-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7.xml
818 lines (818 loc) · 53.6 KB
/
ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 2, S. 1, Q. 1, T. 1, C. 7</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 2, S. 1, Q. 1, T. 1, C. 7</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 2, S. 1, Q. 1, T. 1, C. 7</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e103" type="question-title">DE HOC QUOD DIABOLUS DICITUR CAPUT MALORUM<!--1-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e106">
<lb ed="#Qc"/>Occasione praecedentis Quaestionis, quaeritur
<lb ed="#Qc"/>de capite malorum. Et quaeruntur octo in
<lb ed="#Qc"/>universo:
<lb ed="#Qc"/>Primo<!--l-->, utrum diabolus sit caput malorum;
<lb ed="#Qc"/>secundo, utrum diabolus cum corpore suo sit
<lb ed="#Qc"/>una persona;
<lb ed="#Qc"/>tertio, utrum sit caput daemonum sicut malo<lb ed="#Qc"/>rum
hominum;
<lb ed="#Qc"/>quarto, utrum sit caput malorum<!--m--> hominum
<lb ed="#Qc"/>secundum omnia peccata;
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>quinto, quid<!--n--> sit unitivum membrorum cum
<lb ed="#Qc"/>capite diabolo;
<lb ed="#Qc"/>sexto, utrum membrum Christi possit fieri
<lb ed="#Qc"/>membrum diaboli;
<lb ed="#Qc"/>septimo, utrum iidem homines possint esse
<lb ed="#Qc"/>membra Christi et membra diaboli;
<lb ed="#Qc"/>octavo, quae sit differentia secundum quod
<lb ed="#Qc"/>diabolus dicitur caput malorum et Antichristus,
<lb ed="#Qc"/>et utrum Antichristus sit caput.
</p>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e152" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e154">ARTICULUS I.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e157" type="question-title">Utrum diabolus sit caput malarum hominum.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e160">
<lb ed="#Qc"/>Circa primum sic<!--o-->: videtur enim quod sit
<lb ed="#Qc"/>caput. a. Dicitur enim <title>I Thessal.</title> 2,4, super
<lb ed="#Qc"/>illud: <quote>Ostendens se tamquam ipse sit Deus</quote>,
<lb ed="#Qc"/><title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e170">In ipso erit caput omnium<!--p--> malorum,
<lb ed="#Qc"/>scilicet diabolus, qui <quote>est rex super omnes filios
<lb ed="#Qc"/>superbiae</quote><!--3--></quote>. Ergo diabolus est caput omnium ma<lb ed="#Qc"/>lorum:
omnes enim mali dicuntur filii superbiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e181">
<lb ed="#Qc"/>b. Item, super illud <title>Iob</title> 18, 17: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e185" source="http://scta.info/resource/iob18_17">Memoria illius
<lb ed="#Qc"/>pereat de terra</quote>, <title>Glossa</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e190">Sic<!--q--> de unoquoque
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>iniquo dicitur ut ad caput, id est diabolum, ver<lb ed="#Qc"/>tatur</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e200">
<lb ed="#Qc"/>c. Similiter super illud <title>Iob</title> 41,6: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e204" source="http://scta.info/resource/iob41_6">Corpus eius
<lb ed="#Qc"/>quasi scuta fusilia</quote>, <title>Glossa</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e209">Corpus Leviathan,
<lb ed="#Qc"/>id est omnes iniqui<!--r--></quote>. Ergo diabolus est caput
<lb ed="#Qc"/>omnium malorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e218">
<lb ed="#Qc"/>Contra. 1. Dicitur<!--s--><!--6--> ad <title>Ephes.</title> 1,22 super
<lb ed="#Qc"/>illud: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e226" source="http://scta.info/resource/eph1_22">Ipsum dedit caput</quote> etc.: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e229">Caput habet vir<lb ed="#Qc"/>tutem
influendi sensum in membra vel motum</quote>.
<pb ed="#Qc" n="99"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>Sed diabolus non habet potestatem influendi ali<lb ed="#Qc"/>quam
malitiam, quae dicitur<!--a--> sensus vel motus
<lb ed="#Qc"/>aliquis spiritualis; ergo non dicitur caput ma<lb ed="#Qc"/>lorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e248">
<lb ed="#Qc"/>2. Item, caput habet convenientiam in natura
<lb ed="#Qc"/>cum membris, sicut habetur<!--b--> ibidem in <title>Glossa</title><!--1-->;
<lb ed="#Qc"/>sed diabolus non habet convenientiam in natura
<lb ed="#Qc"/>cum malis hominibus: in ipso enim est<!--c--> natura
<lb ed="#Qc"/>angelica, in ipsis<!--d--> est natura humana; ergo non
<lb ed="#Qc"/>dicitur convenienter caput malorum hominum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e264">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod diabolus
<lb ed="#Qc"/>dicitur caput malorum hominum<!--e--> propter duplicem
<lb ed="#Qc"/>proprietatem capitis. Prima proprietas est, quia<!--f-->
<lb ed="#Qc"/>caput primum est et supremum in corpore; unde
<lb ed="#Qc"/>est quasi initium corporis, sicut diabolus fuit ini<lb ed="#Qc"/>tium
malitiae, cum<!--g--> primo peccavit per superbiam;
<lb ed="#Qc"/>et ideo dicit <name>Isidorus</name><!--h--><!--2-->, quod <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e281">malum inventum
<lb ed="#Qc"/>fuit a diabolo</quote>: ante enim superbiam diaboli nul<lb ed="#Qc"/>lum
fuit peccatum; sed tamen si post illam ma<lb ed="#Qc"/>litiam
non essent secutae malitiae hominum per
<lb ed="#Qc"/>suggestionem vel aliorum daemonum per con<lb ed="#Qc"/>sensum,
non adhuc diceretur caput. Nec propter
<lb ed="#Qc"/>hoc dicitur Adam caput malorum: non enim fuit
<lb ed="#Qc"/>primus malus, sed primus inter homines malos.
<lb ed="#Qc"/>Secunda proprietas est, quia quodam modo influxit
<lb ed="#Qc"/>in membra per suggestionem. Unde <title>Iob</title> 40,11:
<lb ed="#Qc"/><quote>Fortitudo eius in lumbis eius</quote>, <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e306"> Nimi<lb ed="#Qc"/>rum
eius proprie corpus fiunt qui, suggestionum<!--i-->
<lb ed="#Qc"/>turpium blandimentis decepti, ei per luxuriae
<lb ed="#Qc"/>fluxa succumbunt</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e316">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: 1. Ad id vero quod primo
<lb ed="#Qc"/>in contrarium obicitur, dicendum<!--k--> quod, licet
<lb ed="#Qc"/>diabolus non influat malitiam per immissionem
<lb ed="#Qc"/>proprie dictam, influit tamen per suggestionem.
