-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi2t3q2m1.xml
519 lines (519 loc) · 32.5 KB
/
ahsh-l2Bi2t3q2m1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 3, Q. 2, M. I</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 3, Q. 2, M. I</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1">
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 2, Tract. 3, Q. 2, M. I</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Hd1e103" type="question-title">An sit originale peccatum<!--10-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e106">
<lb ed="#Qc"/>Circa primum sic: quod originale peccatum
<lb ed="#Qc"/>non sit, sic potest ostendi: 1. Post Bap<lb ed="#Qc"/>tismum,
qui delet culpam et poenam, nihil debet
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>remanere originalis peccati; ergo, si ambo coniu<lb ed="#Qc"/>gati<!--m-->
<lb ed="#Qc"/>baptizentur, in<!--n--> eis non erit culpa ori<lb ed="#Qc"/>ginalis<!--o-->
<lb ed="#Qc"/>nec immunditia carnis, quae est illius
<pb ed="#Qc" n="231"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>poena; ergo originale peccatum non erit in prole.
<lb ed="#Qc"/>Ex parte enim corporis non videtur habere cau<lb ed="#Qc"/>sam<!--a-->,
nec ex parte animae, quae a Deo creata
<lb ed="#Qc"/>est. — Forte distingueret aliquis quod
<lb ed="#Qc"/>duplex est poena sequens originale peccatum:
<lb ed="#Qc"/>poena promovens et poena suffocans<!--1-->; poena pro<lb ed="#Qc"/>movens
non removetur per Baptismum, poena vero
<lb ed="#Qc"/>suffocans removetur<!--b-->. — Sed hoc nihil vi<lb ed="#Qc"/>detur
valere ad propositum. Si enim poena
<lb ed="#Qc"/>suffocans tollitur per Baptismum, maxime autem
<lb ed="#Qc"/>suffocans debet dici ex qua tantum malum sequi<lb ed="#Qc"/>tur,
scilicet culpa originalis, in prole, ex qua est
<lb ed="#Qc"/>carentia visionis Dei, illa ergo<!--f--> maxime tolletur
<lb ed="#Qc"/>per Baptismum; non ergo sequetur originale pec<lb ed="#Qc"/>catum
in prole, illa poena ablata in<!--d--> parentibus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e165">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad idem: Si originale peccatum<!--e--> est de
<lb ed="#Qc"/>necessitate in prole, videtur quod nuptiae non
<lb ed="#Qc"/>dicendae<!--f--> sint bonae. In sacramento enim Matri<lb ed="#Qc"/>monii<!--g-->
tria sunt bona: fides, proles et sacramen<lb ed="#Qc"/>tum;
prolem autem de necessitate consequitur<!--h-->
<lb ed="#Qc"/>maximum malum, videlicet culpa originalis; ergo
<lb ed="#Qc"/>ad nuptias consequitur de necessitate maximum
<lb ed="#Qc"/>malum; sed nihil, ad<!--i--> quod consequitur maxi<lb ed="#Qc"/>mum
malum, simpliciter dicendum est bonum;
<lb ed="#Qc"/>ergo matrimonium non esset simpliciter bonum<!--k-->;
<lb ed="#Qc"/>quod cum sit falsum, restat quod id, quod de
<lb ed="#Qc"/>necessitate consequitur ad ipsum, non est ma<lb ed="#Qc"/>lum;
sed hoc appellatur originale; ergo originale
<lb ed="#Qc"/>non est malum<!--l--> sive peccatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e198">
<lb ed="#Qc"/>3. Item, ad idem, <name>Hieronymus</name><!--2-->: Non est
<lb ed="#Qc"/>capabile<!--m--> vitii quod non est capabile virtutum;
<lb ed="#Qc"/>opposita enim nata sunt fieri circa idem; ergo
<lb ed="#Qc"/>similiter, si unum non est traducibile, nec reli<lb ed="#Qc"/>quum;
sed virtus non traducitur; ergo neque
<lb ed="#Qc"/>peccatum; sed originale per traductionem dicitur
<lb ed="#Qc"/>esse originale; ergo non est peccatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e217">
<lb ed="#Qc"/>4. Item, <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e221">omne agens nobilius est patiente</quote>,
<lb ed="#Qc"/>sicut dicit <name>Augustinus</name>, in XII <title>Super Genesim
<lb ed="#Qc"/>ad litteram</title><!--3--> — et accipitur ibi <mentioned>agens</mentioned> communi<lb ed="#Qc"/>ter,
ut appelletur etiam<!--n--> corrumpens agens: con<lb ed="#Qc"/>stat
enim<!--o--> quod nihil agit in aliud<!--p--> corrumpendo
<lb ed="#Qc"/>ipsum, nisi sit potentius ipso<!--q-->; similiter etiam ac<lb ed="#Qc"/>cipitur
hic <mentioned>patiens</mentioned> communiter, non solum pro
<lb ed="#Qc"/>patiente passione quae est per abiectionem<!--r-->, sed
<lb ed="#Qc"/>etiam passiones quae est in recipiendo: non
<lb ed="#Qc"/>enim loquitur ibi <name>Augustinus</name> de passione quae
<lb ed="#Qc"/>fit per abiectionem, sed de altera — sed corpus
<lb ed="#Qc"/>neque nobilius neque potentius est anima; ergo
<lb ed="#Qc"/>anima non corrumpitur neque patitur ab ipso
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>corpore. Item, nec a Deo corrumpitur. Cavendum
<lb ed="#Qc"/>est enim, ut dicit <name>Augustinus</name><!--4-->, Deum ponere
<lb ed="#Qc"/>causam peccati vel per se vel per accidens.
