-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p1in1t3q1t1c1.xml
271 lines (271 loc) · 16.7 KB
/
ahsh-l3p1in1t3q1t1c1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 1, C. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 1, C. 1</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-Hd1e102">III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 1, C. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-Hd1e105" type="question-title">UTRUM IN CHRISTO PONENDA SIT GRATIA QUAE DICITUR UNIONIS<!--2-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Ad primum obicitur sic: 1. In Christo est
<lb ed="#Qd"/>unio deitatis ad corpus; si ergo ipsum corpus
<lb ed="#Qd"/>non est susceptivum gratiae, ergo non unitur
<lb ed="#Qd"/>corpus divinitati nec divinitas corpori per gra<lb ed="#Qd"/>tiam.
Minor patet, scilicet quod corpus non sit
<lb ed="#Qd"/>susceptivum gratiae, quia opposita nata sunt
<lb ed="#Qd"/>fieri<!--d--> circa idem et quod non est susceptivum
<lb ed="#Qd"/>unius oppositi non est susceptivum alterius; pec<lb ed="#Qd"/>catum
vero et gratia sunt opposita, sed corpus non
<lb ed="#Qd"/>est susceptivum peccati, ergo nec gratiae; non est
<lb ed="#Qd"/>ergo aliqua gratia, quae uniat corpus cum deitate.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e134">
<lb ed="#Qd"/>2. Ex hoc ulterius arguitur: quoniam<!--e--> similis
<lb ed="#Qd"/>est ratio uniendi totam humanitatem divinitati; si
<lb ed="#Qd"/>ergo corpus<!--f--> unitur divinitati sine gratia, ergo hu<lb ed="#Qd"/>manitas
unitur divinitati sine gratia. — Ad illud
<lb ed="#Qd"/>potest dari responsio secundum <name>Ioannem Da<lb ed="#Qd"/>mascenum</name><!--3-->,
quod divinitas<!--g--> unitur corpori
<lb ed="#Qd"/>mediante intellectu vel anima et animae<!--h--> me<lb ed="#Qd"/>diante
gratia; et ita, cum anima sit susceptiva
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>gratiae, inde est quod gratia est vinculum illius
<lb ed="#Qd"/>unionis, quia corpus unitur animae et per ipsam
<lb ed="#Qd"/>animam, quae est susceptiva gratiae, unitur divi<lb ed="#Qd"/>nitati<!--i-->.
- Sed contra hoc obicitur hoc modo:
<lb ed="#Qd"/>In triduo erat anima separata a corpore Christi et
<lb ed="#Qd"/>tamen corpus eius uniebatur divinitati; ergo non
<lb ed="#Qd"/>uniebatur per animam; ergo in triduo non unie<lb ed="#Qd"/>batur
corpus Christi divinitati<!--k--> per gratiam; sed
<lb ed="#Qd"/>idem est modus<!--l--> et fuit uniendi humanitatem
<lb ed="#Qd"/>cum deitate<!--m--> in conceptione Iesu Christi et sem<lb ed="#Qd"/>per;
cum ergo in triduo non fuerit haec unio<!--n-->
<lb ed="#Qd"/>per gratiam, ergo nec in eius conceptione.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e182">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, ponatur per impossibile quod anima
<lb ed="#Qd"/>in triduo separetur a divinitate<!--o-->: aut igitur prop<lb ed="#Qd"/>ter
hoc solvitur unio deitatis<!--p--> ad corpus aut non;
<lb ed="#Qd"/>si non, ergo si non unitur corpus divinitati per
<lb ed="#Qd"/>gratiam nisi ratione animae, ergo gratia non fuit
<lb ed="#Qd"/>medium unionis in triduo; ergo illa unio, quae
<lb ed="#Qd"/>est in Christo, non fuit per gratiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e201">
<pb ed="#Qd" n="139"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>4. Item, potentior est virtus educens<!--a--> effectum
<lb ed="#Qd"/>sine medio quam cum medio, quia ex defectu
<lb ed="#Qd"/>virtutis est quod indiget medio ad productionem
<lb ed="#Qd"/>sui<!--b--> operis; sed virtus divina est potentissima,