<lb ed="#Qc"/>Unde <name>Beda</name><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e329"> Diabolus<!--l--> non est immissor co<lb ed="#Qc"/>gitationum,
sed incentor</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e335">
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundum dicendum quod, licet non
<lb ed="#Qc"/>habeat convenientiam in natura cum membris, eo
<lb ed="#Qc"/>quod haec est natura spiritualis, membra vero
<lb ed="#Qc"/>sunt pertinentia ad naturam corporalem, nihilo<lb ed="#Qc"/>minus
tamen in ipsis membris est natura spiri<lb ed="#Qc"/>tualis,
ratione cuius naturae recipitur influentia<!--a-->
<lb ed="#Qc"/>suggestionis ab ipso capite; et ideo quoad hoc dici<lb ed="#Qc"/>tur<!--b-->
convenientia in natura capitis et membrorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e357">
<lb ed="#Qc"/>Forte diceretur quod non est caput ratione
<lb ed="#Qc"/>suggestionis malorum hominum, quia secundum
<lb ed="#Qc"/>hoc esset etiam caput bonorum: tam enim suggerit
<lb ed="#Qc"/>malum bonis quam malis. -— Ad quod dicen<lb ed="#Qc"/>dum<!--c-->
quod sola suggestio non<!--d--> sufficit ad hoc
<lb ed="#Qc"/>quod sit caput, sed consensus sequens effectum
<lb ed="#Qc"/>suggestionis; iste autem consensus non est in bo<lb ed="#Qc"/>nis,
sed tantum in malis. Unde <title>Iob</title> 40,11, super il<lb ed="#Qc"/>lud<!--5-->:
<quote>Fortitudo eius in lumbis eius</quote>: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e378">Eius<!--e--> proprie
<lb ed="#Qc"/>corpus fiunt qui, suggestionum turpium blandi<lb ed="#Qc"/>mentis
decepti, ei per luxuriae fluxa succumbunt</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e387">
<lb ed="#Qc"/>Sed<!--f--> adhuc posset quaeri quod<!--g--> nec ratione
<lb ed="#Qc"/>suggestionis nec consensus dicatur<!--h--> esse caput
<lb ed="#Qc"/>malorum hominum. In parvulis enim, in quibus
<lb ed="#Qc"/>est originale peccatum solum, est ratio membri<!--i-->
<lb ed="#Qc"/>ad caput, cum sint filii irae<!--5-->, nec tamen ibi est
<lb ed="#Qc"/>suggestio ex parte ipsius diaboli vel consensus
<lb ed="#Qc"/>ex parte<!--k--> parvuli. — Propter quod videtur uni<lb ed="#Qc"/>versaliter
dicendum quod ratio capitis ad mem<lb ed="#Qc"/>bra
videtur esse per suggestionem propinquam
<lb ed="#Qc"/>vel remotam et consensum, qui est in ipsis vel
<lb ed="#Qc"/>in parentibus. Parvuli ergo, licet non recipiant
<lb ed="#Qc"/>suggestionem vel consentiant, suggestio tamen
<lb ed="#Qc"/>facta est primis parentibus et consensus secutus
<lb ed="#Qc"/>est in eis, ex quibus facta est quaedam<!--l--> conve<lb ed="#Qc"/>nientia
consequenter ipsorum parvulorum in de<lb ed="#Qc"/>formitate
peccati ad ipsum diabolum, qui est
<lb ed="#Qc"/>origo peccati.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e427" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e429">ARTICULUS II</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e432" type="question-title">Utrum diabolus sit una persona cum malis.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e435">
<lb ed="#Qc"/>Secundo quaeritur utrum diabolus, qui est caput
<lb ed="#Qc"/>malorum, sit una persona cum eis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e442">
<lb ed="#Qc"/>Quod non, videtur. 1. Persona enim est<!--m--> <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e448">in<lb ed="#Qc"/>dividua
hypostasis intellectualis naturae<!--7--></quote>; sed
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>inter diabolum caput et malos<!--n-->, qui sunt mem<lb ed="#Qc"/>bra
eius, est distincta hypostasis<!--o-->: alia enim per<lb ed="#Qc"/>sona
est<!--p--> malus homo et ipse diabolus est alia<!--q-->
<lb ed="#Qc"/>persona; ergo diabolus non est una persona cum
<lb ed="#Qc"/>ipsis malis<!--r-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e467">
<pb ed="#Qc" n="100"/>
<lb ed="#Qc"/>2. Forte diceretur quod distinctae sunt
<lb ed="#Qc"/>personae in esse naturali, sed non sunt distinctae
<lb ed="#Qc"/>in esse morali. -— Contra quod sic obici<lb ed="#Qc"/>tur:
Aliud est peccatum mali hominis et aliud
<lb ed="#Qc"/>est peccatum ipsius diaboli; ergo distincta sunt
<lb ed="#Qc"/>peccata; et distinctae sunt voluntates, secundum
<lb ed="#Qc"/>quod in voluntate<!--a--> est prima ratio peccati<!--1-->;
<lb ed="#Qc"/>ergo malus homo distinguitur in esse morali ab
<lb ed="#Qc"/>ipso diabolo; ergo nec est una persona quantum
<lb ed="#Qc"/>ad esse naturale nec est una persona quantum
<lb ed="#Qc"/>ad esse morale.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e497">
<lb ed="#Qc"/>Contra: a. Caput et membra, ut proprie acci<lb ed="#Qc"/>piuntur,
unius personae sunt, sicut caput hominis
<lb ed="#Qc"/>et membra hominis; ergo per similitudinem caput
<lb ed="#Qc"/>et membra, ubi translative accipiuntur, ad eam<lb ed="#Qc"/>dem
personam secundum translationem referen<lb ed="#Qc"/>tur<!--b-->;
ergo diabolus, qui est caput, et mali, qui
<lb ed="#Qc"/>sunt membra, sunt una persona.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e515">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod diabolus
<lb ed="#Qc"/>et ipsi mali dicuntur una persona, non in esse
<lb ed="#Qc"/>naturali, sed in esse morali secundum quemdam
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>modum. Unde super illud <title>Iob</title> 9,24: <quote>Vultum iudi<lb ed="#Qc"/>cum<!--c-->
eius operit</quote>, <title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e530">Quia diabolus
<lb ed="#Qc"/>cum suis sequacibus una persona est, saepe sic<!--d-->