<lb ed="#Qc"/>Nec iterum corrumpitur anima parvuli a<!--a--> corrup<lb ed="#Qc"/>tione
animae parentum, cum non sint animae ex
<lb ed="#Qc"/>traduce sicut corpora. Nec a se ipsa<!--b--> potest dici
<lb ed="#Qc"/>quod corrumpatur: nihil enim est causa corrup<lb ed="#Qc"/>tionis
sui ipsius. Sic ergo anima parvuli, corpori
<lb ed="#Qc"/>infusa, ex nulla parte habet corruptionem. Si ergo
<lb ed="#Qc"/>omne<!--c--> peccatum est corruptio in anima, apparet
<lb ed="#Qc"/>quod originale nullo modo potest dici peccatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e277">
<lb ed="#Qc"/>5. Item, nihil agens secundum qualitatem quam
<lb ed="#Qc"/>habet, agit in alterum nisi inducendo talem qua<lb ed="#Qc"/>litatem
qualem habet, ita ut non egrediatur ge<lb ed="#Qc"/>nus.
Verbi gratia, sid ignis agat in ferrum se<lb ed="#Qc"/>cundum
caliditatem quam habet, non agit in ipso
<lb ed="#Qc"/>inducendo caliditatem alterius generis, sed cali<lb ed="#Qc"/>ditatem<!--e-->
generis eiusdem; ergo, si caro corrupta
<lb ed="#Qc"/>secundum corruptionem quam habet aliquo modo
<lb ed="#Qc"/>inducit corruptionem in anima, non inducet cor<lb ed="#Qc"/>ruptionem<!--f-->
alterius generis, sed eiusdem. Si ergo
<lb ed="#Qc"/>corruptio in carne fuit poenalis tantum et non
<lb ed="#Qc"/>culpabilis, videtur quod, si ab ipsa inducatur
<lb ed="#Qc"/>corruptio in anima, illa erit poenalis tantum et
<lb ed="#Qc"/>non culpabilis; et si hoc, redit semper quod
<lb ed="#Qc"/>nunquam erit originale peccatum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e312">
<lb ed="#Qc"/>6. Item, ad idem: Lex temporalis tenetur a lege
<lb ed="#Qc"/>aeterna et iustitia legis temporalis a iustitia legis
<lb ed="#Qc"/>aeternae; sed in iustitia legis temporalis non pu<lb ed="#Qc"/>nitur
aliquis personaliter pro peccato parentum;
<lb ed="#Qc"/>ergo, si cum<!--g--> maiori misericordia est iustitia
<lb ed="#Qc"/>legis aeternae quam iustitia<!--h--> temporalis, nun<lb ed="#Qc"/>quam
secundum iustitiam legis aeternae<!--i--> punie<lb ed="#Qc"/>tur
aliquis personaliter pro culpa primorum pa<lb ed="#Qc"/>rentum,
et maxime aeternaliter; sed hoc esset,
<lb ed="#Qc"/>si poneretur originale peccatum: ipsi enim<!--k--> di<lb ed="#Qc"/>citur
deberi perpetua carentia visionis Dei, se<lb ed="#Qc"/>cundum
quod huiusmodi, et ita non debet poni
<lb ed="#Qc"/>peccatum originale; aut, si dicatur quod aliquis
<lb ed="#Qc"/>punitur ex poena parentum, videtur quod saltem
<lb ed="#Qc"/>magis deberet puniri pro peccatis proximorum
<lb ed="#Qc"/>parentum quam primorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e349">
<lb ed="#Qc"/>7. Item, iustum est ut poena suum teneat aucto<lb ed="#Qc"/>rem;
sed parvulus, qui modo nascitur, nullius
<lb ed="#Qc"/>peccati fuit<!--l--> auctor, sed solum primi parentes;
<lb ed="#Qc"/>ergo isti nulla poena debetur; si ergo illi reddi<lb ed="#Qc"/>tur,
iniuste agitur cum illo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e362">
<lb ed="#Qc"/>8. Praeterea, quidquid sit<!--m--> de corporibus, anima
<lb ed="#Qc"/>istius parvuli nullo modo fuit in primis parentibus;
