-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi2t3q1t1c1.xml
247 lines (247 loc) · 14.7 KB
/
ahsh-l2Bi2t3q1t1c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 3, Q. 1, T. 1, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 3, Q. 1, T. 1, C. 1</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 3, Q. 1, T. 1, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Hd1e103" type="question-title">QUOD FUERIT GENUS PECCATI PRIMORUM PARENTUM<!--1-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e106">
<pb ed="#Qc" n="205"/>
<lb ed="#Qc"/>Circa primum sic obicitur: I. videtur enim<!--a-->
<lb ed="#Qc"/>quod primum peccatum sit superbia. a. Dia<lb ed="#Qc"/>bolus
enim traxit hominem ad consimile peccatum
<lb ed="#Qc"/>illi quo ceciderat; sed ceciderat peccato super<lb ed="#Qc"/>biae<!--2-->;
ergo primi parentes peccaverunt peccato
<lb ed="#Qc"/>superbiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e124">
<lb ed="#Qc"/>b. Ad idem <name>Augustinus</name>, <title>Ad Orosium</title><!--3-->:
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e128">Elatus superbia, suasioni serpentis obediens,
<lb ed="#Qc"/>praecepta contempsit</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e134">
<lb ed="#Qc"/>c. Item, <title>Eccli.</title> 10,14-15: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e138">Initium superbiae ho<lb ed="#Qc"/>minis
apostatare a Deo, quoniam ab illo, qui fecit
<lb ed="#Qc"/>illum, recessit cor eius</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e147">
<lb ed="#Qc"/>d. Ad<!--b--> idem <name>B. Bernardus</name>, <title>Super Cantica</title><!--4-->:
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e151">Ambo, diabolus scilicet<!--c--> et homo, meditati sunt
<lb ed="#Qc"/>altitudinem affectantes ille potentiae, iste scien<lb ed="#Qc"/>tiae</quote>.
Ergo homo peccavit elatione scientiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e159">
<lb ed="#Qc"/>e. Item, ad <title>Rom.</title> 5,19: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e163" source="http://scta.info/resource/rom5_19">Per inobedientiam unius
<lb ed="#Qc"/>hominis peccatores constituti sunt multi</quote>. Et <name>Au<lb ed="#Qc"/>gustinus</name>,
<title>Super Genesim</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e170">Non potuit me<lb ed="#Qc"/>lius
et diligentius commendari quantum malum
<lb ed="#Qc"/>sit sola<!--d--> inobedientia, cum ideo reus iniquitatis
<lb ed="#Qc"/>tactus est homo, quia eam rem tetigit<!--e--> contra
<lb ed="#Qc"/>prohibitionem, quam si non prohibitus tetigisset,
<lb ed="#Qc"/>non utique peccasset</quote>. Ex quibus concluditur,
<lb ed="#Qc"/>cum inobedientia sit tilia superbiae, quod pec<lb ed="#Qc"/>caverit<!--f-->
peccato superbiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e189">
<lb ed="#Qc"/>f. Similiter in eodem libro<!--6--> dicitur: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e193">Infuit
<lb ed="#Qc"/>menti eius amor quidam propriae potestatis et
<lb ed="#Qc"/>quaedam de se superba praesumptio</quote>. Sed prae<lb ed="#Qc"/>sumptio
ad superbiam reducitur, et ita fuit pec<lb ed="#Qc"/>catum
superbiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e205">
<lb ed="#Qc"/>Sed videtur contrarium, 1. quod fuit peccatum
<lb ed="#Qc"/>avaritiae. Fuit enim in eo appetitus scien<lb ed="#Qc"/>tiae;
avaritia autem non tantum est appetitus
<lb ed="#Qc"/>pecuniae, sicut dicit <name>Gregorius</name><!--7-->, sed et<!--g--> scien<lb ed="#Qc"/>tiae
et altitudinis et huiusmodi; cum ergo habue<lb ed="#Qc"/>rit<!--h-->
appetitum scientiae, sicut innuitur <title>Gen.</title> 3,5,
<lb ed="#Qc"/>et ita videtur quod sit peccatum avaritiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e225">
<lb ed="#Qc"/>2. Item, videtur quod sit peccatum erroris:
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e231" source="http://scta.info/resource/Itim2_14">Adam enim non fuit seductus, sed mulier</quote>, sicut
<lb ed="#Qc"/>habetur <title>I ad Tim.</title> 2,14; et exponunt aliqui<!--8-->
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<quote><mentioned>non fuit seductus</mentioned></quote> in eo in quo Eva vel non
<lb ed="#Qc"/>in<!--k--> tantum seductus quantum Eva; ergo fuit pec<lb ed="#Qc"/>catum
erroris: credere enim quod posset esse
<lb ed="#Qc"/>sicut Deus, est peccatum seductionis sive<!--l--> erro<lb ed="#Qc"/>ris;
ergo fuit ibi peccatum erroris.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e248">
<lb ed="#Qc"/>3. Item, videtur quod esset peccatum gulae.