<lb ed="#Qc"/>Scriptura de eo loquitur ut ad corpus eius de<lb ed="#Qc"/>rivetur</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e540">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: 1. Ad id vero quod obicitur in
<lb ed="#Qc"/>contrarium, dicendum<!--e--> quod non sunt una per<lb ed="#Qc"/>sona
in esse naturali, nec<!--f--> in esse morali nisi
<lb ed="#Qc"/>quoad hoc quod quaedam est conformitas sive
<lb ed="#Qc"/>convenientia voluntatum in deformitate, per quam
<lb ed="#Qc"/>receditur a summe<!--g--> uno. In hoc ergo quod a
<lb ed="#Qc"/>summe uno dividuntur, in hoc inter se conve<lb ed="#Qc"/>niunt
et uniuntur, et propter hoc una persona
<lb ed="#Qc"/>dicuntur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e562">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad id vero quod obicitur quod <mentioned>alia est
<lb ed="#Qc"/>voluntas hominis mali quam diaboli</mentioned>: dicendum<!--h-->
<lb ed="#Qc"/>quod alia est secundum quod numeratur ex parte
<lb ed="#Qc"/>volentis; secundum autem quod numeratur ex
<lb ed="#Qc"/>parte voliti, potest esse una, quia malus homo
<lb ed="#Qc"/>vult id quod vult diabolus, et hoc accipitur<!--i--> ex
<lb ed="#Qc"/>suggestionis effectu<!--k-->.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e582" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e584">ARTICULUS III</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e587">Utrum diabulus sit caput daemonum.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e590">
<lb ed="#Qc"/>Tertio quaeritur utrum sit caput daemonum
<lb ed="#Qc"/>sicut malorum hominum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e597">
<lb ed="#Qc"/>Videtur<!--l--> quod non. 1. Est enim caput malorum
<lb ed="#Qc"/>hominum per suggestionem; sed non est caput
<lb ed="#Qc"/>daemonum per suggestionem, nec alia videtur
<lb ed="#Qc"/>esse influentia. — Si enim diceretur quod
<lb ed="#Qc"/>est caput daemonum per imperium — contra
<lb ed="#Qc"/>hoc sic obicitur: Prius est uniri in esse
<lb ed="#Qc"/>membrorum cum capite quam quod membra re<lb ed="#Qc"/>cipiant
motum a capite; sed recipere imperium
<lb ed="#Qc"/>diaboli non est aliud quam recipere motum; ergo
<lb ed="#Qc"/>oportet quod alia sit unio ipsius diaboli capitis
<lb ed="#Qc"/>et ipsorum daemonum, si sunt membra eius,
<lb ed="#Qc"/>quae sit unio quasi in esse morali; non ergo
<lb ed="#Qc"/>dicetur esse caput ratione imperii, et daemones
<lb ed="#Qc"/>membra, eo quod recipiant imperium, sed propter
<lb ed="#Qc"/>aliam rationem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e634">
<lb ed="#Qc"/>2. Praeterea, videntur secundum illam rationem
<lb ed="#Qc"/>dici filii aut ministri: ministri, quia<!--m--> sequuntur.
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>imperium vel voluntatem ipsius; filii, quia imi<lb ed="#Qc"/>tantur.
Unde super illud <title>Psalmi</title><!--3-->: <quote>Facti sunt in
<lb ed="#Qc"/>adiutorium filiis Loth</quote>, <title>Glossa</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e651">Filii Loth sunt
<lb ed="#Qc"/>angeli apostatae, qui sunt filii declinationis, qui<!--n-->
<lb ed="#Qc"/>a veritate declinando, in satellitium diaboli dis<lb ed="#Qc"/>cesserunt</quote>.
Ex praedicta ergo ratione dicuntur
<lb ed="#Qc"/>ipsi esse ministri vel filii propter imitationem;
<lb ed="#Qc"/>ex alia ergo ratione dicentur esse membra, si
<lb ed="#Qc"/>sunt membra ipsius.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e668">
<lb ed="#Qc"/>Quod autem sint membra, patet a. per hoc
<lb ed="#Qc"/>quod ipse dicitur<!--b--> caput eorum, sicut habetur
<lb ed="#Qc"/><title>Habac.</title> 3,13, super illud: <quote>Percussisti caput de domo
<lb ed="#Qc"/>impii</quote>, <title>Glossa</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e681">Sicut <quote>Ecclesiae</quote> et <quote>omnis viri
<lb ed="#Qc"/>Christus est caput<!--6--></quote>, ita cunctorum daemonum, qui
<lb ed="#Qc"/>in hoc saeculo dimicant<!--p-->, caput est Beelzebub</quote>.
<lb ed="#Qc"/>Ex quo accipitur quod daemones alii sunt mem<lb ed="#Qc"/>bra
ipsius diaboli et ipse<!--q--> caput illorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e693">
<lb ed="#Qc"/>b. Item, super illud <title>Iob</title> 40, 28: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e697" source="http://scta.info/resource/iob40_28">Videntibus cunc<lb ed="#Qc"/>tis,
praecipitabitur</quote>, <title>Glossa</title><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e702">Aeterno iu<lb ed="#Qc"/>dice
terribiliter apparente, astantibus<!--s--> legionibus
<pb ed="#Qc" n="101"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>angelorum atque electis, ad hoc spectaculum de<lb ed="#Qc"/>ductis,
belva crudelis in medium captiva ducetur et
<lb ed="#Qc"/>cum corpore suo, id est<!--a--> cum reprobis omnibus,
<lb ed="#Qc"/>aeternis incendiis mancipabitur<!--b--></quote>. Ex quo acci<lb ed="#Qc"/>pitur
quod omnes reprobi sunt corpus eius, qui
<lb ed="#Qc"/>tradentur aeterno incendio; sed daemones in hac
<lb ed="#Qc"/>generalitate intelliguntur; ergo diabolus<!--c--> dicitur
<lb ed="#Qc"/>esse caput daemonum sicut et malorum hominum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e732">
<lb ed="#Qc"/>c. Similiter potest haberi ex hoc quod dicitur
<lb ed="#Qc"/><title>Apoc.</title> 19, 20, ubi dicitur: <quote>Apprehensa est bestia,
<lb ed="#Qc"/>et cum ea pseudo—propheta<!--d--> et qui acceperunt
<lb ed="#Qc"/>caracterem bestiae, et qui adoraverunt imaginem
<lb ed="#Qc"/>eius, et missi sunt vivi in stagnum ignis arden<lb ed="#Qc"/>tis</quote>.