<pb ed="#Qc" n="232"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>ergo videtur quod nullo modo deberet puniri
<lb ed="#Qc"/>ex peccato illorum, quidquid sit de<!--a--> corpore
<lb ed="#Qc"/>ipsius. Quod enim dicitur <title>Exod.</title> 20, 5: <quote>Ego sum
<lb ed="#Qc"/>Dominus Deus tuus fortis, zelotes, visitans ini<lb ed="#Qc"/>quitatem<!--b-->
patrum in filios</quote>, hoc intelligitur cum
<lb ed="#Qc"/>filii imitantur iniquitatem patrum<!--1-->. Et hoc patet
<lb ed="#Qc"/>per hoc<!--c--> quod ibi subiungitur: <quote>In tertiam et
<lb ed="#Qc"/>quartam generationem eorum<!--d--> qui oderunt me</quote>.
<lb ed="#Qc"/>Si ergo parvulus, cum nascitur, non<!--e--> imitatur
<lb ed="#Qc"/>iniquitatem patris, non videtur quod<!--f--> debeat vin<lb ed="#Qc"/>dicari
in ipso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e399">
<lb ed="#Qc"/>9. Praeterea, <title>Ezech.</title> 18, 4 dicitur: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e403" source="http://scta.info/resource/ez18_4">Omnes animae
<lb ed="#Qc"/>meae sunt; ut anima patris, ita et anima filii mea<!--g-->
est; anima, quae peccaverit, ipsa morietur; filius
<lb ed="#Qc"/>non portabit iniquitatem patris</quote>. Si ergo secundum
<lb ed="#Qc"/>decretum iustitiae legis aeternae non extenditur
<lb ed="#Qc"/>poena ultra culpam, si filius non portat iniquita<lb ed="#Qc"/>tem
patris, ergo neque poenam; ergo<!--h--> neque
<lb ed="#Qc"/>quoad poenam<!--i--> neque quoad culpam transfun<lb ed="#Qc"/>detur<!--k-->
originale peccatum in posteros.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e423">
<lb ed="#Qc"/>10. Item, omnes peccavimus in<!--l--> Adam pec<lb ed="#Qc"/>cante<!--2-->;
ergo satisfecimus<!--m--> in Adam satisfaciente,
<lb ed="#Qc"/>cum Deus sit pronior ad miserendum<!--n--> quam ad
<lb ed="#Qc"/>puniendum vel<!--o--> damnandum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e434">
<lb ed="#Qc"/>11. Item, ideo peccavimus in Adam peccante,
<lb ed="#Qc"/>quia in lumbis eius eramus; sed similiter in ipso
<lb ed="#Qc"/>eramus satisfaciente; ergo<!--q--> in eo satisfecimus<!--r-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e443">
<lb ed="#Qc"/>12. Item, potentior est gratia quam peccatum;
<lb ed="#Qc"/>ergo, si peccatum eius<!--s--> potuit omnes corrum<lb ed="#Qc"/>pere,
et gratia ei data potuit omnes salvare.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e452">
<lb ed="#Qc"/>Oppositum huius ostenditur multipliciter.
<lb ed="#Qc"/>a. Primo, per timorem bestiarum. Timor enim ho<lb ed="#Qc"/>minis
ante peccatum fuit super omnia animalia, et
<lb ed="#Qc"/>dominium, sicut monstratur<!--t--> <title>Gen.</title> 1, 28: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e462" source="http://scta.info/resource/gen1_28">Domina<lb ed="#Qc"/>mini
piscibus maris</quote>; et iterum infra, 2, 19: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e468" source="http://scta.info/resource/gen2_19">Adduxit
<lb ed="#Qc"/>ea ad Adam, ut videret quid vocaret ea</quote> etc.
<lb ed="#Qc"/>Modo autem e contrario est, et praecipue timet
<lb ed="#Qc"/>homo<!--u--> serpentem, quem Eva non timuit, <title>Gen.</title> 3.