<lb ed="#Qc"/>Dicit enim <name>Ambrosius</name>, <title>Super Lucam</title><!--9-->, quod
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e254">eo ordine tentavit Christum, quo primum ho<lb ed="#Qc"/>minem
deiecerat</quote>. Sed Christum primo tentavit
<lb ed="#Qc"/>de gula; ergo peccatum<!--m-->, quo deiectus fuit pri<lb ed="#Qc"/>mus
parens, fuit gula.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e265">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod respondendum<!--n--> quod pec<lb ed="#Qc"/>catum
illud, quo primo movebatur, fuit super<lb ed="#Qc"/>bia.
Appetebat enim similitudinem scientiae di<lb ed="#Qc"/>vinae<!--o-->
sicut diabolus appetiit similitudinem po<lb ed="#Qc"/>tentiae
divinae<!--10-->; ex hoc appetitu processit ulterius
<lb ed="#Qc"/>ad appetendum fructum prohibitum; ex appetitu
<lb ed="#Qc"/>vero secuta est comestio. Si vero dicatur <mentioned>pri<lb ed="#Qc"/>mum</mentioned>
quod est immediatum et proximum, per
<lb ed="#Qc"/>quod dicitur transfusa corruptio mediante carne
<lb ed="#Qc"/>humana, dicetur illud peccatum esse peccatum
<lb ed="#Qc"/>gulae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e291">
<lb ed="#Qc"/>[Ad obiecta]: a—f. Ad id ergo quod obiectum
<lb ed="#Qc"/>est, dicendum<!--p--> quod, cum obicitur de praesump<lb ed="#Qc"/>tione
vel inobedientia, totum reducitur ad pec<lb ed="#Qc"/>catum
superbiae: ratio enim contemnendi prae<lb ed="#Qc"/>ceptum
ad superbiam reducitur, similiter prae<lb ed="#Qc"/>sumptio
propriae potestatis. Unde, sicut habe<lb ed="#Qc"/>tur
<title>Super Genesim</title><!--11-->, in persona ipsius dicitur:
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-Qd1e308">Expertus quid mali habeat praesumptio pro<lb ed="#Qc"/>priae
potestatis et quid boni<!--q--> adiutorium gra<lb ed="#Qc"/>tiae,
dicit <title>Psalmus</title><!--12-->: <quote>Domine, in voluntate tua
<lb ed="#Qc"/>praestitisti decori meo virtutem, avertisti faciem
<lb ed="#Qc"/>tuam a me et factus sum conturbatus</quote></quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e320">
<lb ed="#Qc"/>3. Ad id vero quod obicitur quod fuit pecca<lb ed="#Qc"/>tum
gulae, dicendum<!--r--> quod peccatum gulae<!--s-->
<lb ed="#Qc"/>fuit primum, id est<!--t--> immediatum, ex quo secuta
<lb ed="#Qc"/>est corruptio humanae naturae; et de illa fuit
<lb ed="#Qc"/>primo<!--u--> sermo a diabolo, cum<!--v--> dictum est<!--13-->: <quote>Cur
<lb ed="#Qc"/>praecepit vobis Deus<!--x--></quote>? etc.; sed, ut ad illud mo<lb ed="#Qc"/>veret,
praecessit appetitus elationis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e338">
<pb ed="#Qc" n="206"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>2. Ad id vero quod obicitur de peccato erro<lb ed="#Qc"/>ris
sive seductionis, dicendum<!--a--> quod non fuit
<lb ed="#Qc"/>ibi peccatum erroris, licet seducta esset Eva: non
<lb ed="#Qc"/>autem omnis seductio est infidelitas, sed illa
<lb ed="#Qc"/>quae est circa credibilia fidei. Cum autem dixit
<lb ed="#Qc"/>ei diabolus<!--1-->: <quote>Eritis sicut dii</quote>, non erravit in illo
<lb ed="#Qc"/>articulo quod unus solus est Deus, credendo quod
<lb ed="#Qc"/>plures possent esse dii: est enim hoc nomen
<lb ed="#Qc"/><mentioned>Deus</mentioned> nomen unius solius Dei<!--b--> natura, nihilo<lb ed="#Qc"/>minus
tamen est nomen eorum, qui dicuntur dii
<lb ed="#Qc"/>participatione vel adoptione<!--2-->, sicut dicitur in
<lb ed="#Qc"/><title>Psalmo</title><!--3-->: <quote>Ego dixi: dii estis</quote>. Hoc autem<!--c--> modo
<lb ed="#Qc"/>credidit esse sicut Deus, sed non illo modo quo
<lb ed="#Qc"/>erat participatura<!--d-->, sed ultra illud, et ideo pec<lb ed="#Qc"/>cavit
in appetitu elationis et<!--e--> concomitabatur