Qui enim sunt illi qui accipiunt<!--e--> caracterem
<lb ed="#Qc"/>bestiae nisi qui imitantur ipsum? Ii autem sunt
<lb ed="#Qc"/>membra eius, <title>Sap.</title> 2, 25: <quote>Imitantur<!--f--> illum, qui
<lb ed="#Qc"/>sunt ex parte illius</quote>. Ergo, cum daemones imitati
<lb ed="#Qc"/>sint ipsum et imitentur, et similiter mali homines,
<lb ed="#Qc"/>et ii et illi dicentur esse membra ipsius diaboli
<lb ed="#Qc"/>capitis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e761">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum quod ii et illi
<lb ed="#Qc"/>dicuntur esse membra, sed differenter in parte.
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>Daemones enim facti sunt membra eius eo quod
<lb ed="#Qc"/>ad imitationem ipsius peccaverunt, recedentes a
<lb ed="#Qc"/>summa aeternitate, veritate et caritate. Unde dicit
<lb ed="#Qc"/><name>Augustinus</name>, in libro <title>De civitate Dei</title><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e778">Ha<lb ed="#Qc"/>bentes
` elationis<!--g--> fastum pro excellentissima aeter<lb ed="#Qc"/>nitate,
astutiam pro certissima veritate, studia par<lb ed="#Qc"/>tium
pro individua caritate, superbi, fallaces, in<lb ed="#Qc"/>vidi
effecti sunt</quote>. Mali vero homines dicuntur
<lb ed="#Qc"/>esse membra eius propter consensum sugge<lb ed="#Qc"/>stionis<!--2-->
et quia succumbunt eius tentationi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e794">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad hoc ergo quod obicitur quod <mentioned>propter
<lb ed="#Qc"/>hoc dicuntur<!--h--> filii et non membra</mentioned>: dicendum
<lb ed="#Qc"/>est quod ex alia ratione dicuntur<!--i--> membra et ex<!--k-->
<lb ed="#Qc"/>alia ratione dicuntur filii. Filii enim dicuntur, quia
<lb ed="#Qc"/>similia opera ei faciunt, sicut habetur <title>Ioan.</title> 8, 41;
<lb ed="#Qc"/>membra vero dicuntur, quia esse deformitatis in
<lb ed="#Qc"/>voluntate acceperunt secundum posterius ab ipso.
—- Ad sequens vero similiter dicendum<!--l--> quod
<lb ed="#Qc"/>ob aliud dicuntur esse ministri eius et ob aliud
<lb ed="#Qc"/>membra. Membra enim dicuntur propter praedic<lb ed="#Qc"/>tam
rationem, sed ministri<!--m--> dicuntur, quia eius
<lb ed="#Qc"/>voluntatem iaciunt vel imperium.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e821" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e823">ARTICULUS IV.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e826" type="question-title">Utrum diabolus sit caput malorum hominum secundum omnia peccata.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e829">
<lb ed="#Qc"/>Quarto quaeritur utrum diabolus sit caput ma<lb ed="#Qc"/>lorum
hominum secundum omnia peccata.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e836">
<lb ed="#Qc"/>Quod non, videtur. a. Non enim peccat quovis<!--n-->
<lb ed="#Qc"/>genere peccati; ergo ratione cuiuslibet peccati
<lb ed="#Qc"/>non dicetur esse caput malorum: caput enim
<lb ed="#Qc"/>prius<!--o--> habet in se quam det membris.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e847">
<lb ed="#Qc"/>b. Praeterea, non videtur esse caput ratione
<lb ed="#Qc"/>omnium peccatorum. Dicitur enim in <title>Psalmo</title><!--3-->,
<lb ed="#Qc"/>super illud: <quote>Ab occultis meis munda me, Do<lb ed="#Qc"/>mine</quote>
etc., <name>Cassiodorus</name><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e857"><quote>Occulta</quote> sunt origi<lb ed="#Qc"/>nalia
vel etiam quae secreta voluntate oriuntur;
<lb ed="#Qc"/>aliena sunt quae suadentibus vel malis homini<lb ed="#Qc"/>bus
vel diabolo fiunt</quote>. Ergo non omnia pec<lb ed="#Qc"/>cata
fiunt suadente diabolo; sed ratione sua<lb ed="#Qc"/>sionis
sive suggestionis dicebatur esse caput<!--5-->;
<lb ed="#Qc"/>ergo non est caput malorum ratione quorumlibet
<lb ed="#Qc"/>peccatorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e877">
<lb ed="#Qc"/>Contra: 1. Omnibus reprobis praeest ad moven<lb ed="#Qc"/>dum
et in hac ratione caput se habet ad membra
<lb ed="#Qc"/>in quolibet peccato; ergo diabolus est caput quo<lb ed="#Qc"/>rumlibet<!--p-->
malorum in quibuslibet peccatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e888">
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum quod <mentioned>esse
<lb ed="#Qc"/>caput malorum</mentioned> potest dici dupliciter: vel ratione
<lb ed="#Qc"/>praeeminentiae in malo vel ratione suggestionis
<lb ed="#Qc"/>mali, cui praebetur consensus. Ratione prima
<lb ed="#Qc"/>potest dici caput omnium malorum in quolibet
<lb ed="#Qc"/>peccato: in omni enim peccato mortali efficitur
<lb ed="#Qc"/>peccator subditus diabolo, et quoad hoc potest
<lb ed="#Qc"/>dici caput. Non tamen dicetur esse<!--q--> caput om<lb ed="#Qc"/>nium
malorum in omni genere peccati per sugge<lb ed="#Qc"/>stionem
sive imitationem: per imitationem non
<lb ed="#Qc"/>dicetur esse caput in omni genere peccati, eo
<lb ed="#Qc"/>quod non<!--r--> omni genere peccati peccat; per sugge<lb ed="#Qc"/>stionem
non dicetur esse caput universaliter, quia
<lb ed="#Qc"/>non omne peccatum in homine procedit per sug<lb ed="#Qc"/>gestionem
eius, sicut dictum est supra a <name>Cassio<lb ed="#Qc"/>doro</name><!--6-->.