<lb ed="#Qc"/>Et unde hoc? Timor enim iste omnium est et
<lb ed="#Qc"/>poena est; dicit enim <name>Tullius</name><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e481">Quod omnium
<lb ed="#Qc"/>est<!--v-->, naturale est</quote>. Ergo poena ista naturalis est;
<lb ed="#Qc"/>ergo homo non est naturaliter pure innocens aut
<lb ed="#Qc"/>Deus iniustus est, quoniam sine peccato punit
<lb ed="#Qc"/>innocentes; si ergo Deus iustus est, peccatum
<lb ed="#Qc"/>originale est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e496">
<lb ed="#Qc"/>b. Secundo, per dolorem mulierum parturien<lb ed="#Qc"/>tium.
Cum enim omnium mulierum sit, naturalis
<lb ed="#Qc"/>est; ergo pro peccato originali.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e505">
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>e. Tertio, per mala quae patiuntur pueri, qui
<lb ed="#Qc"/>cum<!--a--> actu nihil commiserunt, patiuntur tamen
<lb ed="#Qc"/>combustiones, febres variasque aegritudines, quod
<lb ed="#Qc"/>iniustum esset<!--b-->, si per omnia innocentes essent;
<lb ed="#Qc"/>peccatum ergo in eis praecessit; sed non actuale;
<lb ed="#Qc"/>ergo originale.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e524">
<lb ed="#Qc"/>d. Quarto, per pugnam sanctorum, quam ha<lb ed="#Qc"/>bente
contra malum concupiscentiae carnis, de
<lb ed="#Qc"/>quod <name>Apostolus</name> ad <title>Gal.</title> 5, 17: <quote>Spiritus concu<lb ed="#Qc"/>piscit
adversus carnem</quote>. Hanc pugnam habent
<lb ed="#Qc"/>omnes, et<!--e--> haec pugna bona est<!--f--> et etiam in
<lb ed="#Qc"/>sanctis gloriosa; sed non est contra bonum;
<lb ed="#Qc"/>ergo contra malum; est ergo malum generale
<lb ed="#Qc"/>omnium originale peccatum. — Si dicas concu<lb ed="#Qc"/>piscentiam,
contra quam pugnas, esse bonum, audi
<lb ed="#Qc"/>Salomonem dicentem<!--4-->: <quote>Fili, post concupiscentias
<lb ed="#Qc"/>tuas non eas; facient enim te in gaudium inimicis
<lb ed="#Qc"/>tuis</quote>. Ergo sequendo cadis in abyssum peccati;
<lb ed="#Qc"/>malum ergo est concupiscentia carnis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e555">
<lb ed="#Qc"/>e. Quinto, per circumcisionem Isaac, qui <quote>filius</quote>
<lb ed="#Qc"/>fuit <quote>promissionis</quote>M5 et non naturalis, quia sterili
<lb ed="#Qc"/>patri et sterili matri datus est<!--g-->, et tamen nisi
<lb ed="#Qc"/>circumcisus fuisset, periisset, quia a Domino
<lb ed="#Qc"/>dictum erat, <title>Gen.</title> 17, 14: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e568" source="http://scta.info/resource/gen17_14">Masculus, cuius praepu<lb ed="#Qc"/>tii
caro circumcisa non fuerit, peribit anima illa
<lb ed="#Qc"/>de<!--h--> populo suo</quote>. Sed nonnisi per peccatum; ergo
<lb ed="#Qc"/>peccatum habebat Isaac tam sancte natus; ergo
<lb ed="#Qc"/>multo fortius et nos.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e580">
<lb ed="#Qc"/>f. Sexto, per hoc quod primi parentes fecerunt
<lb ed="#Qc"/>sibi perizomata, <title>Gen.</title> 3, 7, et per hoc quod<!--i--> quae<lb ed="#Qc"/>dam
membra dicuntur pudibunda. Sed unde hoc?
