-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p1in1t1q4t2c5.xml
174 lines (174 loc) · 10.4 KB
/
ahsh-l3p1in1t1q4t2c5.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 1, Q. 4, T. 2, C. 5</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 1, Q. 4, T. 2, C. 5</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-Hd1e102">III, P. 1, Inq. 1, T. 1, Q. 4, T. 2, C. 5</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-Hd1e105" type="question-title">UTRUM IN HAC UNIONE UNITAS SIT NATURALIS<!--3-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Quinto quaeritur cuiusmodi sit unitas in hac
<lb ed="#Qd"/>unione, utrum sit naturalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-d1e115">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic: 1. <name>Aristoteles</name>, in <title>Metaphy<lb ed="#Qd"/>sica</title><!--4-->
sua, distinguit unum in unum per se et in
<lb ed="#Qd"/>unum per accidens. Unum per accidens est sicut
<lb ed="#Qd"/>accidens et subiectum vel duo accidentia in sub<lb ed="#Qd"/>iecto
uno. Unum vero per se est decem modis:
<lb ed="#Qd"/>quia aliqua sunt unum continuatione, sicut quo<lb ed="#Qd"/>rum
est terminus unus; et est unum forma sive
<lb ed="#Qd"/>specie, quia sub hoc comprehenditur unum specie,
<lb ed="#Qd"/>ut Sortes et Plato. Tertio modo est unum<!--a--> genere,
<lb ed="#Qd"/>ut homo et bos. Quarto modo est<!--b--> unum defini<lb ed="#Qd"/>tione,
ut definitio et definitum, et similiter species
<lb ed="#Qd"/>generis respectu definitionis sui<!--c--> generis. Quinto
<lb ed="#Qd"/>modo est unum indivisibilitate<!--d-->, quod nullo modo
<lb ed="#Qd"/>habet multitudinem, sicut<!--e--> punctus. Sexto modo
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>est unum numero, ut singulare. Septimo modo<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>est unum universalitate. Octavo, unum totalitate,
<lb ed="#Qd"/>et hoc est unum perfectione, quia totum et per<lb ed="#Qd"/>fectum
idem; et sic circulus est<!--g--> magis unus aliis
<lb ed="#Qd"/>figuris, quia perfectior est. Nono dicitur unum
<lb ed="#Qd"/>proportione, ut<!--h--> sicut se habet nauta ad navem,
<lb ed="#Qd"/>ita magister ad scholas; unde sunt unum<!--i--> pro<lb ed="#Qd"/>portione
in regendo. Decimo est unum materia.
<lb ed="#Qd"/>Christus autem Deus et homo nullo istorum mo<lb ed="#Qd"/>dorum
est unum, quia nec proportione nec tota<lb ed="#Qd"/>litate,
quia Christus non est unum sicut circulus;
<lb ed="#Qd"/>nec unum universalitate<!--k-->, quia universale est
<lb ed="#Qd"/>genus vel species, et haec<!--l--> non est ponere in
<lb ed="#Qd"/>Christo quantum ad illam unionem<!--5-->; nec unum
<lb ed="#Qd"/>genere nec unum specie nec unum numero, quia
<lb ed="#Qd"/>istud unum semper est alicuius speciei, Christus
<lb ed="#Qd"/>autem non comprehenditur sub aliqua specie
<pb ed="#Qd" n="89"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>secundum istam unionem; nec unum indivisibili<lb ed="#Qd"/>tate,
ut punctus, quia in Christo intelligitur di<lb ed="#Qd"/>visio
et differentia naturarum; nec unum forma
<lb ed="#Qd"/>nec unum definitione. Unio igitur illa ad aliquam
<lb ed="#Qd"/>unitatem non reducitur<!--a-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-d1e202">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, <name>Algazel</name>, in sua <title>Metaphysica</title><!--1-->, distin<lb ed="#Qd"/>guit
unum in unum simpliciter et in unum secun<lb ed="#Qd"/>dum
quid. Unum simpliciter est<!--b--> tribus modis:
<lb ed="#Qd"/>quoddam est<!--c-->, in quo non est multitudo actu nec
<lb ed="#Qd"/>potentia, sicut punctus et unitas et Deus; aliud est,
<lb ed="#Qd"/>in quo est multitudo potentia, sed<!--d--> non actu, sicut
<lb ed="#Qd"/>continuum, ut<!--e--> linea, quae unum est in actu,
<lb ed="#Qd"/>multa tamen in potentia per divisionem; tertio
<lb ed="#Qd"/>modo est unum, in quo est multitudo potentia
<lb ed="#Qd"/>et<!--f--> effectu, illa tamen multa uniuntur, ut lectus
<lb ed="#Qd"/>et membrum, quia in<!--g--> manu plura sunt potentia
<lb ed="#Qd"/>et actu, ut caro et ossa et nervi. Unum vero
<lb ed="#Qd"/>secundum quid est quinque modis, scilicet unum
<lb ed="#Qd"/>genere, unum specie, unum accidente, ut nix et
<lb ed="#Qd"/>camphora, unum subiecto, unum proportione.
