-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi1t2q3c3.xml
164 lines (164 loc) · 8.91 KB
/
ahsh-l2Bi1t2q3c3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 1, Tract. 2, Q. 3, C. 3</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 1, Tract. 2, Q. 3, C. 3</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3">
<head xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 1, Tract. 2, Q. 3, C. 3</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-Hd1e103" type="question-title">UTRUM MODUS, SPECIES ET ORDO SIMUL PRIVENTUR PER MALUM CULPAE<!--4-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e106">
<lb ed="#Qc"/>Tertio quaeritur utrum modus, species et ordo
<lb ed="#Qc"/>simul priventur per malum culpae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e113">
<lb ed="#Qc"/>Et videtur quod non 1. per simile in aliis<!--s-->
<lb ed="#Qc"/>creaturis. Nam in animalibus<!--t--> potest privari mo<lb ed="#Qc"/>dus,
cum non privatur ordo vel species; potest
<lb ed="#Qc"/>etiam privari ordo, ita quod non privetur modus
<lb ed="#Qc"/>vel species; et similiter<!--u--> de specie; ergo non si<lb ed="#Qc"/>mul
privantur ista; pari ergo ratione erit in ipso
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>homine secundum animam rationalem quod unum
<lb ed="#Qc"/>poterit privari sine aliis duobus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e137">
<lb ed="#Qc"/>2. Praeterea, in aliis bonis spiritualibus con<lb ed="#Qc"/>tingit
hoc quod unum potest<!--v--> privari sine alio:
<lb ed="#Qc"/>verbi gratia, potest privari memoria, non privata
<lb ed="#Qc"/>imaginatione; potest privari imaginatio, non pri<lb ed="#Qc"/>vata
memoria, et haec etiam possunt privari
<lb ed="#Qc"/>manente quodam usu rationis intermedio, secun<lb ed="#Qc"/>dum
quod diversae fiunt aegritudines, quibus
<pb ed="#Qc" n="53"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>fiunt laesiones in diversis capitis partibus; simi<lb ed="#Qc"/>liter
contingit de aliis bonis naturalibus, sicut
<lb ed="#Qc"/>sunt castitas naturalis et pietas naturalis, et ita
<lb ed="#Qc"/>de aliis: potest enim unum esse sine alio; pari
<lb ed="#Qc"/>ergo ratione poterit privatio esse modi sine pri<lb ed="#Qc"/>vatione<!--a-->
speciei et ordinis vel e converso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e173">
<lb ed="#Qc"/>Contra<!--b-->: a. Dicit <name>Augustinus</name>, in libro <title>De
<lb ed="#Qc"/>natura boni</title><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-Qd1e179"> Ubi modus, species et ordo ma<lb ed="#Qc"/>gna
bona sunt<!--c-->, magnum bonum est; ubi parva,
<lb ed="#Qc"/>parvum bonum est; ubi vero mediocria, mediocre
<lb ed="#Qc"/>bonum est</quote>. In quo vult designare quod per
<lb ed="#Qc"/>quamdam connexionem, ubi modus est magnum
<lb ed="#Qc"/>bonum, species est magnum bonum et ordo si<lb ed="#Qc"/>militer
et e converso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e196">
<lb ed="#Qc"/>b. Item<!--2-->, ista<!--d--> sunt vestigia Trinitatis summae;
<lb ed="#Qc"/>sed in summa Trinitate est omnimoda aequalitas;
<lb ed="#Qc"/>ergo in hac trinitate, quae est vestigium, est
<lb ed="#Qc"/>suo modo aequalitas; ergo, si plus est de modo,
<lb ed="#Qc"/>plus erit de specie et<!--e--> ordine, et si minus, mi<lb ed="#Qc"/>nus;
ergo simul privantur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e212">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod modus,