<lb ed="#Qc"/>Nonnisi propter peccati corruptionem in porta
<lb ed="#Qc"/>originis apparentem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e593">
<lb ed="#Qc"/>g. Auctoritatibus<!--k--> multis illud probatur. <title>Ioan.</title>
<lb ed="#Qb"/>3, 5: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e597" source="http://scta.info/resource/io3_5">Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spi<lb ed="#Qc"/>ritu Sancto</quote>
etc.; generaliter loquitur; ergo nemi<lb ed="#Qc"/>nem
excludit; omnes ergo oportet renasci; ergo
<lb ed="#Qc"/>spiritualiter mortui sunt. Item, ad <title>Rom.</title> 5, 9: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e606" source="http://scta.info/resource/rom5_9">Chri<lb ed="#Qc"/>stus
pro omnibus mortuus est. Ergo omnes mortui
<lb ed="#Qc"/>sunt, pro quibus mortuus est Christus</quote><!--6-->. Item:
<lb ed="#Qc"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e616" source="http://scta.info/resource/eph2_3">Omnes nati sumus filii irae</quote>, <title>Ephes.</title> 2, 3.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e620">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Secundum hoc ergo, si quaeritur
<lb ed="#Qc"/>utrum peccatum originale sit, dicimus quod sic.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e627">
<lb ed="#Qc"/>Ad obiecta autem respondemus. I. Et primo
<lb ed="#Qc"/>ad primum hoc modo: scimus enim quod origi<lb ed="#Qc"/>nali
culpae duplex fuit debita poena: una<!--l--> quae
<lb ed="#Qc"/>est carentia visionis Dei, et quia<!--m--> haec non fuit
<lb ed="#Qc"/>promovens, sed suffocatis, ideo haec removetur
<pb ed="#Qc" n="233"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>in Baptismo cum culpa; alia vero poena fuit
<lb ed="#Qc"/>pronitas, et haec non fuit poena suffocans, sed
<lb ed="#Qc"/>promovens illum cui infligebatur, et ideo in Bap<lb ed="#Qc"/>tismo
non tollitur, sed relinquitur homini ad
<lb ed="#Qc"/>exercitium, contra quam<!--a--> pugnans exercitatur
<lb ed="#Qc"/>et promovetur etiam. — Quod patet, quia ipsi
<lb ed="#Qc"/>sic exercitato redditur corona pro certamine, quae
<lb ed="#Qc"/>aliter non redderetur eidem, sicut dicit <name>Apostolus</name>
<lb ed="#Qc"/><title>II ad Tim.</title> 2, 5: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e663" source="http://scta.info/resource/IItim2_5">Non coronabitur nisi qui legitime
<lb ed="#Qc"/>certaverit</quote>. Unde, etsi aliter fieret homo beatus non
<lb ed="#Qc"/>certans contra illam pronitatem, nunquam tamen
<lb ed="#Qc"/>redderetur ei corona pro certamine, quod valde
<lb ed="#Qc"/>est ipsi homini gloriosum. — Si<!--b--> autem obicit
<lb ed="#Qc"/><name>Iulianus</name><!--1--> quod ex hac poena necessario se<lb ed="#Qc"/>quitur
culpa: dicimus quod, si haec poena or<lb ed="#Qc"/>dinat<!--c-->
ad malum, non tamen ad malum culpae
<lb ed="#Qc"/>in eodem; sed, si ex ipsa sequitur malum cul<lb ed="#Qc"/>pae,
hoc est in ipsa prole et non in<!--d--> illo cuius
<lb ed="#Qc"/>est poena. Unde, cum in ipso, cuius est poena,
<lb ed="#Qc"/>ordinet ad multiplicem<!--s--> fructum, si subtrahe<lb ed="#Qc"/>retur
illa poena, damnificaretur in<!--f--> subtractione
<lb ed="#Qc"/>illius.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e696">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundo obiectum dicimus quod, etsi
<lb ed="#Qc"/>proles sit bonum matrimonii et prolem conco<lb ed="#Qc"/>mitetur<!--g-->
malum peccati originalis, non tamen ad
<lb ed="#Qc"/>nuptias dicendum est sequi malum; et hoc<!--h--> quia
<lb ed="#Qc"/>aliunde est proles, aliunde autem<!--i--> peccatum ori<lb ed="#Qc"/>ginale.
