-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi3t1s2c1.xml
185 lines (185 loc) · 10.6 KB
/
ahsh-l2Bi3t1s2c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 1, S. 2, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 1, S. 2, C. 1</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 1, S. 2, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Hd1e103" type="question-title">QUARE DICATUR MORTALE.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e106">
<lb ed="#Qc"/>Ad primum sic: Mortale dicitur quod dignum
<lb ed="#Qc"/>A est morte vel quod mortem inducit. Potest ergo
<lb ed="#Qc"/>quaeri de qua morte intelligitur. Est enim multi<lb ed="#Qc"/>plex
vita, naturae, gratiae et gloriae, et<!--f--> totiens
<lb ed="#Qc"/>dicitur mors; a qua ergo morte dicitur mortale?
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e119">
<lb ed="#Qc"/>1. Nam si dicitur mortale a morte naturae, se<lb ed="#Qc"/>cundum
hoc nullum<!--g--> diceretur mortale nisi ad quod
<lb ed="#Qc"/>consequeretur<!--h--> ex debito mors naturae; et illud
<lb ed="#Qc"/>tantum<!--i--> videtur originale; ergo originale tantum
<lb ed="#Qc"/>esset mortale. Potest etiam quaeri: si originali
<lb ed="#Qc"/>debetur mors naturae, quare non similiter<!--k--> ipsi
<lb ed="#Qc"/>actuali mortali, cum in utroque sit inobedientia?
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e137">
<lb ed="#Qc"/>2. Si vero dicatur mortale a morte gehennae,
<lb ed="#Qc"/>hoc non videtur convenienter<!--l-->. Potest enim aliquod
<lb ed="#Qc"/>esse peccatum mortale quod postea per poeni<lb ed="#Qc"/>tentiam
deletur, et sic non sequatur mors gehen<lb ed="#Qc"/>nae;
ergo conditionaliter dicetur mortale, scilicet
<lb ed="#Qc"/>si non sequatur poenitentia finalis; quod cum
<lb ed="#Qc"/>non sit, eo quod mortale dicitur in suo genere,
<lb ed="#Qc"/>non dicetur mortale a morte gehennae. — Prae<lb ed="#Qc"/>terea,
nec mors gehennae recte videtur dici
<lb ed="#Qc"/>mors: in illa enim vivit homo, sentit et in<lb ed="#Qc"/>telligit;
haec autem omnia attestantur vitae. Si
<lb ed="#Qc"/>ergo non<!--m--> recte dicitur mors, cum sit ibi perpetua
<lb ed="#Qc"/>vita, perpetua autem vita non est compossibilis
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>cum morte, non recte dicetur mortale ab illa
<lb ed="#Qc"/>morte<!--n-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e175">
<lb ed="#Qc"/>3. Si vero dicatur a morte culpae, secundum
<lb ed="#Qc"/>hoc non videtur dici: differentiae enim oppositae
<lb ed="#Qc"/>respectu consimilium debent accipi; si ergo<!--o--> ve<lb ed="#Qc"/>niale
non respiciat nisi oppositum poenae aeter<lb ed="#Qc"/>nae,
mortale non dicetur nisi respectu poenae ae<lb ed="#Qc"/>ternae.
— Praeterea, cum mors dicatur separatio a
<lb ed="#Qc"/>principio vitae, propter quid magis dicitur sepa<lb ed="#Qc"/>ratio
a principio vitae<!--p--> per unum peccatum quam
<lb ed="#Qc"/>per aliud? Videtur enim quod tantum debet dici
<lb ed="#Qc"/>mors, quando fit separatio a fide; dicitur enim
<lb ed="#Qc"/>ad <title>Rom.</title> <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Qd1e201" source="http://scta.info/resource/rom1_17">Iustus ex fide vivit</quote>; si ergo fides est
<lb ed="#Qc"/>vita animae, tunc tantum dicetur esse mortale,
<lb ed="#Qc"/>cum privatur fides.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e209">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: Ad quod dicendum quod mortale
<lb ed="#Qc"/>peccatum dicitur respectu duplicis mortis: re<lb ed="#Qc"/>spectu
mortis culpae et respectu mortis gehen<lb ed="#Qc"/>nae;
sed respectu illius<!--q--> causa est simul cum
<lb ed="#Qc"/>causato, respectu alterius causa est prior cau<lb ed="#Qc"/>sato.
Cum autem dicitur peccatum mortale re<lb ed="#Qc"/>spectu
mortis gehennae, intelligitur quod, quan<lb ed="#Qc"/>tum
de se est, causa est: unde, nisi destruatur
<lb ed="#Qc"/>ipsum peccatum, talis poena consequitur. Re<lb ed="#Qc"/>spectu
autem mortis culpae est causa coniuncta:
<pb ed="#Qc" n="316"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>cum enim<!--a--> peccat aliquis huiusmodi peccato,
<lb ed="#Qc"/>anima separatur a Deo<!--b--> vel prius separata elon<lb ed="#Qc"/>gatur.