<lb ed="#Qd"/>ergo semper producit effectum suum<!--c--> sine me<lb ed="#Qd"/>dio;
cum ergo eius effectus fuerit incarnatio sive
<lb ed="#Qd"/>unio humanitatis ad<!--d--> divinitatem in Christo, ergo
<lb ed="#Qd"/>haec unio fuit sine medio; ergo gratia non fuit
<lb ed="#Qd"/>medium in illa unitate et sic in Christo non est
<lb ed="#Qd"/>ponere gratiam unionis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e230">
<lb ed="#Qd"/>Ad oppositum. a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--1-->: Maior gra<lb ed="#Qd"/>tia
non potest cogitari quam quod filius hominis
<lb ed="#Qd"/>sit Filius Dei. Sed<!--e--> filius hominis est Filius Dei<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>per unionem; ergo gratia unionis est in Christo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e244">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-Qd1e251">Quidquid convenit
<lb ed="#Qd"/>Filio Dei per naturam, convenit filio hominis per
<lb ed="#Qd"/>gratiam</quote>. Sed hoc, quod conveniat filio hominis
<lb ed="#Qd"/>quod<!--g--> convenit Filio Dei, non est ex alia gratia
<lb ed="#Qd"/>quam quae unit filium hominis Filio Dei; ergo
<lb ed="#Qd"/>necesse est ponere gratiam unionis in Christo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e266">
<lb ed="#Qd"/>c. Item, <title>Ioan.</title> 1, 14 habetur quod <quote>Verbum caro
<lb ed="#Qd"/>factum est, plenum gratiae et veritatis</quote>. Ergo est
<lb ed="#Qd"/>gratia unionis Verbi cum carne.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e275">
<lb ed="#Qd"/>d. Item, impossibile est creaturam per naturam
<lb ed="#Qd"/>creaturae sublimari super creaturam sive super
<lb ed="#Qd"/>statum creaturae; sed<!--h--> unio humanitatis ad di<lb ed="#Qd"/>vinitatem
est sublimatio creaturae super creatu<lb ed="#Qd"/>ram
sive super statum creaturae, qua non potest
<lb ed="#Qd"/>cogitari maior; ergo non est aliquo modo per
<lb ed="#Qd"/>naturam humanae creaturae quod uniatur ad di<lb ed="#Qd"/>vinitatem;
ergo necesse est quod sit per aliquid
<lb ed="#Qd"/>additum<!--i--> naturae, quod elevet ipsam super om<lb ed="#Qd"/>nem
naturam; sed illud est donum gratis datum,
<lb ed="#Qd"/>constat, ergo<!--k--> gratia; et, cum per illud fiat illa
<lb ed="#Qd"/>unio, necesse est ponere gratiam unionis in
<lb ed="#Qd"/>Christo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e306">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum et concedendum est quod
<lb ed="#Qd"/>in Christo sit<!--l--> gratia unionis humanitatis ad divi<lb ed="#Qd"/>nitatem.
Et ratio huius est, quia non est possibile
<lb ed="#Qd"/>ipsi creaturae humanae<!--'"--> per donum conditionis
<lb ed="#Qd"/>naturae quod elevetur et disponatur ad divinam
<lb ed="#Qd"/>unionem, et ideo necessaria est ei gratia, quae
<lb ed="#Qd"/>elevet et disponat ipsam ad unionem divinam<!--a-->;
<lb ed="#Qd"/>hanc autem gratiam dicimus gratiam unionis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e327">
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta.]: 1. Ad primum quod obicitur
<lb ed="#Qd"/>in contrarium, quod <mentioned>corpus non est suscepti<lb ed="#Qd"/>vum
gratiae</mentioned>, dicendum quod susceptivum gra<lb ed="#Qd"/>tiae
dicitur dupliciter, scilicet per se et per aliud,
<lb ed="#Qd"/>sicut est susceptivum<!--b--> peccati per se et per aliud<!--c-->;
<lb ed="#Qd"/>sola autem<!--d--> rationalis creatura est susceptiva pec<lb ed="#Qd"/>cati
per se et<!--e--> gratiae per se, corpus vero per
<lb ed="#Qd"/>accidens sive per aliud, scilicet per animam.