Proles enim a Deo est, peccatum autem<!--k-->
<lb ed="#Qc"/>a deiectu vel carentia debitae iustitiae; nuptiae
<lb ed="#Qc"/>autem ordinantur ad prolem sive ad bonum pro<lb ed="#Qc"/>lis
et non ad detectum. — Quod patet: Si
<lb ed="#Qc"/>enim nunquam peccasset homo, nihilominus es<lb ed="#Qc"/>sent
nuptiae et esset bonum prolis<!--2-->. Quemadmo<lb ed="#Qc"/>dum
ergo volens aliquis iacere pedem, non in<lb ed="#Qc"/>tendit
ipsum iacere claudum, propter debilitatem
<lb ed="#Qc"/>tamen virtutis accidit pedi ipsum esse claudum,
<lb ed="#Qc"/>tamen aliunde est pes, videlicet a faciente, aliunde
<lb ed="#Qc"/>claudus, videlicet a deiectu suo<!--l-->, ita est ex parte
<lb ed="#Qc"/>ista quod prolis bono<!--m--> accidit illud malum, et
<lb ed="#Qc"/>ideo non est dicendum illud malum consequi ad
<lb ed="#Qc"/>nuptias.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e740">
<lb ed="#Qc"/>3. Ad tertium dicendum: concedo quod sicut
<lb ed="#Qc"/>virtus non traducitur, ita neque vitium, quantum
<lb ed="#Qc"/>ad identitatem in numero. Sicut enim virtus ista
<lb ed="#Qc"/>numero, quae fuit in patre, nunquam est in filio<!--n-->,
<lb ed="#Qc"/>ita vitium, quod fuit in patre<!--o-->, idem numero nun<lb ed="#Qc"/>quam
est in filio. — Quod patet: remanente
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>adhuc originali in patre, contingit esse originale
<lb ed="#Qc"/>in filio. Tamen intelligendum est quod differen<lb ed="#Qc"/>ter
est<!--a--> in bono et in malo: bonum enim non
<lb ed="#Qc"/>est in<!--b--> nobis a nobis, sed a Deo, et etiam im<lb ed="#Qc"/>mediate
sine aliquo medio est a Deo in quolibet in
<lb ed="#Qc"/>quo est. — Quod patet, quia, cum bonum sive
<lb ed="#Qc"/>virtus non sit in nobis nisi per gratiae collatio<lb ed="#Qc"/>nem,
gratia autem, cuicumque confertur, imme<lb ed="#Qc"/>diate
confertur<!--c--> a Deo et non uni per alterum,
<lb ed="#Qc"/>patet quod bonum non potest ab uno in alterum
<lb ed="#Qc"/>traduci; sed malum in nobis est a nobis et suf<lb ed="#Qc"/>ficiens
causa mali, et ideo magis fuit ratio tra<lb ed="#Qc"/>ducendi
quantum ad malum quam quantum ad
<lb ed="#Qc"/>bonum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e788">
<lb ed="#Qc"/>4-5. Ad aliud quod obicitur quod <mentioned>agens sem<lb ed="#Qc"/>per
nobilius est patiente</mentioned> et similiter ad aliud<!--d-->
<lb ed="#Qc"/>quod <mentioned>nihil agens secundum aliquam qualitatem
<lb ed="#Qc"/>potest agere in alterum nisi inducendo similem,
<lb ed="#Qc"/>ita ut non egrediatur genus</mentioned><!--e-->, patet quo modo re<lb ed="#Qc"/>spondendum
est per praedicta. Neque enim est
<lb ed="#Qc"/>dicendum quod corpus agat in animam, proprie
<lb ed="#Qc"/>loquendo; neque similiter<!--f--> est dicendum quod
<lb ed="#Qc"/>corruptio, quae erat poenalis in carne, iaciat
<lb ed="#Qc"/>corruptionem alterius generis, scilicet<!--g--> culpabi<lb ed="#Qc"/>lem,
in anima. Qualiter autem sentiendum est de
<lb ed="#Qc"/>iis, interius declarabitur<!--h3-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e817">
<lb ed="#Qc"/>6. Ad aliud quod obicitur quod lex tempo<lb ed="#Qc"/>ralis
non punit aliquem personaliter pro peccato
<lb ed="#Qc"/>parentum, respondemus<!--i--> quod in parvulo sunt<!--k-->
<lb ed="#Qc"/>duo: caro et anima. Quantum ad carnem ergo,
<lb ed="#Qc"/>cum illam<!--l--> contraxerit ex patre et aliquando fue<lb ed="#Qc"/>rit
caro<!--m--> patris, potuit puniri pro delicto patris a
<lb ed="#Qc"/>iustitia legis aeternae, sicut a lege temporali po<lb ed="#Qc"/>terat
aliquis puniri in rebus in quibus debebat<!--n-->
<lb ed="#Qc"/>succedere patri; sed sicut<!--o--> non poterat puniri
