-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l2Bi3t4s2q2c7.xml
225 lines (225 loc) · 12.5 KB
/
ahsh-l2Bi3t4s2q2c7.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 4, S. 2, Q. 2, C. 7</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 4, S. 2, Q. 2, C. 7</title>
<date when="2017-08-19">August 19, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qc" n="quaracchi1930">Quaracchi 1930</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-08-19" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Hd1e100">IIa-IIae, Inq. 3, Tract. 4, S. 2, Q. 2, C. 7</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Hd1e103" type="question-title">DE FILIABUS LUXURIAE<!--7-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e106">
<lb ed="#Qc"/>Consequenter dicendum est de filiabus luxu<lb ed="#Qc"/>riae,
quae sunt octo secundum <name>Gregorium</name><!--8-->,
<lb ed="#Qc"/>scilicet <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Qd1e114">caecitas mentis, inconsideratio, inconstan<lb ed="#Qc"/>tia,
praecipitatio, amor sui, odium Dei, affectus
<lb ed="#Qc"/>praesentis saeculi, horror<!--z--> sive desperatio futuri</quote>;
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>secundum <name>Isodorum</name><!--9--> vero quatuor ponuntur, sci<lb ed="#Qc"/>licet
<quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Qd1e128">turpiloquia, scurrilia, ludicra, stultiloquia</quote>.
<lb ed="#Qc"/>Primo ergo<!--a--> ponenda est ratio numeri;
<lb ed="#Qc"/>deinde subdendae<!--b--> sunt dubitationes circa nu<lb ed="#Qc"/>merum
vel ea quae numerantur.
</p>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Dd1e138" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Hd1e140">ARTICULUS I</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Hd1e143" type="question-title">De ratione numeri filiarum luxuriae.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e146">
<pb ed="#Qc" n="618"/>
<cb ed="#Qc" n="a"/>
<lb ed="#Qc"/>Ratio autem numeri haec est: Peccatum, quod
<lb ed="#Qc"/>generatur ex luxuria, aut est secundum deor<lb ed="#Qc"/>dinationem
rationabilis<!--a--> aut irascibilis aut con<lb ed="#Qc"/>cupiscibilis.
Secundum deordinationem autem ra<lb ed="#Qc"/>tionabilis
sunt duo peccata: secundum enim
<lb ed="#Qc"/>deordinationem<!--d--> ad superiora, quae sunt contem<lb ed="#Qc"/>planda,
dicitur caecitas mentis; secundum deor<lb ed="#Qc"/>dinationem
autem ad inferiora agenda, dicitur in<lb ed="#Qc"/>consideratio.
— Similiter secundum inordinationem
<lb ed="#Qc"/>irascibilis duo vitia generantur: aliquando enim
<lb ed="#Qc"/>habet inordinationem in patiendo, et dicitur in<lb ed="#Qc"/>constantia;
aliquando in aggrediendo<!--c-->, et dicitur
<lb ed="#Qc"/>praecipitatio. — Secundum autem deordinationem
<lb ed="#Qc"/>virtutis concupiscibilis generantur quatuor pec<lb ed="#Qc"/>cata:
quorum duo respiciunt affectionem rei prae<lb ed="#Qc"/>sentis,
alia vero duo respiciunt affectionem rei
<lb ed="#Qc"/>futurae. Est enim affectio indebita ad rem prae<lb ed="#Qc"/>sentem
secundum amorem nimium, et secundum
<lb ed="#Qc"/>hoc dicitur amor sui, et intelligitur<!--d--> de amore
<lb ed="#Qc"/>carnali; vel secundum detestationem eius quod
<lb ed="#Qc"/>summe amandum est, et secundum hoc ponitur
<lb ed="#Qc"/>odium Dei. Respectu vero futuri, aut boni mu<lb ed="#Qc"/>tabilis<!--e-->
aut boni incommutabilis. Si respectu
<lb ed="#Qc"/>boni mutabilis, dicitur affectus praesentis saeculi:
<lb ed="#Qc"/>affectus enim praesentis saeculi est voluntas, qua
<lb ed="#Qc"/>desiderat homo permanere in bonis mutabilibus
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>ut eis fruatur. Si vero fuerit respectu boni in<lb ed="#Qc"/>commutabilis
futuri, dicitur desperatio: desperatio
<lb ed="#Qc"/>enim futuri est voluntas de aeterna vita despe<lb ed="#Qc"/>rans.