<lb ed="#Qd"/>Quia enim<!--f--> anima est perfectio corporis et cor<lb ed="#Qd"/>pus
est susceptivum perfectionis ab anima<!--3-->, per<lb ed="#Qd"/>fectio
animae, quae est gratia, mediante anima
<lb ed="#Qd"/>suscipitur a corpore, quemadmodum erit in glo<lb ed="#Qd"/>ria<!--g-->:
gloria enim erit in anima et anima glori<lb ed="#Qd"/>ficata
perficiet corpus, et inde erit in corpore
<lb ed="#Qd"/>gloria<!--h-->. Similiter est de gratia, quia anima est
<lb ed="#Qd"/>perfectio corporis, gratia vero est perfectio ani<lb ed="#Qd"/>mae
et ideo, mediante anima, corporis est per<lb ed="#Qd"/>fectio.
Dicendum igitur in Christo quod, sicut
<lb ed="#Qd"/>ipsa anima uniebatur divinitati per gratiam unio<lb ed="#Qd"/>nis<!--i-->,
ita ipsum corpus per eamdem gratiam unie<lb ed="#Qd"/>batur
divinitati mediante anima, sicut<!--k--> dicit <name>Da<lb ed="#Qd"/>mascenus</name>
quod mediante intellectu unitur di<lb ed="#Qd"/>vinitati.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e382">
<lb ed="#Qd"/>2-3. Ad illud quod postea obicitur de triduo
<lb ed="#Qd"/>et ad illud quod sequitur, dicendum quod
<lb ed="#Qd"/>in triduo uniebatur divinitas corpori mediante
<lb ed="#Qd"/>anima, quamvis anima esset separata a corpore.
<lb ed="#Qd"/>Nam anima<!--l-->, ex quo unitur corpori, relinquit in
<lb ed="#Qd"/>corpore dispositionem, quae remanet in corpore,
<lb ed="#Qd"/>separata anima<!--m--> ab ipso, et illa<!--n--> dispositio est
<lb ed="#Qd"/>ipsius animae sicut effectus est suae causae
<lb ed="#Qd"/>proximae, et propter hoc quidquid fit per illam
<lb ed="#Qd"/>dispositionem vel mediante illa fit mediante
<lb ed="#Qd"/>anima<!--o-->. Mediante vero illa dispositione, erat
<lb ed="#Qd"/>unio<!--p--> divinitatis ad corpus in triduo<!--q-->, et ideo
<lb ed="#Qd"/>dicitur quod mediante anima fuit unio, quia me<lb ed="#Qd"/>diante
dispositione derelicta ab anima<!--r--> in ipso
<lb ed="#Qd"/>corpore, per quam corpus ad unionem dispone<lb ed="#Qd"/>batur
et tenebatur in unione<!--4-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e419">
<lb ed="#Qd"/>Quod manifestatur sic: <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--5--> movet
<lb ed="#Qd"/>quaestionem de abortivis foetibus, utrum perti<lb ed="#Qd"/>neant
ad resurrectionem. Et dicit quod non, quia
<lb ed="#Qd"/>ipsum puerperium nondum fuit animatum et prop<lb ed="#Qd"/>ter
hoc corpus abortivum nihil sortitur ab anima,
<pb ed="#Qd" n="140"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>quia nondum fuit unitum animae, et ideo ex im<lb ed="#Qd"/>pressione<!--a-->
animae non sortitur dispositionem ad
<lb ed="#Qd"/>incorruptionem et perpetuitatem, et ideo omnino
<lb ed="#Qd"/>resolvitur in pristinam materiam. Corpus vero
<lb ed="#Qd"/>Herodis pertinet ad resurrectionem, sed non ad
<lb ed="#Qd"/>beatam, quia<!--b--> corpus eius unitum fuit animae,
<lb ed="#Qd"/>quae erat substantia immortalis et perpetua, quae
<lb ed="#Qd"/>tamen nullam habebat gratiam nec condignitatem
<lb ed="#Qd"/>ad gloriam per gratiam, et inde est quod sortitur
<lb ed="#Qd"/>corpus dispositionem,ad esse perpetuum, sed non
<lb ed="#Qd"/>gloriosum, et unietur<!--c--> iterum animae Herodis.