Et licet diabolus suggerat aliquod genus
<lb ed="#Qc"/>peccati, homo tamen propter hoc non peccat illo
<lb ed="#Qc"/>genere peccati, sed suo proprio motu. Nec sic
<lb ed="#Qc"/>dicetur diabolus esse caput per suggestionem in
<lb ed="#Qc"/>illo genere peccati, licet dicatur esse caput eo
<lb ed="#Qc"/>quod peccator facit illud quod vult diabolus et
<lb ed="#Qc"/>prius volebat ipsum velle.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e941" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e943">ARTICULUS V.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e946" type="question-title">Quid sit unitivum membrorum cum capite diabolo.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e949">
<pb ed="#Qc" n="102"/>
<lb ed="#Qc"/>Quinto quaeritur quid<!--a--> sit unitivum membro<lb ed="#Qc"/>rum
cum capite diabolo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e958">
<lb ed="#Qc"/>Et videtur 1. quod non sit ibi unitivum ex
<lb ed="#Qc"/>comparatione capitis in bono et membrorum in
<lb ed="#Qc"/>bono. Unitivum enim ex illa parte est caritas,
<lb ed="#Qc"/>quae una est in capite et<!--b--> membris; sed hic nihil
<lb ed="#Qc"/>unum est in capite et membris<!--c-->; nam, si dicatur
<lb ed="#Qc"/>quod hoc est peccatum, non videtur: peccatum
<lb ed="#Qc"/>enim est causa divisionis, sicut habetur<!--d--> <title>Isai.</title> 59,2;
<lb ed="#Qc"/>sed quod est causa divisionis non est causa uni<lb ed="#Qc"/>tatis;
ergo peccatum non est unitivum capitis et
<lb ed="#Qc"/>membrorum malorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e984">
<lb ed="#Qc"/>2. Si forte diceretur quod peccatum ab
<lb ed="#Qc"/>alio dividit et cum alio unit: dividit enim a Deo
<lb ed="#Qc"/>et unit cum diabolo —- contra hoc obicitur<!--e-->
<lb ed="#Qc"/>sic: Quodlibet peccatum mortale dividit a Deo
<lb ed="#Qc"/>et ad hoc tendit, et non est unum principium
<lb ed="#Qc"/>malorum, sicut dicitur unum bonorum; ergo ex
<lb ed="#Qc"/>ratione peccati non provenit unio<!--f-->; non ergo vide<lb ed="#Qc"/>tur
aliquod esse unitivum capitis et membrorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1005">
<lb ed="#Qc"/>3. Praeterea, ex parte bonorum<!--g--> dicitur esse
<lb ed="#Qc"/>unum unitivum, quia una vita et unus spiritus,
<lb ed="#Qc"/>sicut habetur <title>I Cor.</title> 12,13: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1013" source="http://scta.info/resource/Icor12_13">In uno spiritu omnes
<lb ed="#Qc"/>nos in unum corpus baptizati sumus</quote>. Sed non
<lb ed="#Qc"/>sic est<!--h--> ex parte malorum: non enim est unus
<lb ed="#Qc"/>spiritus communis diabolo et membris eius; non
<lb ed="#Qc"/>ergo sic dicetur esse unitivum ex parte malorum
<lb ed="#Qc"/>sicut ex parte bonorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1028">
<lb ed="#Qc"/>Contra. a. <name>Augustinus</name>, in libro <title>De civitate
<lb ed="#Qc"/>Dei</title><!--1-->: Duae sunt civitates, Ierusalem et Baby<lb ed="#Qc"/>lonis;
sed civitatem Dei facit amor Dei cum
<lb ed="#Qc"/>contemptu sui; ergo, per oppositum, civitatem
<lb ed="#Qc"/>Babylonis faciet<!--i--> amor sui cum contemptu Dei;
<lb ed="#Qc"/>sed amor Dei est unitivum in corpore bonorum;
<lb ed="#Qc"/>ergo, per oppositum, amor sui erit<!--k--> unitivum in
<lb ed="#Qc"/>corpore malorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1048">
<lb ed="#Qc"/>6. Praeterea, per gratiam fit homo civis sursum,
<lb ed="#Qc"/>per gratiae privationem fit homo civis deorsum:
<lb ed="#Qc"/>est enim civitas <quote>sursum, Ierusalem<!--2--></quote>, civitas deor<lb ed="#Qc"/>sum,
Babylon; sicut ergo per gratiam uniuntur
<lb ed="#Qc"/>membra in bono, ita per privationem gratiae
<lb ed="#Qc"/>unientur<!--l--> membra in malo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1064">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod unitivum ca<lb ed="#Qc"/>pitis
et membrorum malorum est ipsum peccatum
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>mortale, ratione cuius est convenientia in defor<lb ed="#Qc"/>mitate
voluntatis. Et si quaeratur in iis qui utun<lb ed="#Qc"/>tur
libero arbitrio, dicetur unitivum amor sui.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1080">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: 1. Ad obiectum vero ex altera
<lb ed="#Qc"/>parte dicendum<!--m--> quod, licet peccatum mortale
<lb ed="#Qc"/>dividat a Deo, tamen conformat diabolo, et quoad
<lb ed="#Qc"/>hoc quod conformat<!--n--> diabolo, dicitur esse<!--o--> uni<lb ed="#Qc"/>tivum.
Nec refert si non sit similiter unum prin<lb ed="#Qc"/>cipium
malorum sicut unum est bonorum. Licet
<lb ed="#Qc"/>enim naturaliter non sit unum principum malo<lb ed="#Qc"/>rum,
sicut dixerunt <name>Manichaei</name><!--3-->, nihilominus est
<lb ed="#Qc"/>unum principium malorum, ante quod non est
<lb ed="#Qc"/>malum et ad quod quodam modo<!--p--> ordinantur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1104">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad id vero quod obicitur quod <mentioned>non est
<lb ed="#Qc"/>unus spiritus, a quo procedat unitas ex parte
<lb ed="#Qc"/>malorum, sicut est ex parte bonorum</mentioned>: dicendum<!--q-->
<lb ed="#Qc"/>quod, licet non sit unus spiritus ex parte malorum
<lb ed="#Qc"/>sicut est ex parte bonorum<!--r-->, nihilominus tamen
<lb ed="#Qc"/>est unio<!--s--> capitis et membrorum malorum propter
<lb ed="#Qc"/>unionem voluntatis: conformat enim membrum
<lb ed="#Qc"/>se capiti in sequendo voluntatem ipsius. Et sicut
<lb ed="#Qc"/>dicitur<!--4-->: <quote>Qui adhaeret Deo, unus spiritus est</quote>,
<lb ed="#Qc"/>propter unitatem voluntatis, ita potest dici <mentioned>qui
<lb ed="#Qc"/>adhaeret diabolo, unus spiritus dicitur cum eo</mentioned>
<lb ed="#Qc"/>propter unitatem voluntatis<!--5-->. Haec enim unitas
<lb ed="#Qc"/>significatur in <title>Gen.</title> 34,3, ubi dicitur quod <quote>con<lb ed="#Qc"/>glutinata<!--t-->
est anima eius cum ea</quote>: Sichem enim
<lb ed="#Qc"/>significat diabolum, <name>Dina</name> vero significat animam
<lb ed="#Qc"/>peccatricem<!--6-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1147">
<lb ed="#Qc"/>Sed iterum obicitur: Nonne completio
<lb ed="#Qc"/>peccati est in aversione? Ergo ex parte aver<lb ed="#Qc"/>sionis
a Deo magis debet sumi ratio unitionis
<lb ed="#Qc"/>quam ex parte conversionis<!--u--> ad inferius, quod
<lb ed="#Qc"/>est per amorem sui. — Ad quod dicendum
<lb ed="#Qc"/>quod magis debet sumi ratio unitionis<!--v--> ex parte
<lb ed="#Qc"/>conversionis, quia aversionis causa est conversio.
