-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3.xml
643 lines (643 loc) · 44.1 KB
/
ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 2, M. 2, C. 3</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 2, M. 2, C. 3</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e102">III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 2, M. 2, C. 3</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e105" type="question-title">DE UNIONE CAPITIS AD MEMERA.</head>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e108">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e110">ARTICULUS I.</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e113" type="question-title">De unione capitis ad corpus.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e116">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter est quaestio<!--r--> de unione capitis
<lb ed="#Qd"/>ad membra. Et quaeruntur duo, nam caput
<lb ed="#Qd"/>primo unitur membris et postea influit in illis.
<lb ed="#Qd"/>Primo ergo quaeritur de unione capitis ad
<lb ed="#Qd"/>corpus;
<lb ed="#Qd"/>secundo, de influentia capitis ad corpus.
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>Quantum ad primum, tria quaeruntur:
<lb ed="#Qd"/>Primo, utrum mali pertineant ad illam unio<lb ed="#Qd"/>nem;
<lb ed="#Qd"/>secundo, per quid<!--s--> sit unio membrorum in cor<lb ed="#Qd"/>pore<!--t-->
Ecclesiae;
<lb ed="#Qd"/>tertio<!--u-->, qualiter est unio capitis ad corpus<!--v-->.
</p>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e147">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e149">PROBLEMA I</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e152" type="question-title">Utrum mali pertineant ad unionem.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e155">
<lb ed="#Qd"/>Ad primum arguitur sic: 1. <name>Hugo</name> dicit in li<lb ed="#Qd"/>bro
<title>De sacramentis</title><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e161">Per fidem accipimus<!--a-->
<lb ed="#Qd"/>unionem, per caritatem vivificationem</quote>, et loqui<lb ed="#Qd"/>tur
de unione et vivificatione corporis Ecclesiae;
<lb ed="#Qd"/>sed multi existentes in peccato mortali habent fi<lb ed="#Qd"/>dem
informem, licet non habeant caritatem; ergo
<lb ed="#Qd"/>ad unionem pertinent corporis Ecclesiae per fi<lb ed="#Qd"/>dem,
licet non pertineant ad viviticationem<!--b--> per
<lb ed="#Qd"/>caritatem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e180">
<lb ed="#Qd"/>Contra: a. <name>Hugo</name>, in eodem libro: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e184">Nihil in
<lb ed="#Qd"/>corpore mortuum, nihil extra corpus vivum</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Sed omnis<!--c--> existens in peccato mortali est mor<lb ed="#Qd"/>tuus;
ergo non est in corpore; ergo nullus exi<lb ed="#Qd"/>stens
in peccato<!--d--> mortali pertinet ad unionem
<lb ed="#Qd"/>corporis Ecclesiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e199">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod ad unionem corporis
<lb ed="#Qd"/>mystici sive Ecclesiae nunquam proprie perti<lb ed="#Qd"/>nent<!--e-->
existentes in peccato mortali<!--2-->. Tamen re<lb ed="#Qd"/>fert
dicere unitatem Ecclesiae et corporis Eccle<lb ed="#Qd"/>siae.
In unitate enim Ecclesiae sunt boni et mali,
<lb ed="#Qd"/>dummodo habeant fidem rectam; et<!--f--> hoc est quod
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>habetur <title>Matth.</title> 13, 25 quod ipsi tritico adiuncta
<lb ed="#Qd"/>sunt zizania, et dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--3--> quod Ec<lb ed="#Qd"/>clesia
est ager, in qua radicantur triticum, id est
<lb ed="#Qd"/>boni, et zizania, hoc est mali, simul; tamen in
<lb ed="#Qd"/>fine separabuntur. Unitas vero corporis Ecclesiae
<lb ed="#Qd"/>non est nisi per fidem formatam caritate, et de
<lb ed="#Qd"/>hac intelligit <name>Hugo</name>, cum dicit: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e234">Per fidem ac<lb ed="#Qd"/>cipimus
unionem</quote>, scilicet formatam. Non sunt
<lb ed="#Qd"/>ergo secundum propriam rationem corporis de
<lb ed="#Qd"/>corpore Ecclesiae mali, quamvis sint<!--g--> de Ecclesia.