— Vel aliter possunt ista quatuor vitia<!--f-->
<lb ed="#Qc"/>accipi, ut duo respiciant personam, duo respiciant
<lb ed="#Qc"/>rem: personam respiciunt amor sui et odium
<lb ed="#Qc"/>Dei; rem respiciunt affectus praesentis saeculi
<lb ed="#Qc"/>et desperatio futuri. Secundum inordinationem
<lb ed="#Qc"/>vero in appetitu respectu<!--g--> substantiae inferioris
<lb ed="#Qc"/>dicitur peccatum, quod est amor sui; secundum
<lb ed="#Qc"/>inordinationem autem fugae respectu substantiae
<lb ed="#Qc"/>superioris dicitur odium Dei. Secundum inordi<lb ed="#Qc"/>nationem
autem appetitus respectu<!--h--> praesentis
<lb ed="#Qc"/>boni dicitur illud peccatum quod est affectus
<lb ed="#Qc"/>praesentis saeculi; secundum inordinationem au<lb ed="#Qc"/>tem
fugae respectu boni futuri dicitur horror<!--i-->
<lb ed="#Qc"/>sive desperatio futuri. Et sic in universo sunt
<lb ed="#Qc"/>octo nascentia ex luxuria.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e250">
<lb ed="#Qc"/>Secundum autem <name>Isidorum</name><!--1--> ponuntur quatuor
<lb ed="#Qc"/>nascentia ex parte sermonis: sapientiae enim in
<lb ed="#Qc"/>sermone opponitur stultiloquium, bonitati vero
<lb ed="#Qc"/>secundum tres conditiones opponuntur alia tria.
<lb ed="#Qc"/>Oportet enim considerare quod decet, quod li<lb ed="#Qc"/>cet,
quod expedit: ei quod decet opponitur tur<lb ed="#Qc"/>piloquium;
ei<!--k--> quod licet, scurrilitas; utilitati
<lb ed="#Qc"/>vero ludicra<!--l--> opponuntur,
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Dd1e271" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Hd1e273">ARTICULUS II.</head>
<head xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Hd1e276" type="question-title">Dubitabilia circa rationem numeri filiarum luxuriae.</head>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e279">
<lb ed="#Qc"/>Secundo dubitatur de ratione numeri harum
<lb ed="#Qc"/>filiarum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e286">
<lb ed="#Qc"/>1. Et primo de<!--2--> inconstantia et praecipitatione,
<lb ed="#Qc"/>quia videntur idem esse quod instabilitas vel
<lb ed="#Qc"/>inquietudo mentis, quas ponit <name>Isidorus</name><!--3--> filias
<lb ed="#Qc"/>acidiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e297">
<lb ed="#Qc"/>2. Item, de amore sui dubitatur. Nam dicit
<lb ed="#Qc"/><name>Augustinus</name><!--4--> quod <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Qd1e303">fundamentum civitatis dia<lb ed="#Qc"/>boli<!--m-->
est amor sui</quote>. Ergo magis debet assignari
<lb ed="#Qc"/>filia superbiae, quae est <quote>initium amnis peccati</quote><!--5-->,
<lb ed="#Qc"/>quam luxuriae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e314">
<lb ed="#Qc"/>3. Item, odium est genus ad odium Dei et
<lb ed="#Qc"/>odium proximi. - Item, odium nascitur ex invi<lb ed="#Qc"/>dia;
ergo est<!--n--> eius species. — Item, odium Dei
<lb ed="#Qc"/>non est filia luxuriae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e325">
<lb ed="#Qc"/>4. De aliis etiam<!--o--> multipliciter dubitatur; sed
<lb ed="#Qc"/>per assignatam numeri rationem patet solutio.