<lb ed="#Qc"/>in persona propria nisi propter propriam culpam,
<lb ed="#Qc"/>ita nec anima parvuli deberet puniri<!--p--> nisi ha<lb ed="#Qc"/>beret
culpam. Unde, secundum <name>Augustinum</name><!--4-->
<lb ed="#Qc"/>et secundum <name>Anselmum</name><!--5-->, concedimus quod non
<lb ed="#Qc"/>punitur parvulus pro culpa patris, sed pro culpa
<lb ed="#Qc"/>sua, proprie loquendo. Non enim dicit <name>Apostolus</name>
<lb ed="#Qc"/>quod solum Adam peccavit, sed dicit quod <quote>omnes
<lb ed="#Qc"/>peccaverunt</quote> in Adam, <title>Rom.</title> 5, 12. Erat enim in
<lb ed="#Qc"/>Adam non solummodo<!--q--> voluntas huius singu<lb ed="#Qc"/>laris
personae, sed voluntas universalis naturae,
<lb ed="#Qc"/>quo<!--r--> cadente a iustitia originali, cecidit etiam
<lb ed="#Qc"/>quaelibet voluntas succedentium posterorum:
<pb ed="#Qc" n="234"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>caret enim voluntas cuiuslibet illa rectitudine,
<lb ed="#Qc"/>quam habuisset, si Adam stetisset.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e876">
<lb ed="#Qc"/>7. Ad illud etiam quod obicitur<!--a--> quod <mentioned>iustum
<lb ed="#Qc"/>est ut poena suum teneat auctorem</mentioned>, visum est
<lb ed="#Qc"/>quo modo respondendum est<!--b-->: ostensum est enim
<lb ed="#Qc"/>quo modo parvulus quilibet in Adam dicitur
<lb ed="#Qc"/>peccasse<!--1-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e889">
<lb ed="#Qc"/>8. Quod autem similiter obicitur<!--c--> quod illud
<lb ed="#Qc"/><title>Exod.</title> 20, 5: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e895" source="http://scta.info/resource/ex20_5">Ego sum Deus zelotes vindicans</quote> etc.
<lb ed="#Qc"/>non intelligitur nisi cum iniquitates patrum re<lb ed="#Qc"/>periuntur
in filiis: dicimus quod hoc est ve<lb ed="#Qc"/>rum.
Sed quod dicitur<!--d--> postea quod in parvulis
<lb ed="#Qc"/>non erat iniquitas, respondemus per interemp<lb ed="#Qc"/>tionem:
in ipso enim est culpa, sicut dictum
<lb ed="#Qc"/>est ante<!--2-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e913">
<lb ed="#Qc"/>9. Similiter autem ad illud<!--e--> quod obicitur de
<lb ed="#Qc"/><title>Ezech.</title> 18, 4: <quote xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-Qd1e919" source="http://scta.info/resource/ez18_4">Filius non portabit iniquitatem patris</quote>
<lb ed="#Qc"/>neque poenam pro iniquitate, concedimus quod
<lb ed="#Qc"/>et propriam culpam habet et pro<!--f--> propria culpa
<lb ed="#Qc"/>punitur, et non pro aliena<!--g-->, proprie loquendo.
<lb ed="#Qc"/>Unde, si debetur ei poena pro peccato primi pa<lb ed="#Qc"/>rentis,
non debetur ei poena pro peccato quod
<lb ed="#Qc"/>fecerit haec persona in quantum haec, sed pro
<lb ed="#Qc"/>peccato quod fecit<!--h--> in quantum erat habens uni<lb ed="#Qc"/>versalem
naturam et in quantum erat principium
<lb ed="#Qc"/>respectu omnium futurorum et in quantum erat
<lb ed="#Qc"/>habens virtutem conservandi<!--i--> generaliter origi<lb ed="#Qc"/>nalem
iustitiam in posteris, si stetisset. — Ex
<lb ed="#Qc"/>quo apparet similiter quod quaeritur antea<!--k3-->:
<lb ed="#Qc"/>si haec anima nullo modo erat in parentibus,
<lb ed="#Qc"/>quo modo peccavit in illis aut quo modo pu<lb ed="#Qc"/>nitur
propter illos? Dicimus enim quod, si<!--l-->
<lb ed="#Qc"/>haec anima non erat in anima primi parentis
<lb ed="#Qc"/>secundum quod ipse erat haec persona singu<lb ed="#Qc"/>laris,
erat tamen nihilominus ibi ratione natu<lb ed="#Qc"/>rae
universalis quodam modo et secundum alios
<lb ed="#Qc"/>modos, qui prius expositi sunt<!--4-->, ita tamen ut
<lb ed="#Qc"/>non<!--m--> intelligatur anima parvulorum educi per
