuius<!--i--> dicitur malum culpae
<lb ed="#Qc"/>esse in non credendo quod credendum est vel
<lb ed="#Qc"/>discredendo<!--k-->, sed hoc per se refertur<!--l--> ad mo<lb ed="#Qc"/>tivam,
materialiter vero ad cognitivam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e515">
<lb ed="#Qc"/>7. Ad id vero quod obicitur<!--m--> de sensualitate,
<lb ed="#Qc"/>dicendum<!--n--><!--2--> quod, si sensualitas acciperetur pro
<lb ed="#Qc"/>sensualitate ut pure esset irrationalis partis, nul<lb ed="#Qc"/>latenus
esset in ea peccatum. Et si dicatur esse
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>malum culpae in ea, hoc est propter rationem
<lb ed="#Qc"/>admixtam, cuius per se dicitur malum culpae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e533">
<lb ed="#Qc"/>8. Ad id vero quod postea obicitur de libero
<lb ed="#Qc"/>arbitrio <mentioned>quare potius dicitur malum culpae esse
<lb ed="#Qc"/>in libero arbitrio quam in aliis viribus</mentioned>: respon<lb ed="#Qc"/>dendum
est<!--o--><!--3--> per id quod dicitur in libro <title>Quin<lb ed="#Qc"/>que
Responsionum</title><!--4-->. Dicitur enim ibi quod <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e548">ideo
<lb ed="#Qc"/>dicitur liberum, quia<!--p--> in sua sit positum pote<lb ed="#Qc"/>state
agendi quod velit</quote> vel non agendi et agendi
<lb ed="#Qc"/>sic vel sic. Item, in eodem<!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e557">Liberum dicitur,
<lb ed="#Qc"/>quia potest facere quod libet</quote>, ut hoc quod dicitur
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e562"> quod libet</quote> commune sit ad bonum et<!--q--> malum.
<lb ed="#Qc"/>Hac ergo ratione dicitur malum culpae esse in
<lb ed="#Qc"/>libero arbitrio, non eo quod habet libertatem
<lb ed="#Qc"/>communem cum Deo, sed ratione flexibilitatis
<lb ed="#Qc"/>propriae, quae est ex eo quod est ex nihilo. Et
<lb ed="#Qc"/>ideo dicitur, in libro <title>De libero arbitrio</title><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e576"> Defec<lb ed="#Qc"/>tus
mali, quoniam est voluntarius, in nostra po<lb ed="#Qc"/>situs
est potestate</quote>; haec autem potestas est ipsa
<lb ed="#Qc"/>liberi arbitrii facultas. Quia vero haec sola vis
<lb ed="#Qc"/>habet sic potestatem ad opposita, ideo, cum re<lb ed="#Qc"/>fertur
motus eius ad illicitum sive ad indebitum,
<lb ed="#Qc"/>dicetur culpabilis. Unde <name>Augustinus</name>, in libro
<lb ed="#Qc"/><title>De libero arbitrio</title><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e594"> Quid opus est quaerere unde
<lb ed="#Qc"/>motus existat quo voluntas avertitur ab incom<lb ed="#Qc"/>mutabili
bono ad commutabile<!--r--> bonum, cum non<lb ed="#Qc"/>nisi
animi et voluntarium motum et ob hoc cul<lb ed="#Qc"/>pabilem
esse fateamur?</quote>
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-d1e607">
<lb ed="#Qc"/>9. Ad aliud vero dicendum quod malum
<lb ed="#Qc"/>culpae. plus dicitur esse in voluntate quam in
<lb ed="#Qc"/>ratione. Inclinatio enim voluntatis proxima est
<lb ed="#Qc"/>ad indebitum, inclinatio vero rationis est<!--s--> remo<lb ed="#Qc"/>tior:
ratio enim definiendo praeeligit, voluntas
<lb ed="#Qc"/>vero praeelectum appetit<!--8-->. — Quod autem
<lb ed="#Qc"/>principaliter sit in voluntate, dicit <name>Au<lb ed="#Qc"/>gustinus</name>,
in libro <title>De vera religione</title><!--9-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e628">Usque
<lb ed="#Qc"/>adeo peccatum voluntarium malum est, ut nullo
<lb ed="#Qc"/>modo sit peccatum, si non sit voluntarium</quote>.
<lb ed="#Qc"/>Et infra: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e638">Postremo, si non voluntate male fa<lb ed="#Qc"/>cimus<!--t-->,
nemo obiurgandus<!--u--> omnino aut monen<lb ed="#Qc"/>dus
est<!--v-->, quibus sublatis christiana lex et disci<lb ed="#Qc"/>plina
omnis religionis ut auferatur necesse est</quote>.
<lb ed="#Qc"/>Ex quo patet quod malum culpae principaliter<!--x-->
<lb ed="#Qc"/>est in voluntate. Hoc etiam apparet ex ratione
<lb ed="#Qc"/>vitii quam ponit <name>Augustinus</name>, in eodem li<lb ed="#Qc"/>bro<!--10-->:
<quote xml:id="ahsh-l2Bi1t1q5c2-Qd1e655">Vitium primum<!--y--> animae rationalis est
<lb ed="#Qc"/>voluntas faciendi ea quae vetat summa et in<lb ed="#Qc"/>tima
Veritas</quote>.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>