-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5.xml
250 lines (250 loc) · 14.5 KB
/
ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 4, S. 2, Q. 1, T. 1, D. 2, C. 5</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 4, S. 2, Q. 1, T. 1, D. 2, C. 5</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 4, S. 2, Q. 1, T. 1, D. 2, C. 5</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Hd1e103" type="question-title">DE COMPARATIONE INANIS GLORIAE AD SUPERBIAM ET INFIDELITATEM.</head>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Dd1e106" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Hd1e108">ARTICULUS I.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Hd1e111" type="question-title">Utrum inanis gloria sit generale ad superbiam.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e114">
<lb ed="#Qc"/>Quinto quaeritur de comparatione huius pec<lb ed="#Qc"/>cati
ad peccatum superbiae, utrum sit gene<lb ed="#Qc"/>rale
ad illud.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e123">
<lb ed="#Qc"/>Ad quod sic: 1. Sicut contingit hominem appe<lb ed="#Qc"/>tere
excellentiam in hoc bono et in illo, ita contin<lb ed="#Qc"/>git
ipsum appetere gloriam in hoc bono et in illo;
<lb ed="#Qc"/>unde in omnibus [in quibus] potest homo excel<lb ed="#Qc"/>lere<!--t-->,
potest gloriari et e converso; ergo neu<lb ed="#Qc"/>trum
nascitur ex alio, immo ex aequo se habent.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e139">
<lb ed="#Qc"/>2. Item, duo sunt appetibilia diversa, quorum
<lb ed="#Qc"/>unum non est sub alio<!--u-->, scilicet humana laus et
<lb ed="#Qc"/>excellentia honorum<!--v-->, et formant haec duo pec<lb ed="#Qc"/>cata,
quae sunt inanis gloria et superbia; ergo<!--x-->
<lb ed="#Qc"/>neutrum sub alio, sed ex aequo se habent. —
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>Item, velle scire ut excellat, velle scire ut scia<lb ed="#Qc"/>tur
et laudetur ab hominibus, haec sunt duo
<lb ed="#Qc"/>appetibilia, quorum neutrum sub alio<!--y-->; et unum
<lb ed="#Qc"/>est superbiae, aliud inanis gloriae; ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e164">
<lb ed="#Qc"/>3. Item, <name>Chrysostomus</name><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Qd1e168">Si avaritiam
<lb ed="#Qc"/><name>Paulus</name> vocat idololatriam<!--5-->, huius matrem et ra<lb ed="#Qc"/>dicem
et fontem omnium malorum vanam glo<lb ed="#Qc"/>riam
dicat</quote>. Ergo est mater malorum sicut su<lb ed="#Qc"/>perbia;
non ergo nascitur exilia; ergo ex aequo
<lb ed="#Qc"/>se habet cum illa.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e182">
<lb ed="#Qc"/>Ad oppositum. a. Dicit <name>Gregorius</name>, in <title>Mo<lb ed="#Qc"/>ralibus</title><!--7-->,
quod inanis gloria nascitur de superbia
<lb ed="#Qc"/>tamquam prima eius filia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e191">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum quod vana
<lb ed="#Qc"/>gloria duobus modis accipitur: uno modo, prout
<pb ed="#Qc" n="517"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>dicitur vana<!--a-->, secundum quam delectatur et glo<lb ed="#Qc"/>riatur
homo in hoc bono mutabili<!--b--> vano et in
<lb ed="#Qc"/>illo plus quam in Deo, qui est summum bonum
<lb ed="#Qc"/>et incommutabile, et sic dicitur vana gloria, prout
<lb ed="#Qc"/>ipsa dicit delectationem in re vana, quaecumque
<lb ed="#Qc"/>sit illa. Et hoc modo ipsa est peccatum generale
<lb ed="#Qc"/>et dicitur mater omnium peccatorum et circuit
<lb ed="#Qc"/>omnia mala sicut superbia, quia sicut superbia<!--c-->
<lb ed="#Qc"/>dicitur contemptus incommutabilis boni, et ra<lb ed="#Qc"/>tione
illius contemptus, qui est in omni peccato<!--1-->,
<lb ed="#Qc"/>dicitur esse mater omnium, ita, cum in omni
<lb ed="#Qc"/>peccato inveniatur delectatio in re<!--d--> vana, vana
<lb ed="#Qc"/>gloria, prout dicit illam delectationem, generale
<lb ed="#Qc"/>este in omni peccato et opponitur verae gloriae,
<lb ed="#Qc"/>quae est in bono incommutabili, et est mater
<lb ed="#Qc"/>malorum et concomitantur<!--f--> se invicem, quia de<lb ed="#Qc"/>lectatio
in re vana concomitatur contemptum in<lb ed="#Qc"/>commutabilis<!--g-->
boni, et aliquando ex illa delecta<lb ed="#Qc"/>tione
sequitur ille contemptus, aliquando ex illo
<lb ed="#Qc"/>contemptu sequitur illa delectatio, ita quod ali<lb ed="#Qc"/>quando
redit homo ad istam delectationem ex
<lb ed="#Qc"/>contemptu tamquam ad sibi placens, ut aliquando
<lb ed="#Qc"/>a contemptu<!--h--> boni incommutabilis Dei propter
<lb ed="#Qc"/>aliquod nocivum<!--i--> vel punitivum vel aliquid
<lb ed="#Qc"/>huiusmodi resilit ad placendum et delectandum
<lb ed="#Qc"/>in mutabili bono, et relinquit bonum incommu<lb ed="#Qc"/>tabile<!--k-->.