<lb ed="#Qd"/>Et cum dicit <name>Hugo</name>: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e246">Per fidem accipimus unio<lb ed="#Qd"/>nem,
per caritatem vivificationem</quote>, ipse loquitur
<lb ed="#Qd"/>per similitudinem corporis humani: quia in cor<lb ed="#Qd"/>pore
humano est quaedam unio membrorum ma<lb ed="#Qd"/>terialis,
sicut unio quae est per nervos; alia est<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>formalis, sicut illa quae est membrorum per par<lb ed="#Qd"/>ticipationem
unius vitae communis ab anima. Se<lb ed="#Qd"/>cundum
hoc in corpore Ecclesiae ponit duplicem
<lb ed="#Qd"/>unionem: unam quasi materialem, et hanc ap<lb ed="#Qd"/>pellat
unionem per fidem; aliam formalem, et
<lb ed="#Qd"/>haec est<!--i--> per caritatem.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e272">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e274">PROBLEMA II</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e277" type="question-title">Per quid sit unio membrorum in corpore Ecclesiae.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e280">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur per quid est unio mem<lb ed="#Qd"/>brorum
in corpore Ecclesiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e287">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic 1. Diversa<!--k--> est fides et caritas
<lb ed="#Qd"/>habentium fidem et caritatem, et differt numero
<lb ed="#Qd"/>mea<!--l--> fides et tua; sed ex diversis numero non
<lb ed="#Qd"/>est proprie unio; ergo, cum non<!--m--> ponatur unitas
<lb ed="#Qd"/>in corpore Ecclesiae nisi per fidem et caritatem,
<lb ed="#Qd"/>non est ergo unio simpliciter in corpore Eccle<lb ed="#Qd"/>siae
per fidem et caritatem, sed solum videtur
<lb ed="#Qd"/>adunatio membrorum Ecclesiae, sicut est acervus
<lb ed="#Qd"/>lapidum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e309">
<lb ed="#Qd"/>Contra: a. <title>I Cor.</title> 10, 17: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e313" source="http://scta.info/resource/Icor10_17">Unum corpus multi su<lb ed="#Qd"/>mus
et unus panis</quote>, <title>Glossa</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e318">Unum omnes
<lb ed="#Qd"/>sumus una Ecclesia, uniti vinculo fidei, spei et
<lb ed="#Qd"/>caritatis et mutua operum exhibitione</quote>. Quae<lb ed="#Qd"/>ritur
ergo quo modo dicetur istud unum, scilicet
<lb ed="#Qd"/>quod fideles habentes caritatem sive Ecclesia
<lb ed="#Qd"/>dicitur esse unum et <quote>unum corpus et unus panis</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e334">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod <quote>unum corpus</quote> dicitur
<lb ed="#Qd"/>ab una<!--n--> perfectione et a consimili dispositione.
<lb ed="#Qd"/>Dicitur ergo Ecclesia <quote>unum corpus</quote> ab una per<lb ed="#Qd"/>fectione<!--5-->:
una enim est perfectio in capite no<lb ed="#Qd"/>stro
Christo et in omnibus sanctis credentibus et
<lb ed="#Qd"/>amantibus ipsum, et haec perfectio est Spiritus
<lb ed="#Qd"/>Sanctus, ex quo est nobis communio Trinitatis.