<lb ed="#Qc"/>Unde a conversione<!--x-->, tamquam ab eo quod est
<lb ed="#Qc"/>principium peccati, convenienter sumitur ratio
<lb ed="#Qc"/>unitionis<!--y-->: illud autem est amor sui inordinatus.
<lb ed="#Qc"/>Nihilominus tamen aversio generalius est propter
<lb ed="#Qc"/>rationem originalis peccati, in quo est aversio
<lb ed="#Qc"/>ab incommutabili bono et non est conversio<!--z-->,
<lb ed="#Qc"/>sed convertibilitas sive concupiscibilitas. Unde
<lb ed="#Qc"/>etiam ex illa parte potest sumi generalius ratio
<lb ed="#Qc"/>unitivi.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e1185" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1187">ARTICULUS VI.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1190" type="question-title">Utrum membrum Christi possit fieri membrum diaboli.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1193">
<pb ed="#Qc" n="103"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>Sexto quaeritur utrum membrum Christi possit
<lb ed="#Qc"/>fieri membrum diaboli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1204">
<lb ed="#Qc"/>Videtur quod non, 1. per hoc quod dicitur ad
<lb ed="#Qc"/><title>Ephes.</title> 4,4, super illud: <quote>Unum corpus, unus spiri<lb ed="#Qc"/>tus</quote>,
<title>Glossa</title><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1214">Sicut humani corporis membrum
<lb ed="#Qc"/>praecisum formam quidem, qua cognoscitur, re<lb ed="#Qc"/>tinet,
sed nequaquam spiritus sequitur, quo praeter
<lb ed="#Qc"/>unitatem vivat, sic<!--a--> quicumque a praedictae pacis
<lb ed="#Qc"/>unitate divisus est, sacramentum quidem tam<lb ed="#Qc"/>quam
formam retinet, sed spiritu<!--b--> praeter uni<lb ed="#Qc"/>tatem
non vivit</quote>. Ex hac similitudine sic argui<lb ed="#Qc"/>tur:
membrum materiale quamdiu retinet formam,
<lb ed="#Qc"/>quam habuit in corpore, a quo abscissum est,
<lb ed="#Qc"/>non potest fieri membrum alterius corporis; ergo
<lb ed="#Qc"/>membrum spirituale similiter, quamdiu retinet
<lb ed="#Qc"/>formam corporis Ecclesiae sive corporis Christi,
<lb ed="#Qc"/>non potest fieri membrum diaboli; sed<!--c--> postquam
<lb ed="#Qc"/>semel baptizatus est, semper retinet formam sa<lb ed="#Qc"/>cramenti;
ergo non potest fieri membrum dia<lb ed="#Qc"/>boli<!--d-->,
licet cadat in mortale peccatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1251">
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>Sed contrarium<!--e--> apparet, a. quia<!--f--> de iustis
<lb ed="#Qc"/>fiunt quotidie peccatores; ergo de membris Christi
<lb ed="#Qc"/>fiunt membra diaboli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1261">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum quod non est
<lb ed="#Qc"/>simile de membro materiali et membro spirituali
<lb ed="#Qc"/>omnino. Membrum enim spirituale Christi dupli<lb ed="#Qc"/>cem
habet formam: formam<!--g--> scilicet sacramenti
<lb ed="#Qc"/>baptismalis, et illa indelebilis est<!--h-->, scilicet ca<lb ed="#Qc"/>racter;
et formam gratiae gratum facientis, et illa
<lb ed="#Qc"/>delebilis est, et, cum cadit per peccatum, de mem<lb ed="#Qc"/>bro
Christi fit membrum diaboli, manente etiam
<lb ed="#Qc"/>forma praecedenti. Membrum vero materiale non
<lb ed="#Qc"/>ita habet duplicem formam, sed alio<!--i--> modo.
<lb ed="#Qc"/>Habet enim formam, secundum quam ordinatur
<lb ed="#Qc"/>ad vitam, et habet<!--k--> formam, secundum quam
<lb ed="#Qc"/>potest operari sive secundum quam ordinatur ad
<lb ed="#Qc"/>actum, et utraque potest tolli, una etiam potest
<lb ed="#Qc"/>tolli sine altera; sed, licet illa, qua<!--l--> ordinatur
<lb ed="#Qc"/>ad vitam, tollatur, non propter hoc statim effi<lb ed="#Qc"/>citur
membrum alterius corporis, et ideo quoad
<lb ed="#Qc"/>hoc est dissimilitudo.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e1304" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1306">ARTICULUS VII.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1309" type="question-title">Utrum idem homo possit simul esse membrum Christi et membrum diaboli.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1312">
<lb ed="#Qc"/>Septimo quaeritur utrum idem homo possit
<lb ed="#Qc"/>simul esse membrum Christi et membrum diaboli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1319">
<lb ed="#Qc"/>Quod videtur, 1. quia mali, qui sunt membra
<lb ed="#Qc"/>diaboli, dicuntur esse in Ecclesia, quae est corpus
<lb ed="#Qc"/>Christi, sicut habetur <title>Matth.</title> 13,47, super illud:
<lb ed="#Qc"/><quote>Simile est regnum caelorum sagenae missae in
<lb ed="#Qc"/>mare et ex omni genere piscium congreganti</quote>,
<lb ed="#Qc"/><title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1336">Ecclesia inter caelum et infernum
<lb ed="#Qc"/>indiscrete bonos et malos colligit</quote>. Et <title>Ioan.</title> 21,3,
<lb ed="#Qc"/>ubi fit sermo de piscatione Petri, <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1343">Alia
<lb ed="#Qc"/>fuit piscatio Christi hic, alia post resurrectionem.
<lb ed="#Qc"/>Hic enim boni et mali capti sunt, sicut nunc
<lb ed="#Qc"/>habet Ecclesia; ibi vero, impleta resurrectione
<lb ed="#Qc"/>mortuorum, boni in Ecclesia erunt in aeternum</quote>.