Unde sic intelligitur uno modo illud<!--1-->: <quote>In
<lb ed="#Qc"/>quacumque die comederis, morte morieris</quote>; quo<lb ed="#Qc"/>cumque
enim die comedit homo per delectatio<lb ed="#Qc"/>nem
quae est contra Deum, morte culpae moritur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e251">
<lb ed="#Qc"/>Ad obiecta autem dicendum 1. primo ad id
<lb ed="#Qc"/>quod£ dicitur quod <mentioned>peccato originali debetur
<lb ed="#Qc"/>mors naturae, utrum similiter actuali</mentioned>: respon<lb ed="#Qc"/>dendum<!--d-->
est quod obligatio mortis sequitur ex
<lb ed="#Qc"/>utroque<!--e-->; non dico cuiuscumque actualis, sed
<lb ed="#Qc"/>illius actualis quod fuit primorum parentum.
<lb ed="#Qc"/>Adae enim, in quo<!--f--> fuit tota natura humana,
<lb ed="#Qc"/>posita fuit illa lex: <quote>In quacumque die comede<lb ed="#Qc"/>ris</quote>
etc., et ratione eius obligata fuit posteritas
<lb ed="#Qc"/>non tantum ad mortem culpae, sed etiam<!--g--> ad
<lb ed="#Qc"/>mortem h gehennae. Unde <name>Augustinus</name>, in XIII
<lb ed="#Qc"/><title>De civitate Dei</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Qd1e281">Cum quaeritur quam mortem
<lb ed="#Qc"/>Deus primis hominibus fuerit comminatus<!--i-->, si ab
<lb ed="#Qc"/>eo mandatum transgrederentur acceptum, utrum
<lb ed="#Qc"/>animae an<!--k--> corporis an totius hominis an illam
<lb ed="#Qc"/>quae appellatur secunda, respondendum est<!--l-->
<lb ed="#Qc"/>quod omnes</quote>. Et post sequitur<!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Qd1e294">Non tantum
<lb ed="#Qc"/>primae mortis partem priorem, ubi anima priva<lb ed="#Qc"/>tur
Deo, nec tantum posteriorem, ubi corpus pri<lb ed="#Qc"/>vatur
anima, nec solum ipsam totam primam, ubi<!--m-->
<lb ed="#Qc"/>anima et a Deo et a corpore separata punitur,
<lb ed="#Qc"/>sed quidquid mortis est usque ad novissimam,
<lb ed="#Qc"/>quae secunda dicitur, qua<!--n--> nulla est posterior,
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>comminatio illa complexa est</quote>. Non negatur<!--o-->
<lb ed="#Qc"/>tamen quin alii actuali mortali, si permaneret,
<lb ed="#Qc"/>deberetur mors.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e319">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundum vero quod obicitur de
<lb ed="#Qc"/>morte gehennae, dicendum est quod mortali pec<lb ed="#Qc"/>cato,
si permaneat, debetur poena gehennae:
<lb ed="#Qc"/>ablata<!--p--> enim causa, non est mirum si non se<lb ed="#Qc"/>quatur
effectus. — Ad id vero quod obicitur
<lb ed="#Qc"/>quod <mentioned>mors gehennae non recte dicitur mors
<lb ed="#Qc"/>propter vitae perpetuitatem</mentioned>: dicendum quod non
<lb ed="#Qc"/>dicitur mors opposita vitae naturae, sed oppo<lb ed="#Qc"/>sita
vitae<!--q--> gloriae. Nec esset mors gehennae
<lb ed="#Qc"/>perpetua nisi esset vita naturae perpetua. Unde
<lb ed="#Qc"/><name>Augustinus</name>, in libro <title>De civitate Dei</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Qd1e345">In
<lb ed="#Qc"/>damnatione novissima, quamvis homo sentire non
<lb ed="#Qc"/>desinat, tamen, quia sensus ipse<!--r--> nec voluptate
<lb ed="#Qc"/>suavis nec quiete salubris, sed dolore poenalis
<lb ed="#Qc"/>est, non immerito mors est potius appellata
<lb ed="#Qc"/>quam vita</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-d1e359">
<lb ed="#Qc"/>3. Ad ultimum vero<!--s--> quod obicitur de morte
<lb ed="#Qc"/>culpae, dicendum est quod, licet mors culpae se<lb ed="#Qc"/>quatur
ex illo peccato quod dicitur mortale, quia
<lb ed="#Qc"/>ibi avertit se homo a Deo, propriissime tamen
<lb ed="#Qc"/>dicitur infidelitas peccatum mortale, quia aufert
<lb ed="#Qc"/>omne quod vita est spiritualis, secundum quod
<lb ed="#Qc"/>dicitur<!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t1s2c1-Qd1e376" source="http://scta.info/resource/rom1_17">Iustus ex fide vivit</quote>. Alia vero peccata,
<lb ed="#Qc"/>cum quibus salvatur fides informis, etsi vitam
<lb ed="#Qc"/>gratiae gratum facientis auferant, non tamen to<lb ed="#Qc"/>tum
quod est gratiae.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>