Unde hoc modo non venit magis unum
<lb ed="#Qc"/>ex alio quam e converso, et hoc modo vana glo<lb ed="#Qc"/>ria
non est filia superbiae. — Item, alio modo
<lb ed="#Qc"/>accipitur vana gloria, prout dicit delectationem
<lb ed="#Qc"/>in re vanissima, quae est laus humana<!--2-->, et hoc
<lb ed="#Qc"/>modo nascitur ex superbia et est filia superbiae,
<lb ed="#Qc"/>quia superbia est amor excellentiae, ille autem,
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>qui appetit laudem hominum, non propter aliud
<lb ed="#Qc"/>nisi ut excellat appetit, quia signum excellentiae
<lb ed="#Qc"/>est, et quod debeat homo excellere, quando<!--l-->
<lb ed="#Qc"/>ipse laudatur, respectu eius qui non laudatur<!--m-->,
<lb ed="#Qc"/>et hoc modo se habet per posterius ad super<lb ed="#Qc"/>biam,
quia nascitur ex illa, nec se habent aequa<lb ed="#Qc"/>liter
secundum ambitum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e291">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad illud quod obicitur quod <mentioned>diversa sunt
<lb ed="#Qc"/>appetibilia laus humana et excellentia in divi<lb ed="#Qc"/>tiis<!--n-->
vel honoribus</mentioned>: dicendum quod verum est
<lb ed="#Qc"/>quod formaliter sunt diversa, quia unum non est
<lb ed="#Qc"/>alterum; tamen unum est propter aliud: unde
<lb ed="#Qc"/>unum nascitur ab<!--o--> alio, scilicet laus humana ab
<lb ed="#Qc"/>excellentia, quia non appetit laudem nisi ut per
<lb ed="#Qc"/>hoc excellat; unde excellentia movet ad ipsum
<lb ed="#Qc"/>laudis appetitum et ad hoc quod velit homo lau<lb ed="#Qc"/>dari,
et sic, licet diversa<!--p--> sint ut unum non sit
<lb ed="#Qc"/>alterum, unum tamen nascitur ex alio, et sic
<lb ed="#Qc"/>inanis gloria nascitur<!--q--> de superbia. — Ad id
<lb ed="#Qc"/>quod obicitur <mentioned>iste vult scire ut laudetur, iste
<lb ed="#Qc"/>vult scire ut sciatur, duo<!--r--> sunt moventia et
<lb ed="#Qc"/>diversa, ergo non utrumque est vana gloria</mentioned>:
<lb ed="#Qc"/>dicendum quod, licet sint diversa<!--s--> in se, unum
<lb ed="#Qc"/>tamen est propter alterum, quia ille, qui vult
<lb ed="#Qc"/>scire ut sciatur, appetit hoc ut excellat in laude;
<lb ed="#Qc"/>unde excellentia in laude hominum movet ipsum
<lb ed="#Qc"/>et ex hoc nascitur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e337">
<lb ed="#Qc"/>3. Ad tertiam rationem patet solutio, quo<lb ed="#Qc"/>niam
loquitur <name>Chrysostomus</name> de vana gloria
<lb ed="#Qc"/>prout dicit quamcumque delectationem in qua<lb ed="#Qc"/>cumque
re vana, et isto modo bene conceden<lb ed="#Qc"/>dum
est quod non est tilia superbiae, sed aequa<lb ed="#Qc"/>lis
est ambitus cum illa.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Dd1e354" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Hd1e356">ARTICULUS II.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Hd1e359" type="question-title">Utrum omnis inaniter glorians sit infidelis.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e362">
<lb ed="#Qc"/>Deinde quaeritur utrum omnis inaniter glo<lb ed="#Qc"/>rians
sit infidelis, et ita vana gloria sit sub infi<lb ed="#Qc"/>delitate.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e371">
<lb ed="#Qc"/>Ostenditur autem quod sic. I. <title>Ioan.</title> 5, 44:<quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Qd1e375" source="http://scta.info/resource/Iio5_44">Quo
<lb ed="#Qc"/>modo potestis credere, qui gloriam [ab] invicem
<lb ed="#Qc"/>quaeritis, gloriam autem quae a solo Deo est
<lb ed="#Qc"/>non quaeritis?</quote> quasi dicat: nullo modo. Sed
<lb ed="#Qc"/>omnis vane gloriosus est huiusmodi, qui quaerit
<lb ed="#Qc"/>gloriam ab alio homine et gloriam Dei non
<lb ed="#Qc"/>quaerit; ergo omnis talis est infidelis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e391">