<lb ed="#Qd"/>Unde <name>Hugo de S. Victore</name> dictis: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e353">In corpore
<lb ed="#Qd"/>uno est unus Spiritus</quote>, id est unum est corpus
<lb ed="#Qd"/>Ecclesiae ab uno Spiritu. Unde dicit<!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e360">Ecclesia
<lb ed="#Qd"/>sancta corpus Christi est uno<!--o--> Spiritu sanctificata
<lb ed="#Qd"/>et unita fide una; huiusmodi corporis membra
<lb ed="#Qd"/>sunt singuli fidelium, et omnes <quote>unum corpus</quote>
<lb ed="#Qd"/>existunt propter Spiritum unum et fidem unam</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Est ergo unitas huius corporis, scilicet Ecclesiae,
<lb ed="#Qd"/>ab una perfectione, scilicet et Spiritu Sancto, qui
<lb ed="#Qd"/><quote>unus et idem</quote><!--8--> est in omnibus; <quote>divisiones</quote> enim
<lb ed="#Qd"/><quote>gratiarum sunt, idem autem Spiritus</quote>, sicut dici<lb ed="#Qd"/>tur
<title>I Cor.</title> 12, 4.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e383">
<pb ed="#Qd" n="156"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>Similiter est unitas in corpore a consimili<!--a-->
<lb ed="#Qd"/>dispositione, quia in omnibus sanctis est
<lb ed="#Qd"/>quaedam consimilis dispositio in participatione
<lb ed="#Qd"/>unius perfectionis, sclicet Spiritus Sancti<!--b-->. Et
<lb ed="#Qd"/>haec similis dispositio attenditur quantum ad
<lb ed="#Qd"/>quatuor, quia quantum ad cognitionem rationis et
<lb ed="#Qd"/>quantum ad desiderium concupiscibilis et quan<lb ed="#Qd"/>tum
ad exspectationem irascibilis et quantum ad
<lb ed="#Qd"/>operis imitationem. Unitas ergo, quae est in illis
<lb ed="#Qd"/>a consimili dispositione quantum ad cognitionem,
<lb ed="#Qd"/>est per fidem: idem enim credunt<!--c-->. Similiter<!--d-->
<lb ed="#Qd"/>idem appetunt vel volunt, scilicet summam bo<lb ed="#Qd"/>nitatem
per caritatem; est ergo quantum ad de<lb ed="#Qd"/>siderium
concupiscibilis unitas per caritatem
<lb ed="#Qd"/>unam. Similiter cum: idem exspectant, scilicet
<lb ed="#Qd"/>aeternam beatitudinem et hoc per spem, unitas est<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>quantum ad exspectationem ipsius irascibilis<!--g-->
<lb ed="#Qd"/>quantum ad spem unam. Similiter idem imitantur,
<lb ed="#Qd"/>scilicet<!--h--> Iesum Christum, per operum exhibitio<lb ed="#Qd"/>nem.
Et ista quatuor tanguntur in <title>Glossa</title> super
<lb ed="#Qd"/>illud <title>Col.</title> 2, 19: <quote>Caput, ex quo totum corpus con<lb ed="#Qd"/>nexum
est</quote> etc. Dicit <title>Glossa</title><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e437"><quote>Caput</quote> veritate
<lb ed="#Qd"/>et gratia plenum</quote>, et hoc est Christus, <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e442">de cuius
<lb ed="#Qd"/>plenitudine accipiendo <quote>totum corpus</quote>, id est Ec<lb ed="#Qd"/>clesia,
per nexus caritatis et coniunctiones spei
<lb ed="#Qd"/>et fidei et operum fideles coniuncti sunt et si<lb ed="#Qd"/>miles</quote>;
et hic notantur quatuor praedicta.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e454">
<lb ed="#Qd"/>Ex iis ergo patet quod unitas corporis Eccle<lb ed="#Qd"/>siae
est ex consimili dispositione, quia sunt<!--i--> si<lb ed="#Qd"/>miles
in fide, spe et caritate et opere.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e463">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad rationem autem<!--k--> in con<lb ed="#Qd"/>trarium
quod <mentioned>ex diversis numero non fit<!--l--> unum</mentioned>,
<lb ed="#Qd"/>dicendum quod, sicut<!--m--> videmus in corpore ani<lb ed="#Qd"/>malis,
quia<!--n--> quodlibet membrum corporis habet
<lb ed="#Qd"/>propriam speciem qua distinguitur ab alio membro,
<lb ed="#Qd"/>item habent membra in corpore communem per<lb ed="#Qd"/>fectionem,
scilicet vitam communem, qua vivunt,
<lb ed="#Qd"/>ab anima una, similiter dicendum de corpore
<lb ed="#Qd"/>Ecclesiae, quod<!--o--> quodlibet membrum Ecclesiae
<lb ed="#Qd"/>corporis habet propriam perfectionem suam, sci<lb ed="#Qd"/>licet
gratiam, fidem, caritatem, spem, ita quod
<lb ed="#Qd"/>mea fides non est tua numero, et sic de aliis.