<lb ed="#Qd"/>Ulterius est in corpore beati Petri, quia fuit uni<lb ed="#Qd"/>tum
corpus eius animae, quae erat<!--d--> substantia
<lb ed="#Qd"/>perpetua et habens gratiam, ex qua erat in ea
<lb ed="#Qd"/>condignitas ad gloriam, et ideo ex eius impres<lb ed="#Qd"/>sione
sortitur possibilitatem ad resurrectionem
<lb ed="#Qd"/>et ad esse perpetuum et gloriosum. Habet ergo
<lb ed="#Qd"/>corpus Petri. separata anima Petri<!--e--> ab ipso,
<lb ed="#Qd"/>possibilitatem ordinatam ad gloriam. Ulterius fuit
<lb ed="#Qd"/>in corpore Iesu Christi, quia plus fuit in ipse
<lb ed="#Qd"/>quam in<!--f--> aliis, quia non solum erat gratia com<lb ed="#Qd"/>munis
in anima sua, sicut in aliis animabus
<lb ed="#Qd"/>sanctis, sicut in anima Petri, immo ulterius in
<lb ed="#Qd"/>sua beata anima erat gratia unionis ad divinita<lb ed="#Qd"/>tem<!--g-->.
Sicut ergo in corpore Petri per unionem ad
<lb ed="#Qd"/>substantiam perpetuam, quae erat eius anima,
<lb ed="#Qd"/>habens etiam gratiam, relinquebatur potestas in
<lb ed="#Qd"/>corpore Petri<!--h--> ad resurrectionem ad gloriam,
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>eodem modo in Domino Iesu gratia unionis, qua
<lb ed="#Qd"/>beata eius<!--i--> anima uniebatur divinitati, relinque<lb ed="#Qd"/>bat
in corpore eius ab anima sua, quae erat per<lb ed="#Qd"/>petua
et gratiosa omni plenitudine gratiae, pos<lb ed="#Qd"/>sibilitatem
ad esse perpetuum et gloriosum et<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>ad divinam unionem. Abstracta vero anima, non
<lb ed="#Qd"/>abstrahitur impressio, quae est ab anima in cor<lb ed="#Qd"/>pore;
unde in corpore Iesu Christi manet dispo<lb ed="#Qd"/>sitio
ad divinam unionem, separata anima, per
<lb ed="#Qd"/>quam dispositionem manet unio corporis ad di<lb ed="#Qd"/>vinitatem,
quia quaelibet materia sortitur proprie<lb ed="#Qd"/>tatem
et dispositionem suae formae. Et ita in<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>anima Christi separata a corpore in triduo, id
<lb ed="#Qd"/>quod ex anima erat, id est<!--m--> impressio, fuit medium
<lb ed="#Qd"/>vel dispositio unionis corporis ad divinitatem<!--n-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t1c1-d1e535">
<lb ed="#Qd"/>4. Ad aliud<!--o--> quod obicitur, quod <mentioned>potentior
<lb ed="#Qd"/>est virtus</mentioned> etc., dicendum: quod gratia unionis
<lb ed="#Qd"/>sit necessaria in Christo ad unionem divinitatis
<lb ed="#Qd"/>et humanitatis, non est de impotentia deitatis,
<lb ed="#Qd"/>sed de impotentia humanitatis, quia ipsa deitas
<lb ed="#Qd"/>de se potentiam habet activam sufficientem ad
<lb ed="#Qd"/>uniendum sibi humanitatem sine aliquo medio
<lb ed="#Qd"/>et adiutorio, sed ipsa humanitas impotentiam ha<lb ed="#Qd"/>bet
de se ad hoc quod<!--p--> uniatur divinitati<!--1-->. Per
<lb ed="#Qd"/>conditionem enim naturae impossibile est quod
<lb ed="#Qd"/>disponatur ad unionem illam, quia oportet quod
<lb ed="#Qd"/>in<!--q--> illa unione elevetur supra omnem naturam
<lb ed="#Qd"/>et creaturam.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>