<lb ed="#Qd"/>Sed in praedicta unione non est unum genere<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>vel specie vel proportione vel numero, nec unum
<lb ed="#Qd"/>subiecto, quia Deus nulli est subiectum<!--2-->. Item,
<lb ed="#Qd"/>non est ibi unum simpliciter primo modo<!--i--> nec
<lb ed="#Qd"/>secundo modo, sicut linea, quia haec unitas
<lb ed="#Qd"/>solum est in rebus quae sunt unius naturae per
<lb ed="#Qd"/>continuationem. Similiter nec unum tertio modo,
<lb ed="#Qd"/>sicut lectus, quia tale unum est unum<!--k--> per con<lb ed="#Qd"/>stitutionem
et compositionem ex diversis parti<lb ed="#Qd"/>bus;
sed hoc modo non<!--l--> dicitur Christus unum,
<lb ed="#Qd"/>quia naturae in Christo non sunt partes compo<lb ed="#Qd"/>nentes
ipsum: unde diversitas non est ibi<!--m--> partis,
<lb ed="#Qd"/>cum pars de sui natura incompletionem<!--n--> et pos<lb ed="#Qd"/>sibilitatem
dicat<!--o-->. Ergo nullo modo est ibi aliqua
<lb ed="#Qd"/>naturalium unitatum nec consimilis alicuius.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-d1e274">
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>Solutio<!--a-->. 1. Dicendum est<!--b--> ad istam quaestio<lb ed="#Qd"/>nem
quod unitas<!--c--> illa, ad quam trahitur haec unio,
<lb ed="#Qd"/>non est naturae, sed gratiae; <name>Philosophus</name>
<lb ed="#Qd"/>autem loquitur de unitatibus naturae. Et propter
<lb ed="#Qd"/>hoc ista non continetur in divisione sua; tamen
<lb ed="#Qd"/>aliquo modo est reducibilis ad aliquas<!--d--> illarum.
<lb ed="#Qd"/>Et quoad primam distinctionem reducenda est
<lb ed="#Qd"/>ad unum totalitate, sed non totalitate partium,
<lb ed="#Qd"/>sicut manus, sed totalitate perfectionis<!--e-->, quia
<lb ed="#Qd"/>illud unum, quod est Christus, in quo est prae<lb ed="#Qd"/>dicta
unio, perfectissimum est. Unde, semper salva
<lb ed="#Qd"/>catholica confessione, potest dici quod in Christo
<lb ed="#Qd"/>est unitas totalitate, numero et indivisibilitate
<lb ed="#Qd"/>per aliquam similitudinem: quia in quantum Deus
<lb ed="#Qd"/>dicitur unum indivisibilitate<!--f-->; in quantum dicitur
<lb ed="#Qd"/>unus homo, dicitur unum numero; cum vero di<lb ed="#Qd"/>citur
unus, id est una persona in duabus naturis,
<lb ed="#Qd"/>intelligitur unitas totalitate. Et sic illa unitas re<lb ed="#Qd"/>ducibilis
est ad unitatem secundum totalitatem
<lb ed="#Qd"/>perfectionis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t1q4t2c5-d1e322">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad illud quod secundo obicitur de unita<lb ed="#Qd"/>tibus
secundum <name>Philosophum</name><!--3-->, dicendum quod
<lb ed="#Qd"/>Christus est unum simpliciter. Sed unum simpli<lb ed="#Qd"/>citer
duobus modis dicitur<!--g-->, scilicet unum unione
<lb ed="#Qd"/>et unum unitate<!--4-->. Unum unitate dicitur dupliciter:
<lb ed="#Qd"/>quoddam est, in quo non est multitudo actu nec<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>potentia, ut Deus; et est unum, in quo est mul<lb ed="#Qd"/>titudo<!--i-->
potentia, sed non actu, ut linea. Unum
<lb ed="#Qd"/>unione est, in quo sunt multa potentia et actu,
<lb ed="#Qd"/>ut lectus. Ad hanc unitatem reducibilis est unitas,
<lb ed="#Qd"/>qua Christus est unum, non quia Christus sit
<lb ed="#Qd"/>compositus ex pluribus naturis tamquam ex par<lb ed="#Qd"/>tibus,
sed quia sunt in eo plures naturae actu
<lb ed="#Qd"/>et potentia unitae<!--k-->, scilicet Deitas, anima et cor<lb ed="#Qd"/>pus;
talis autem unitas unionis est in persona.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>