<lb ed="#Qd"/>Habent etiam membra Ecclesiae unam commu<lb ed="#Qd"/>nem
perfectionem, scilicet Spiritum Sanctum<!--p-->,
<lb ed="#Qd"/>sicut dicit <name>Hugo</name>: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e497">A Spiritu uno corpus unum</quote>;
<lb ed="#Qd"/>unde<!--q--> a parte ista est unitas<!--r--> in corpore Eccle<lb ed="#Qd"/>siae
et membris eius. Item, fides, quantum ad
<lb ed="#Qd"/>illud quod creditur, est eadem numero in omnibus
<lb ed="#Qd"/>sanctis, qui sunt membra Ecclesiae, quia idem
<lb ed="#Qd"/>numero credunt, scilicet<!--s--> Christum Iesum; unde
<lb ed="#Qd"/>quantum ad hoc est fides eadem numero in omni<lb ed="#Qd"/>bus
credentibus, sed non quantum ad illud quo
<lb ed="#Qd"/>creditur, quia illud quo creditur<!--t--> non est idem
<lb ed="#Qd"/>numero in illis, sed est simile vel idem specie.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e523">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e525">PROBLEMA III</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e528" type="question-title">Utrum unio cupitis ad corpus et e converso si! unio simpliciter.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e531">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur de unione capitis ad
<lb ed="#Qd"/>corpus et e converso, utrum haec sit unio sim<lb ed="#Qd"/>pliciter.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e540">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic obicitur: 1. Ad <title>Ephes.</title> 1, 22: <quote>Ipsum
<lb ed="#Qd"/>dedit caput super<!--a--> omnem Ecclesiam</quote>, <title>Glossa</title><!--2-->:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e546">Nullum maius donum posset Deus praestare<!--b-->
<lb ed="#Qd"/>homini quam quod Verbum suum, <quote>per quod
<lb ed="#Qd"/>condidit omnia</quote><!--3-->, faceret illis caput, ut illos illi
<lb ed="#Qd"/>tamquam membra coaptaret</quote>. Ex quo relinquitur
<lb ed="#Qd"/>quod Verbum Dei efficitur caput nostrum et nos
<lb ed="#Qd"/>membra ipsi coaptata.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e560">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, dicit ibidem <title>Glossa</title><!--4--> de ista coapta<lb ed="#Qd"/>tione
illius doni, quo coaptatur, dicens: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e566">Ut esset
<lb ed="#Qd"/>Filius Dei filius<!--c--> hominis, unus Deus cum Patre,
<lb ed="#Qd"/>unus homo cum hominibus</quote>. Si ergo ipse filius ho<lb ed="#Qd"/>minis
est unus Deus cum Deo unitate simpliciter,
<lb ed="#Qd"/>ergo et cum homine est unus unitate simpliciter.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e579">
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>Contra: a. Filius hominis est unus vel unum
<lb ed="#Qd"/>cum Deo unitate in persona; sed nos non sumus
<lb ed="#Qd"/>unum cum Christo unitate in persona, nec etiam
<lb ed="#Qd"/>alia unitate nisi voluntate, scilicet quia idem vo<lb ed="#Qd"/>lumus
quod ipse vult; sed non est unum univoce
<lb ed="#Qd"/>unum in voluntate et unum in persona, quia
<lb ed="#Qd"/>unum<!--d--> in persona est unum simpliciter, sicut pa<lb ed="#Qd"/>tet
de corpore et anima, unum vero in voluntate
<lb ed="#Qd"/>non est unum simpliciter; ergo non est unum
<lb ed="#Qd"/>simpliciter ipsum caput et corpus. Quaeritur ergo
<lb ed="#Qd"/>quo modo sint unum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e608">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum secundum<!--e--> <name>Hugonem de
<lb ed="#Qd"/>S. Victore</name><!--5-->, qui exponit<!--f--> illud <title>Ioan.</title> 17, 11:
<lb ed="#Qd"/><quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e616" ana="io17_11">Pater sancte, serva eos, quos dedisti mihi, ut
<lb ed="#Qd"/>sint unum sicut et nos</quote> etc. Distinguit enim unum
<lb ed="#Qd"/>multipliciter: quia est unum in natura, et hoc
<lb ed="#Qd"/>modo Pater<!--g--> et Filius et Spiritus Sanctus sunt
<lb ed="#Qd"/>unum. Secundo modo est unum in .persona, quo