<lb ed="#Qc"/>Dubitabit tamen<!--p--> aliquis de omnibus: nam per
<lb ed="#Qc"/>istas non intendit<!--q--> luxuriosus assequi finem
<lb ed="#Qc"/>suum; ergo non sunt filiae luxuriae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e338">
<lb ed="#Qc"/>Respondeo<!--r-->: 1. Ad primum dicendum quod
<lb ed="#Qc"/>non est idem inconstantia et inquietudo mentis
<lb ed="#Qc"/>sive instabilitas. Inconstantia enim est quae sta<pb ed="#Qc" n="619"/><cb ed="#Qc" n="a"/><lb ed="#Qb"/>tum
in bono impedit propter adversa<!--a--> et con<lb ed="#Qc"/>traria
voluptati carnis<!--b-->, quae nolumus sustinere;
<lb ed="#Qc"/>inquietudo vero mentis et instabilitas corporis
<lb ed="#Qc"/>sunt propter prospera adipiscenda.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e360">
<lb ed="#Qc"/>2. Ad secundum dicendum quoniam<!--c--> amor
<lb ed="#Qc"/>sui sumitur large pro adhaerentia qua homo se
<lb ed="#Qc"/>diligit inordinate plus quam debet vel<!--d--> plus quam
<lb ed="#Qc"/>Deum, et sic <quote xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-Qd1e370">amor fundamentum civitatis dia<lb ed="#Qc"/>boli
est</quote>. Sumitur<!--e--> etiam stricte pro amore quo<!--f-->
<lb ed="#Qc"/>homo inordinate diligit se quantum ad suum in<lb ed="#Qc"/>ferius,
id est<!--g--> carnem, et sic est filia luxuriae:
<lb ed="#Qc"/>nam luxuria est quae maxime inclinat animam
<lb ed="#Qc"/>ad amorem carnis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e385">
<lb ed="#Qc"/>3. Ad tertium dicendum quoniam odium, quod
<lb ed="#Qc"/>est filia invidiae, est odium proximi, quod ap<lb ed="#Qc"/>paret
nasci ex tristitia de alieno bono; odium
<lb ed="#Qc"/>vero Dei filia est<!--h--> luxuriae: nam amor inferioris,
<lb ed="#Qc"/>id est carnis, immoderatus in luxuria est, et ideo
<lb ed="#Qc"/>maxima inclinatio est ad inferius; unde sequitur
<lb ed="#Qc"/>maxime recessus a superiori, quod pertinet ad
<lb ed="#Qc"/>odium Dei.
</p>
<p xml:id="ahsh-l2Bi3t4s2q2c7-d1e405">
<lb ed="#Qc"/>4. Ad ultimum dicendum quoniam<!--i--> prae<lb ed="#Qc"/>assignata
vitia immediate ex voluptate vel opere
<cb ed="#Qc" n="b"/>
<lb ed="#Qc"/>luxuriae nascuntur et ordinantur ad finem aut
<lb ed="#Qc"/>sicut tendentia ad finem, quemadmodum incon<lb ed="#Qc"/>sideratio
et praecipitatio et amor sui et affectus
<lb ed="#Qc"/>praesentis saeculi. Tanta enim est voluptas illa,
<lb ed="#Qc"/>quae est finis luxuriae in actu, quod ratio incon<lb ed="#Qc"/>siderate,
irascibilis<!--k--> impetuose, concupiscibilis<!--l-->
<lb ed="#Qc"/>toto affectu quantum ad intrinsecus, ut<!--m--> in amore
<lb ed="#Qc"/>sui, quantum ad extrinsecus<!--n-->, ut in affectu sae<lb ed="#Qc"/>culi,
moveantur ad ipsam. Et sic patet qualiter
<lb ed="#Qc"/>huiusmodi vitia ordinentur ad huiusmodi volup<lb ed="#Qc"/>tatem
tamquam tendentia<!--o--> ad finem suum. Re<lb ed="#Qc"/>liqua
vero omnia reducuntur ad finem sicut fu<lb ed="#Qc"/>gientia
adversantia fini, id est voluptati<!--p--> secun<lb ed="#Qc"/>dum
carnem, quae est secundum tactum in coitu
<lb ed="#Qc"/>maxima: ut caecitas mentis, cum desipiunt<!--q--> spi<lb ed="#Qc"/>ritualia;
inconstantia, quae statum in bono non
<lb ed="#Qc"/>tenet propter gravitatem vel adversitatem; odium
<lb ed="#Qc"/>Dei, cui displicet iustitia Dei et movetur contra
<lb ed="#Qc"/>ipsam; horror vel desperatio futuri saeculi, quae
<lb ed="#Qc"/>refugit poenam et desperat de praemio. Haec
<lb ed="#Qc"/>omnia adversantur voluptati secundum carnem:
<lb ed="#Qc"/>sapor spiritualium, status in poenitentia, Dei iu<lb ed="#Qc"/>stitia,
poena aeterna cum elongatione gloriae.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>