<lb ed="#Qc"/>Ex quo videtur quod mali, qui sunt membra
<lb ed="#Qc"/>diaboli, sint in corpore Ecclesiae, et ita videntur
<lb ed="#Qc"/>esse membra Christi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1362">
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>Contra: a. Amor sui cum contemptu Dei facit
<lb ed="#Qc"/>membrum diaboli, amor Christi cum contemptu
<lb ed="#Qc"/>sui facit membrum Christi<!--m--><!--4-->; sed ii duo amores
<lb ed="#Qc"/>opponuntur et simul stare non possunt; ergo
<lb ed="#Qc"/>simul non potest aliquis esse membrum Christi
<lb ed="#Qc"/>et membrum diaboli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1381">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum quod aliud est
<lb ed="#Qc"/>dici membrum Ecclesiae et aliud<!--n--> dici membrum
<lb ed="#Qc"/>Christi. Membrum enim Christi proprie est<!--o--> per
<lb ed="#Qc"/>caritatem, membrum vero Ecclesiae per fidem:
<lb ed="#Qc"/>est enim Ecclesia congregatio fidelium, fideles
<lb ed="#Qc"/>autem<!--p--> dicuntur qui fidei sacramentum susce<lb ed="#Qc"/>perunt.
Membrum autem Ecclesiae dicitur duobus
<lb ed="#Qc"/>modis: vel merito vel numero; merito dicitur
<lb ed="#Qc"/>simpliciter, numero secundum quid. Per fidem
<lb ed="#Qc"/>enim formatam est membrum Ecclesiae merito,
<lb ed="#Qc"/>et sic quod est membrum Ecclesiae, est mem<lb ed="#Qc"/>brum<!--q-->
Christi et e converso. Membrum Ecclesiae
<pb ed="#Qc" n="104"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>numero est per sacramentum fidei. Huiusmodi
<lb ed="#Qc"/>autem<!--a--> membra non sunt in corpore Ecclesiae ut
<lb ed="#Qc"/>ibi remaneant, si obdurentur in peccato, sed
<lb ed="#Qc"/>tamquam mali humores, ut inde expellantur. Unde
<lb ed="#Qc"/>super illud <title>I Ioan.</title> 2,19: <quote>Ex nobis exierunt, sed
<lb ed="#Qc"/>non erant ex nobis</quote>, <name>Augustinus</name>, in originali<!--1-->:
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1428">Sic facti sunt in Ecclesia quo modo mali hu<lb ed="#Qc"/>mores
in corpore<!--b-->, qui, quando evomuntur, rele<lb ed="#Qc"/>vatur
corpus; sic quando exeunt mali, relevatur
<lb ed="#Qc"/>Ecclesia</quote>. Si tamen membra numero fiant mem<lb ed="#Qc"/>bra
merito per fidem formatam<!--c-->, vere erunt tam<lb ed="#Qc"/>quam
membra in corpore.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e1444" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1446" type="question-title">ARTICULUS VIII</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1449">Quae sit differentia secundum quod diabolus dicitur esse caput malorum et Antichristus.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1452">
<lb ed="#Qc"/>Octavo quaeritur quae sit differentia secundum
<lb ed="#Qc"/>quod diabolus dicitur esse caput malorum et
<lb ed="#Qc"/>Antichristus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1461">
<lb ed="#Qc"/>Videtur enim quod Antichristus non sit caput.
<lb ed="#Qc"/>1. Nihil enim secundum idem est membrum et
<lb ed="#Qc"/>caput; sed Antichristus membrum est diaboli;
<lb ed="#Qc"/>non ergo est caput in genere malorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1472">
<lb ed="#Qc"/>2. Item, in uno corpore est unum caput<!--d-->, non
<lb ed="#Qc"/>plura; sed in corpore malorum caput est diabo<lb ed="#Qc"/>lus;
non ergo est caput Antichristus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1482">
<lb ed="#Qc"/>Contra. a. <title>II Thessal.</title> 2,4: <quote>Ostendens se tam<lb ed="#Qc"/>quam
sit Deus</quote>, ibi dicit <title>Glossa</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1488">Sicut in
<lb ed="#Qc"/>Christo omnis plenitudo divinitatis inhabitavit<!--3-->,
<lb ed="#Qc"/>ita in Antichristo plenitudo malitiae</quote>. Sed ratione
<lb ed="#Qc"/>huius plenitudinis quae est in Christo<!--e-->, dicitur
<lb ed="#Qc"/>Christus caput bonorum; ergo ratione alterius
<lb ed="#Qc"/>plenitudinis dicitur Antichristus caput malorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1503">
<lb ed="#Qc"/>b. Item, super illud <title>Iob</title> 34,30: <quote>Qui regnare
<lb ed="#Qc"/>facit hypocritam</quote>, <title>Glossa</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1509">Omnium hypocri<lb ed="#Qc"/>tarum
caput Antichristum designat</quote>. Et 21,29:
<lb ed="#Qc"/><quote>Interrogate quemlibet de viatoribus</quote>, <title>Glossa</title><!--5-->:
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1516">Dum de omnium malorum corpore loqueretur,
<lb ed="#Qc"/>subito ad omnium iniquorum caput Antichristum
<lb ed="#Qc"/>verba convertit</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1524">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum<!--f--> quod uterque
<lb ed="#Qc"/>est caput, sed differenter. Sicut enim Christus
<lb ed="#Qc"/>secundum divinitatem dicitur habere rationem ca<lb ed="#Qc"/>pitis
et iterum secundum humanitatem, sicut
<lb ed="#Qc"/>habetur<!--6--> ad <title>Ephes.</title> 1,22, super illud: <quote>Ipsum dedit
<lb ed="#Qc"/>caput super<!--g--> omnem Ecclesiam</quote>, ita suo modo,
<lb ed="#Qc"/>licet non omnino simili<!--h-->, dicitur diabolus caput,
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>quia fuit primum initium malitiae et suo modo
<lb ed="#Qc"/>influit malitiam suggerendo<!--i--> vel incendendo, sed
<lb ed="#Qc"/>non convenit in natura cum hominibus. Anti<lb ed="#Qc"/>christus
autem, licet non sit initium malitiae,
<lb ed="#Qc"/>habet tamen convenientiam in natura et quasi
<lb ed="#Qc"/>plenitudinem malitiae habebit respectu aliorum
<lb ed="#Qc"/>hominum, licet non eo modo quo Christus habuit
<lb ed="#Qc"/>plenitudinem. Christus enim habuit ipsam divi<lb ed="#Qc"/>nitatem
in se per essentiam, Antichristus vero
<lb ed="#Qc"/>ipsum diabolum per effectum. Unde <name>Ioannes
<lb ed="#Qc"/>Damascenus</name><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1567">Non quod ipse diabolus sit
<lb ed="#Qc"/>homo secundum humanationem<!--k-->, sed homo ex for<lb ed="#Qc"/>nicatione
generatus suscipere omnem actum Sa<lb ed="#Qc"/>tanae;
praesciens enim Deus iniquitatem eius
<lb ed="#Qc"/>futurae voluntatis, concedit in eo habitare diabo<lb ed="#Qc"/>lum</quote>.