<pb ed="#Qd" n="157"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>modo humanitas et divinitas sunt unum in per<lb ed="#Qd"/>sona
Filii. Tertio modo est unum per iustitiam
<lb ed="#Qd"/>praesentem et futuram gloriam, et illud est unum
<lb ed="#Qd"/>quod attenditur in conformitate voluntatis<!--a-->. Prima
<lb ed="#Qd"/>et perfectissima unitas est<!--b--> unio personarum in
<lb ed="#Qd"/>natura una; secunda est unitas naturarum in
<lb ed="#Qd"/>persona una; tertia vero unitas est unio capitis et
<lb ed="#Qd"/>corporis Ecclesiae, quae est unitas conformitatis
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>in voluntate una, et haec est per iustitiam prae<lb ed="#Qd"/>sentem,
quia, sicut dicit <name ref="#Anselm">Anselmus</name><!--1-->, iustitia
<lb ed="#Qd"/>est rectitudo voluntatis<!--c-->, et dicitur unitas se<lb ed="#Qd"/>cundum
analogiam. Unde <name>Hugo</name><!--2-->, loquens de
<lb ed="#Qd"/>istis unitatibus dicit: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e666">Verbum cum Patre unum
<lb ed="#Qd"/>in natura, homo cum Verbo unum in persona,
<lb ed="#Qd"/>membra cum capite sunt unum in iustitia primo
<lb ed="#Qd"/>et<!--d--> postea unum in gloria</quote>.
</p>
</div>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e678" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e680">ARTICULUS II.</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e683" type="question-title">De influentia capitis ad corpus.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e686">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur de influentia gratiae
<lb ed="#Qd"/>a capite Christo in corpus Ecclesiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e693">
<lb ed="#Qd"/>Fundatur autem haec quaestio super illud
<lb ed="#Qd"/><title>Ioan.</title> 1, 16: <quote>De plenitudine eius accepimus omnes
<lb ed="#Qd"/>gratiam</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e702">
<lb ed="#Qd"/>Et quaestio ista partitur hoc modo:
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>Primo quaeritur utrum possit esse<!--e--> influentia
<lb ed="#Qd"/>a Christo homine in corpus Ecclesiae;
<lb ed="#Qd"/>secundo quaeritur utrum ab ipso Christo ho<lb ed="#Qd"/>mine
possit esse influentia gratiae in angelis;
<lb ed="#Qd"/>tertio quaeritur de influentia gratiae ab ipso
<lb ed="#Qd"/>in homines, utrum maior fuerit post incarnationem
<lb ed="#Qd"/>quam ante.
</p>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e725">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e727">PROBLEMA I</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e730" type="question-title">Utrum possit esse influentia a Christo nomine in corpus Ecclesiae.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e733">
<lb ed="#Qd"/>Ad primum sic<!--f-->: 1. <title>Ioan.</title> 1, 17: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e737" source="http://scta.info/resource/io1_17">Gratia et ve<lb ed="#Qd"/>ritas
per Iesum Christum facta est</quote>; <title>Glossa</title><!--3-->:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e742">Gratia, remissio peccatorum</quote>. Ergo per ipsum
<lb ed="#Qd"/>Christum est gratia remissionis peccatorum; ergo
<lb ed="#Qd"/>gratiam remissionis peccati influit in corpore et
<lb ed="#Qd"/>membris Ecclesiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e753">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--4-->, super illud <title>Ioan.</title> 1, 16:
<lb ed="#Qd"/><quote>De plenitudine eius</quote> etc. et super illud<!--5-->: <quote>Plenum
<lb ed="#Qd"/>gratiae et veritatis</quote>, dicit: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e764">Accepimus de ipsius
<lb ed="#Qd"/>plenitudine gratiam ut in ipsum<!--g--> credamus, et
<lb ed="#Qd"/>veritatem, ut ipsum intelligamus, quia intellectus
<lb ed="#Qd"/>divinorum consequitur ad fidem</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e774">
<lb ed="#Qd"/>Ad oppositum<!--h-->: a. <title>Isai.</title> 43, 25: <quote>Ego, ego<!--i--> ipse
<lb ed="#Qd"/>sum, qui deleo iniquitates propter me, dicit Da<lb ed="#Qd"/>minus</quote>.