<lb ed="#Qc"/>2. Item, <title>Iob</title> 31, 27-28: <quote>Si osculatus sum manum
<lb ed="#Qc"/>meam ore meo, quae est iniquitas maxima et
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>negatio contra Deum altissimum</quote>. Ergo ille, qui
<lb ed="#Qc"/>osculatur manum suam, negat Deum; sed oscu<lb ed="#Qc"/>lari
manum suam est vane gloriari de operibus
<lb ed="#Qc"/>suis; unde dicit <title>Glossa</title><!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Qd1e408">Manum suam oscu<lb ed="#Qc"/>latur
ore suo qui laudat quod facit</quote>; et talis est
<lb ed="#Qc"/>qui inaniter gloriatur; ergo talis negat Deum;
<lb ed="#Qc"/>ergo est infidelis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e419">
<lb ed="#Qc"/>[Solutio]: 1. Ad quod dicendum quod infidelis
<lb ed="#Qc"/>dicitur duobus modis: vel quia cadit a fide in<lb ed="#Qc"/>formi
vel quia cadit a fide<!--t--> formata. Si ergo
<lb ed="#Qc"/>appelletur<!--u--> infidelis, quia cadit a fide formata,
<lb ed="#Qc"/>hoc modo dico generaliter quod omnis qui ina<lb ed="#Qc"/>niter
gloriatur, prout, dico, est mortale peccatum,
<pb ed="#Qc" n="518"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>est infidelis, quia expellit gratiam sive caritatem,
<lb ed="#Qc"/>quae est forma fidei. Sed si dicatur infidelis per
<lb ed="#Qc"/>casum a fide informi, hoc modo dicitur infidelis
<lb ed="#Qc"/>simpliciter, hoc modo non omnis, qui inaniter
<lb ed="#Qc"/>gloriatur, est infidelis. Et quod dicebat Dominus
<lb ed="#Qc"/>istos esse infideles, hoc erat quia non credebant
<lb ed="#Qc"/>ipsum esse Dei Filium, quod tamen tenebantur
<lb ed="#Qc"/>credere, nec quod ab ipso aliquid boni haberent;
<lb ed="#Qc"/>haec<!--a--> autem est gloria Dei, et propter hoc<!--b--> di<lb ed="#Qc"/>cit:
<quote>Gloriam Dei non quaeritis</quote>, sed gloriam ve<lb ed="#Qc"/>stram,
quia creditis a vobis habere quae<!--c--> habetis,
<lb ed="#Qc"/>non a Christo Dei Filio incarnata. Unde cecide<lb ed="#Qc"/>runt
etiam a fide informi, non solum formata.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-d1e467">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundum satis<!--d--> patet responsio,
<lb ed="#Qc"/>quoniam aliquis potest osculari manum, hoc
<lb ed="#Qc"/>est delectari in suis operibus, dupliciter: vel
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>ponendo bonum a se et non a Deo vel non
<lb ed="#Qc"/>praecludendo quin<!--e--> bonum illud sit a Deo, tamen
<lb ed="#Qc"/>inordinate ibi delectatur. Si hoc secundo<!--f--> modo,
<lb ed="#Qc"/>dico quod non est <quote>negatio</quote> apud <quote>Altissimum</quote>. Si
<lb ed="#Qc"/>autem primo modo, ut ponat opera sua bona a
<lb ed="#Qc"/>se et delectetur in illis quasi sint a se, et non
<lb ed="#Qc"/>a Deo, sed a libero arbitrio, dicimus quod talis
<lb ed="#Qc"/>negat gratiam Dei, sicut dicit ibi <title>Glossa</title><!--1-->:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Qd1e495">Auctoris sui negare gratiam convincitur quis<lb ed="#Qc"/>quis
sibi tribuit bonum quod operatur</quote>. Et hoc
<lb ed="#Qc"/>modo est <quote>negatio</quote><!--g--> apud <quote>Altissimum</quote> et infidelitas
<lb ed="#Qc"/>sic delectari in suis operibus: talis enim tenetur
<lb ed="#Qc"/>credere quod omnia habet a Deo, secundum<!--h-->
<lb ed="#Qc"/>quod dicit <name>Apostolus</name>, <title>I Cor.</title> 4, 7: <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q1t1d2c5-Qd1e509" source="http://scta.info/resource/Icor4_7">Quid habes,
<lb ed="#Qc"/>quod non accepisti? Quid gloriaris, quasi non
<lb ed="#Qc"/>acceperis?</quote> Unde talis simpliciter est infidelis.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>