Item, <title>Glossa</title><!--8-->, super illud <title>II Thessal.</title> 2,9:
<lb ed="#Qc"/><quote>Cuius adventus est secundum operationem Sata<lb ed="#Qc"/>nae</quote>:
<quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1584">Diabolo instigante et cooperante, qui il<lb ed="#Qc"/>lum
possidebit totum, non tamen sine sensu, ut
<lb ed="#Qc"/>phrenetici, qui culpam non habent</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1592">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: 1. Ad id vero quod obicitur,
<lb ed="#Qc"/>dicendum<!--l--> quod, licet Antichristus sit caput ma<lb ed="#Qc"/>lorum,
nihilominus tamen potest esse membrum
<lb ed="#Qc"/>ipsius diaboli principale, eo quod quasi in ipso
<lb ed="#Qc"/>habitat plenitudo malitiae et potentius operabitur
<lb ed="#Qc"/>ad seductionem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1608">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad aliud vero dicendum quod, licet Anti<lb ed="#Qc"/>christus
dicatur<!--m--> caput et diabolus caput<!--n-->, non
<lb ed="#Qc"/>tamen sunt duo capita: unum enim est propter
<lb ed="#Qc"/>alterum. Antichristus enim dicitur<!--o--> caput, quia
<lb ed="#Qc"/>in eo habitat diabolus per malitiae plenitudinem,
<lb ed="#Qc"/>et ita a diabolo habet quod sit caput.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Dd1e1626">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1628">ARTICULUS IX.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Hd1e1631" type="question-title">Utrum Antichristus sit caput malorum hominum qui praecesserunt ipsum.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1634">
<lb ed="#Qc"/>Sed adhuc quaeritur, ratione illius differentiae,
<lb ed="#Qc"/>si Antichristus sit caput malorum hominum qui
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>praecesserunt ipsum, cum diabolus non dicatur
<lb ed="#Qc"/>caput<!--p--> aliquorum praecedentium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1647">
<pb ed="#Qc" n="105"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>Et videtur quod non<!--a--> sit caput praeceden<lb ed="#Qc"/>tium,
<lb ed="#Qc"/>1. quia respectu eorum non habuit ratio<lb ed="#Qc"/>nem
dominationis; nec ratione imitationis, quod
<lb ed="#Qc"/>est respectu exemplaris prius positi: imitatio
<lb ed="#Qc"/>enim sequitur exemplar; ergo non videtur ha<lb ed="#Qc"/>bere
rationem capitis respectu praecedentium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1669">
<lb ed="#Qc"/>2. Praeterea, si non esset fides Christi, quae
<lb ed="#Qc"/>praecessit incarnationem Christi, non diceretur
<lb ed="#Qc"/>Christus caput respectu antiquorum fidelium qui
<lb ed="#Qc"/>praecesserunt adventum eius; sed Antichristus<!--b-->
<lb ed="#Qc"/>nihil tale habet praeexistens; ergo non dicetur
<lb ed="#Qc"/>caput malorum praecedentium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1686">
<lb ed="#Qc"/>Contra: a. <title>I Ioan.</title> 2,18: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1690" source="http://scta.info/resource/Iio2_18">Nunc sunt multi Anti<lb ed="#Qc"/>christi</quote>,
<name>Beda</name><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1695">Antichristi<!--d--> sunt omnes haere<lb ed="#Qc"/>tici
et qui<!--e--> fidem, quam confitentur, destruunt
<lb ed="#Qc"/>actibus; et omnes contrarii Christo, qui venturo<!--f-->
<lb ed="#Qc"/>suo capiti reddunt testimonium</quote>. Et super illud<!--2-->:
<lb ed="#Qc"/><quote>Novissima hora est</quote>, dicit <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1706">Huius ne<lb ed="#Qc"/>quissimi
capitis iam multa membra praemissa sunt,
<lb ed="#Qc"/>a quibus est cavendum</quote>. Item, super illud <title>Psalmi</title><!--4-->:
<lb ed="#Qc"/><quote>Quoniam ecce inimici tui, Domine</quote>, <title>Glossa</title><!--5-->:
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-Qd1e1718">Antichristi membra, quae modo premuntur<!--g-->
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>metu, in liberam vocem erumpent</quote>. Ergo An<lb ed="#Qc"/>tichristus
est caput malorum qui praecesserunt.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1728">
<lb ed="#Qc"/>Respondeo: 1. Dicendum<!--h--> quod Antichristus est
<lb ed="#Qc"/>caput respectu praecedentium propter hoc quod
<lb ed="#Qc"/><quote>mysterium<!--i--> iam operatur iniquitatis<!--6--></quote> in suis
<lb ed="#Qc"/>membris, sicut dicitur in <title>Glossa</title> <name>Bedae</name><!--7-->,
<lb ed="#Qc"/><title>I Ioan.</title> 2,18. Nec dicitur propter hoc caput, quia
<lb ed="#Qc"/>membra ista accipiant ab ipso, sed propter prae<lb ed="#Qc"/>eminentiam
malitiae, quae erit<!--k--> in ipso respectu
<lb ed="#Qc"/>aliorum, sicut praeeminentia est in capite ratione
<lb ed="#Qc"/>originis motuum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t2s1q1t1c7-d1e1752">
<lb ed="#Qc"/>2. Nec est simile, cum dicitur Christus caput
<lb ed="#Qc"/>et Antichristus caput<!--l-->. Christus enim dicitur
<lb ed="#Qc"/>caput in fide ipsorum fidelium qui praecesse<lb ed="#Qc"/>runt;
dicitur etiam caput propter hoc quod fi<lb ed="#Qc"/>deles,
qui praecesserunt, apertionem<!--m--> ianuae per
<lb ed="#Qc"/>ipsum acceperunt. Antichristus vero non dicitur
<lb ed="#Qc"/>caput, quia in<!--n--> ipsum credant mali qui praeces<lb ed="#Qc"/>serunt
vel quia per ipsum claudatur eis ianua,
<lb ed="#Qc"/>sed per proprium peccatum; sed, sicut dictum
<lb ed="#Qc"/>est<!--8-->, dicitur caput ratione praeeminentiae in ma<lb ed="#Qc"/>litia
et convenientiae<!--o--> in natura.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>