Solius ergo Dei est delere peccata prop<lb ed="#Qd"/>ter
se; ergo solius Dei est influere gratiam re<lb ed="#Qd"/>missionis
peccati; non igitur est hoc<!--k--> possibile
<lb ed="#Qd"/>Christo homini.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e791">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod Christus homo influit
<lb ed="#Qd"/>gratiam corpori Ecclesiae et membris eius tribus
<lb ed="#Qd"/>modis<!--6-->. Uno modo per modum meriti, alio modo
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>per modum exemplaris, tertio modo per modum
<lb ed="#Qd"/>capitis. Per modum meriti est in nobis gratia ab
<lb ed="#Qd"/>ipso Christo homine, quia ipse est qui meruit
<lb ed="#Qd"/>nobis gratiam, per<!--l--> quam remitterentur peccata
<lb ed="#Qd"/>nostra<!--m-->, et gratiam, qua cognosceremus et dili<lb ed="#Qd"/>geremus
ipsum; et omnibus credentibus in ipsum
<lb ed="#Qd"/>et diligentibus hoc meruit, secundum quod<!--n--> ha<lb ed="#Qd"/>betur
<title>Rom.</title> 5, 11: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e819" source="http://scta.info/resource/rom5_11">Sicut per unius hominis inobe<lb ed="#Qd"/>dientiam
constituti sunt multi<!--o--> peccatores, ita<!--p-->
<lb ed="#Qd"/>per unius hominis Christi obedientiam iusti con<lb ed="#Qd"/>stituuntur
multi</quote>. Secundo modo influit nobis gra<lb ed="#Qd"/>tiam
per modum exemplaris: sicut<!--q--> enim vide<lb ed="#Qd"/>mus
quod se habet exemplar ad<!--r--> exemplum et
<lb ed="#Qd"/>quodam modo exemplum educitur ab exemplari,
<lb ed="#Qd"/>ita in ipso Christo homine est exemplar propo<lb ed="#Qd"/>situm
gratiae, cui debemus coaptare nos et con<lb ed="#Qd"/>formaret;
unde ipse est liber vitae, iuxta quem<!--t-->
<lb ed="#Qd"/>debent scribi nostri libri<!--7-->, id est conscientiae, quae
<lb ed="#Qd"/>sunt libri<!--8-->, ut habetur in <title>Apoc.</title> 20, 12. Et ista eductio
<lb ed="#Qd"/>significatur in <title>I ad Cor.</title> 15, 47-49: <quote>Primus homo de
<lb ed="#Qd"/>terra terrenus, secundus homo<!--u--> de caelo caelestis;
<pb ed="#Qd" n="158"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>sicut ergo portavimus<!--a--> imaginem terreni, porte<lb ed="#Qd"/>mus
imaginem caelestis</quote>. Tertius modus influen<lb ed="#Qd"/>tiae
ab ipso est per modum capitis; est autem<!--b-->
<lb ed="#Qd"/>quidam amor et appetitus naturalis capitis ad
<lb ed="#Qd"/>membra: ipsum enim caput quodam naturali
<lb ed="#Qd"/>amore diligit membra, unde et spiritus animales,
<lb ed="#Qd"/>qui<!--c--> sunt in capite, ex hoc amore decurrunt a
<lb ed="#Qd"/>capite in membris; unde si aliquod membrum<!--d-->
<lb ed="#Qd"/>laedatur, concurrunt spiritus a capite ad partem
<lb ed="#Qd"/>illam dolentem et ibi colliguntur. Influentia ergo
<lb ed="#Qd"/>capitis ad membra, ut sensificentur<!--e--> et movean<lb ed="#Qd"/>tur,
est per naturalem amorem; et hunc appeti<lb ed="#Qd"/>tum
implet spiritus animalis fluens a capite in
<lb ed="#Qd"/>membra vel in membris. Secundum hoc dicen<lb ed="#Qd"/>dum
quod Spiritus increatus, per quem est no<lb ed="#Qd"/>bis
communio totius Trinitatis, scilicet Spiritus
<lb ed="#Qd"/>Sanctus, abundat in nostro capite, scilicet Chri<lb ed="#Qd"/>sto,
et ipsius Christi et suae beatae animae est
<lb ed="#Qd"/>desiderium ut participemus suum Spiritum. Ipse
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>vero Spiritus explet desiderium, quod habet Chri<lb ed="#Qd"/>stus
ad nos, propter amorem, quem habet erga
<lb ed="#Qd"/>nos. Et hoc modo est influentia gratiae a Christo