<lb ed="#Qc"/>propagationem vel generationem<!--n--> in esse a pa<lb ed="#Qc"/>rentibus<!--5-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e975">
<lb ed="#Qc"/>Ex iis etiam quae praedicta sunt, potest videri
<lb ed="#Qc"/>quiddam quod posset quaeri, videlicet: cum anima
<lb ed="#Qc"/>unitur carni parvuli, in ipsa unione utrum uniatur
<lb ed="#Qc"/>secundum se aut secundum suas potentias aut quo
<lb ed="#Qc"/>modo. Sicut enim potest haberi ex praedictis<!--6-->,
<lb ed="#Qc"/>dicimus quod ipsa non solum secundum se, sed
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>etiam ratione potentiarum suarum appetebat uniri;
<lb ed="#Qc"/>sed ista appetitiva non est intelligenda specialis
<lb ed="#Qc"/>appetitiva uniuscuiusque<!--a--> vis respectu proprii
<lb ed="#Qc"/>actus, sicut irascibilis ad irascendum et concu<lb ed="#Qc"/>piscibilis
ad concupiscendum et sic de aliis, sed
<lb ed="#Qc"/>erat generalis appetitiva appetens uniri corpori,
<lb ed="#Qc"/>sicut<!--b--> corpus habebat appetitivam, qua<!--c--> appete<lb ed="#Qc"/>bat
animae uniri.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e1010">
<lb ed="#Qc"/>10. Ad id vero quod obicitur quod <mentioned>omnes sa<lb ed="#Qc"/>tisfecimus<!--d-->
in Adam satisfaciente</mentioned>: respondetur<!--e-->
<lb ed="#Qc"/>quod non est simile. Nam, cum peccatum sit a
<lb ed="#Qc"/>solo arbitrio, peccatum est a natura et in natura,
<lb ed="#Qc"/>et ideo propagatur; gratia vero, licet sit in na<lb ed="#Qc"/>tura,
non tamen a natura, sed a Deo solum, et
<lb ed="#Qc"/>ideo propagari non potest. — Et ad id quod
<lb ed="#Qc"/>obicitur <mentioned>Deus est pronior ad miserendum</mentioned><!--f--> etc.:
<lb ed="#Qc"/>dicendum<!--g--> quod peccatum originale non est a
<lb ed="#Qc"/>Deo auctore in nobis, in quantum peccatum;
<lb ed="#Qc"/>unde quod transfundatur originale, non est a Deo
<lb ed="#Qc"/>sicut gratia, sicut postea patebit.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e1039">
<lb ed="#Qc"/>11. Ad aliud vero dicendum quod si notetur
<lb ed="#Qc"/>causa praecisa, haec est falsa <mentioned>quia<!--h--> eramus in
<lb ed="#Qc"/>lumbis Adae, ipso peccante, ideo peccavimus</mentioned>,
<lb ed="#Qc"/>quia et<!--i--> Christus in lumbis eius erat, non<!--k--> tamen
<lb ed="#Qc"/>in eo peccavit. Duo ergo concurrunt<!--l--> quatenus
<lb ed="#Qc"/>concedatur quod Adam peccante peccavimus:
<lb ed="#Qc"/>quia fuimus in eo potentia materiali et potentia
<lb ed="#Qc"/>nascendi secundum concupiscentiam. Primo modo
<lb ed="#Qc"/>tantum fuit Christus in Adam, nos autem utro<lb ed="#Qc"/>que
modo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi2t3q2m1-d1e1063">
<lb ed="#Qc"/>12. Ad ultimum quod obicitur<!--m--> <mentioned>plus posse
<lb ed="#Qc"/>gratiam</mentioned> etc.: respondetur quod duplex est causa
<lb ed="#Qc"/>quare gratia Adae non removit originale. Una
<lb ed="#Qc"/>est, quia facilius est corrumpere quam reaedifi<lb ed="#Qc"/>care,
destruere quam construere. Secunda est,
<lb ed="#Qc"/>quia ex sententia divina, lata super Adam et
<lb ed="#Qc"/>totam posteritatem, adhaesit corruptio humano
<lb ed="#Qc"/>generi, quam sententiam gratia<!--n--> delere non po<lb ed="#Qc"/>tuit
data alicui puro homini, sed data Christo,
<lb ed="#Qc"/>qui erat Deus et homo. Si enim per gratiam da<lb ed="#Qc"/>tam
primis parentibus deleta esset, iam non man<lb ed="#Qc"/>sisset
iustitia divinae ultionis lata in totam<!--o-->
<lb ed="#Qc"/>posteritatem, et ita iustitia divina quoad hoc
<lb ed="#Qc"/>evacuaretur: quod est inconveniens; misericordia
<lb ed="#Qc"/>enim, etsi temperet iustitiam, non tamen eam
<lb ed="#Qc"/>evacuat.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>