<lb ed="#Qc"/>quaedam deceptio rationis: cum enim homo se<lb ed="#Qc"/>cundum
voluntatem peccat, secundum rationem
<lb ed="#Qc"/>decipitur vel errat. Nec est ille error tempore
<lb ed="#Qc"/>praecedens peccatum illud, sed simul erat: ut
<lb ed="#Qc"/>peccatum<!--f-->, quod est in libero arbitrio, constitue<lb ed="#Qc"/>retur
in illis duobus, quod scilicet erat rationis
<lb ed="#Qc"/>et quod erat voluntatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e390">
<lb ed="#Qc"/>1. Ad id vero quod obicitur de peccato avari<lb ed="#Qc"/>tiae,
dicendum<!--g--> quod avaritia dupliciter dicitur:
<lb ed="#Qc"/>uno modo proprie, alio modo communiter, secun<lb ed="#Qc"/>dum
quod dicitur <title>I ad Tim.</title> ultimo, 10: <quote>Radix om<lb ed="#Qc"/>niam
malorum est cupiditas</quote>. Fuit ergo ibi peccatum
<lb ed="#Qc"/>avaritiae, non secundum quod proprie dicitur ava<lb ed="#Qc"/>ritia
in amore divitiarum, sed secundum quod com<lb ed="#Qc"/>muniter
dicitur appetitus cuiuscumque delectabilis
<lb ed="#Qc"/>indebiti, et sic<!--h--> dicitur radix omnium malorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e412">
<lb ed="#Qc"/>II. Occasione eius quod iam dictum est, vi<lb ed="#Qc"/>detur
quod sint plura peccata, peccatum scilicet
<lb ed="#Qc"/>superbiae et peccatum gulae, et ita non tantum
<lb ed="#Qc"/>unum peccatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q1t1c1-d1e424">
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum<!--i--> quod unum
<lb ed="#Qc"/>erat quodam modo peccatum, quia unum erat
<lb ed="#Qc"/>propter alterum<!--4-->. Non sic autem fuit in dia<lb ed="#Qc"/>bolo.
Diabolus enim tantum habuit spiritualem
<lb ed="#Qc"/>essentiam; homo vero habuit compositam sub<lb ed="#Qc"/>stantiam
ex essentia spirituali et corporali; unde
<lb ed="#Qc"/>duplicem habuit voluntatem: unam ex parte ip<lb ed="#Qc"/>sius
spiritualis essentiae in se, alteram ex ordi<lb ed="#Qc"/>natione<!--k-->
ad corpus, unam de re intelligibili, al<lb ed="#Qc"/>teram
de re sensibili. Unde quasi multiplex<!--l-->
<lb ed="#Qc"/>fuit peccatum eius: ex parte spiritualis essen<lb ed="#Qc"/>tiae
in se fuit appetitus excellentiae in scientia
<lb ed="#Qc"/>ultra debitum, ex parte vero spiritualis essen<lb ed="#Qc"/>tiae
in ordinatione<!--m--> ad corpus erat appetitus
<lb ed="#Qc"/>delectabilis sensibilis contra debitum; et quia
<lb ed="#Qc"/>unum propter alterum, quasi compositum est
<lb ed="#Qc"/>peccatum et unum. Praeterea, in relatione ad di<lb ed="#Qc"/>versas
vires posset dici multiplex. Nam in quan<lb ed="#Qc"/>tum
fuit appetitus scientiae deiformis<!--n--> inordi<lb ed="#Qc"/>natus,
peccatum dicitur ipsius rationabilis; in
<lb ed="#Qc"/>quantum autem praesumptio propriae potestatis,
<lb ed="#Qc"/>peccatum irascibilis; in quantum autem appe<lb ed="#Qc"/>titus
delectabilis secundum gustum contra veti<lb ed="#Qc"/>tum,
ipsius<!--o--> concupiscibilis; secundum autem
<lb ed="#Qc"/>quod appetitus erat delectabilis secundum gu<lb ed="#Qc"/>stum
contra vetitum, ex amore propriae excel<lb ed="#Qc"/>lentiae
in scientia, unum est peccatum. Item, ra<lb ed="#Qc"/>tionabilem
est considerare differenter: in se et
<lb ed="#Qc"/>in ordinatione<!--p--> ad sensibilem et ad vegetabilem.
<lb ed="#Qc"/>Secundum quod in se, appetitus fuit indebitus
<lb ed="#Qc"/>scientiae; secundum ordinationem<!--q--> vero ad seu<lb ed="#Qc"/>sibilem<!--r-->,
fuit appetitus indebitus immortalitatis;
<lb ed="#Qc"/>secundum ordinationem<!--s--> vero ad vegetabilem,
<lb ed="#Qc"/>fuit appetitus indebitus in re cibativa<!--t-->. Nihilo<lb ed="#Qc"/>minus
tamen iste triplex appetitus ad unam re<lb ed="#Qc"/>ducitur
radicem.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>