<lb ed="#Qd"/>capite in corpus Ecclesiae. Unde <name>Hugo</name><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e906">Sicut<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>spiritus hominis mediante capite ad membra de<lb ed="#Qd"/>scendit
vivificanda, sic Spiritus Sanctus per Chri<lb ed="#Qd"/>stum
venit<!--g--> ad christianos, cuius plenitudo qui<lb ed="#Qd"/>dem
est in capite, participatio vero in membris</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e918">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primum dicendum quod
<lb ed="#Qd"/>est remissio peccati quantum ad maculam et
<lb ed="#Qd"/>quantum ad poenam. Prima est a Christo secun<lb ed="#Qd"/>dum
deitatem, secunda est a Christo secundum
<lb ed="#Qd"/>quod homo per modum meriti satisfactionis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e931">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad aliud quod obicitur de <title>Glossa</title> super
<lb ed="#Qd"/><name>Ioannem</name>, quod<!--h--> <quote>de plenitudine eius accepimus
<lb ed="#Qd"/>gratiam</quote> etc., dicendum quod ab ipso Christo se<lb ed="#Qd"/>cundum
deitatem accepimus hoc auctoritate<!--2-->; sed
<lb ed="#Qd"/>ab ipso Christo, in quantum homo, accepimus hoc
<lb ed="#Qd"/>per modum meriti et<!--i--> modis aliis, ut dictum est<!--3-->.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e948">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e950">PROBLEMA II.</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e953" type="question-title">Utrum a Christo lumine possit esse influentia gratiae in angelis<!--4-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e956">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur utrum<!--a--> a Christo ho<lb ed="#Qd"/>mine
possit esse influentia gratiae in angelis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e963">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic obicitur: a. Super illud <title>Luc.</title> 2, 46:
<lb ed="#Qd"/><quote>Invenerunt illum sedentem in templo<!--b--> in medio
<lb ed="#Qd"/>doctorum</quote> etc., dicit <name>Gregorius</name><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e971">Discit in terra,
<lb ed="#Qd"/>qui angelos docet in caelo</quote>. Si ergo secundum
<lb ed="#Qd"/>quod homo discit in terra, ergo similiter secun<lb ed="#Qd"/>dum
quod homo docet angelos in caelo; ergo
<lb ed="#Qd"/>a Christo homine accipiunt angeli doctrinam
<lb ed="#Qd"/>veritatis; ergo recipiunt<!--c--> influentiam scientiae
<lb ed="#Qd"/>ab<!--d--> ipso.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e988">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, <name>Dionysius</name>, in <title>Hierarchia</title><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e992">Ipsae
<lb ed="#Qd"/>Scripturae substantias angelicas introducunt apud
<lb ed="#Qd"/>ipsum<!--f--> Iesum quaerentes et pro nobis suae di<lb ed="#Qd"/>vinae
actionis scientiam discentes et eos ipsum
<lb ed="#Qd"/>Iesum immediate docentem</quote>. Ergo ab ipso Iesu
<lb ed="#Qd"/>sive a Christo homine recipiunt scientiam ipsi
<lb ed="#Qd"/>angeli.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1009">
<lb ed="#Qd"/>c. Item<!--7-->, <title>Isai.</title> 63, 1: <quote>Quis est iste, qui venit de
<lb ed="#Qd"/>Edom, tinctis vestibus de Bosra</quote> etc., ita<!--g--> dice<lb ed="#Qd"/>bant
angeli, quando Iesus ascendit in caelo; et
<lb ed="#Qd"/>dicebat eis: <quote>Ego, qui loquar iustitiam</quote> etc. Ex
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>quo patet quod ipse docebat eos de mysterio<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>suae incarnationis
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1027">