<lb ed="#Qc"/>species et ordo, si dicerentur secundum illum
<lb ed="#Qc"/>modum secundum quem accipiuntur in animali<lb ed="#Qc"/>bus,
in quantum sunt animalia, non dico in quan<lb ed="#Qc"/>tum
sunt<!--f--> creaturae, posset esse privatio modi
<lb ed="#Qc"/>sine privatione speciei et ordinis. Sed non sic
<lb ed="#Qc"/>accipiuntur hic<!--g-->, sed secundum hoc quod modus,
<lb ed="#Qc"/>species et ordo in qualibet creatura repraesen<lb ed="#Qc"/>tant
quodam modo summam Trinitatem<!--3-->; et ideo,
<lb ed="#Qc"/>cum privatur modus, privantur species et<!--h--> ordo
<lb ed="#Qc"/>et e converso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e238">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: 1. Per hoc potest solvi quod
<lb ed="#Qc"/>obiectum est per simile in animalibus. Modus
<lb ed="#Qc"/>enim, species et ordo aliter<!--i--> accipiuntur secun<lb ed="#Qc"/>dum
quod conveniunt animali in quantum est
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>creatura: sic enim<!--k--> simul sunt; aliter<!--l--> secundum
<lb ed="#Qc"/>quod conveniunt animali<!--m--> in quantum est<!--n--> ani<lb ed="#Qc"/>mal:
sic enim modus potest esse sine specie et
<lb ed="#Qc"/>ordine in ipsa compositione membrorum animalis.
<lb ed="#Qc"/>In anima vero rationali, prout malum culpae di<lb ed="#Qc"/>citur
privatio modi, speciei et ordinis, secundum
<lb ed="#Qc"/>quod intelligit <name>Augustinus</name><!--4-->, simul est privatio
<lb ed="#Qc"/>omnium. Cum enim amatur creatura ut Deus vel
<lb ed="#Qc"/>plus Deo, est defectus modi sive mensurae; exi<lb ed="#Qc"/>stente<!--o-->
autem defectu isto, exit voluntas ab ex<lb ed="#Qc"/>tremis,
extrema autem dico Deum, ut est princi<lb ed="#Qc"/>pium
et ut est finis; ergo est defectus rectitudi<lb ed="#Qc"/>nis,
et ita per consequens speciei: rectitudo enim
<lb ed="#Qc"/>est forma sive species ipsius extensionis mediae.
<lb ed="#Qc"/>Cum autem exit voluntas ab extremis, non amat
<lb ed="#Qc"/>Deum propter se et super omnia, propter quod
<lb ed="#Qc"/>est detectus ordinis. Simul ergo est privatio modi,
<lb ed="#Qc"/>speciei et ordinis per malum culpae mortalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi1t2q3c3-d1e293">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundo obiectum dicendum quod
<lb ed="#Qc"/>aliter est<!--P--> in iis bonis spiritualibus et in aliis
<lb ed="#Qc"/>quibusdam. Quaedam enim sunt bona spiritualia
<lb ed="#Qc"/>quae non simul<!--Q--> tolluntur, quaedam vero sunt
<lb ed="#Qc"/>quae simul tolluntur: bona enim spiritualia, quae
<lb ed="#Qc"/>per se sunt gratiae gratum facientis, siMul pri<lb ed="#Qc"/>vantur;
quae vero non sunt huiusmodi, sed sunt
<lb ed="#Qc"/>gratiae gratis datae, possunt non simul privari.
<lb ed="#Qc"/>Bona vero naturalia, quae sunt naturae ordina<lb ed="#Qc"/>bilis
ad bonum, nec omnino se habent sicut illa
<lb ed="#Qc"/>bona vel illa, sed minui possunt, omnino autem
<lb ed="#Qc"/>privari non possunt. Talia autem sunt modus,
<lb ed="#Qc"/>species et ordo<!--5-->; simul tamen minuuntur propter
<lb ed="#Qc"/>supra dictam rationem<!--6-->, eo quod diminutio, quae
<lb ed="#Qc"/>est ipsius habitudinis ad efficientem, ponit dimi<lb ed="#Qc"/>nutionem
habitudinis ad causam<!--R--> formalem et si<lb ed="#Qc"/>militer
ad<!--s--> finalem et e converso.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>