<lb ed="#Qd"/>Ad oppositum: 1. Angeli erant beati ante incar<lb ed="#Qd"/>nationem
Christi; sed <!--<quote>--> <quote>beatitudo<!--i--> est status om<lb ed="#Qd"/>nium
bonorum congregatione<!--k--> perfectus<!--8--></quote>; ergo
<lb ed="#Qd"/>ipsi erant in statu omnium bonorum congrega<lb ed="#Qd"/>tione
pertecto<!--l-->; ergo nihil deficiebat eis<!--m--> de
<lb ed="#Qd"/>aliquo bona nec de iucunditate aliqua nec cogni<lb ed="#Qd"/>tione;
ergo non<!--n--> indigebant edoceri a Christo
<lb ed="#Qd"/>homine; ergo non receperunt<!--o--> aliquam influen<lb ed="#Qd"/>tiam
ab ipso cognitionis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1051">
<lb ed="#Qd"/>2. Item<!--9-->, constat quod non indigent ab ipso
<lb ed="#Qd"/>Christo remissione<!--p--> peccati nec redemptione: si
<lb ed="#Qd"/>enim<!--q--> non incarnaretur Christus, nihilominus
<lb ed="#Qd"/>essent ipsi beati; non recipiunt ergo ab ipso
<lb ed="#Qd"/>aliquam influentiam.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1064">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod<!--r--> a capite Christo ho<lb ed="#Qd"/>mine
recipiunt angeli cognitionem veritatis et
<lb ed="#Qd"/>honorem et dulcedinem et iucunditatem. Cogni<lb ed="#Qd"/>tionem
veritatis, quia<!--s--> erudiuntur ab ipso; immo
<lb ed="#Qd"/>per Ecclesiam etiam, quae est corpus eius, in<lb ed="#Qd"/>notuit
eis mysterium incarnationis; nec erube<lb ed="#Qd"/>scunt
erudiri per ipsam, unde <name>Apostolus</name> ad
<pb ed="#Qd" n="159"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/><title>Ephes.</title> 3, 10-11: <quote>Ut innotescat principatibus<!--a--> et po<lb ed="#Qd"/>testatibus
in caelestibus per Ecclesiam multiformis
<lb ed="#Qd"/>sapientia Dei secundum praefinitionem saeculo<lb ed="#Qd"/>rum,
quam fecit in Christo Iesu Domino nostro</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Item, sicut<!--b--> ibi dicit <title>Glossa</title><!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e1096"><quote>Innotescat per
<lb ed="#Qd"/>Ecclesiam</quote>, quae dona Dei recipit, id est per Apo<lb ed="#Qd"/>stolos
in Ecclesia praedicantes<!--c-->, <quote>principatibus et
<lb ed="#Qd"/>potestatibus</quote>, id est diversis ordinibus angelorum,
<lb ed="#Qd"/>qui sunt <quote>in caelestibus</quote>, id est in caelo, ubi et
<lb ed="#Qd"/>nos erimus. Dicit namque <name>B. Hieronymus</name><!--2-->
<lb ed="#Qd"/>angelicas<!--d--> dignitates supra memoratum myste<lb ed="#Qd"/>rium
ad purum non intellexisse, donec completa
<lb ed="#Qd"/>est passio Christi et Apostolorum praedicatio
<lb ed="#Qd"/>per gentes dilatata</quote>. — Item, accipiunt honorem,
<lb ed="#Qd"/>qui attenditur quantum ad reparationem sive<!--e-->
<lb ed="#Qd"/>restaurationem ruinae angelicae. Non enim pa<lb ed="#Qd"/>rum
erat eis detractum honoris ex ruina aposta<lb ed="#Qd"/>tarum
angelorum; sed per incarnationem et pas<lb ed="#Qd"/>sionem
fit reparatio sive restauratio ruinae an<lb ed="#Qd"/>gelicae
per homines implentes numerum ipsorum
<lb ed="#Qd"/>angelorum<!--3-->, secundum quod habetur in <title>Psalmo</title><!--4-->:
<lb ed="#Qd"/><quote>Iudicabit in nationibus, implebit ruinas</quote> etc.; et
<lb ed="#Qd"/>ad <title>Ephes.</title> 1, 9-10: <quote>Qui proposuit in eo in<!--f--> dixpea<lb ed="#Qd"/>satione
plenitudinis temporum instaurare omnia
<lb ed="#Qd"/>in Christo, quae in caelis<!--g--> et quae in terra
<lb ed="#Qd"/>sunt</quote> etc., <title>Glossa</title><!--5--> dicit: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Qd1e1144"><quote>Proposuit instaurare</quote>,
<lb ed="#Qd"/>id est ad primum statum reducere <quote>omnia</quote> per
<lb ed="#Qd"/>peccatum destructa, angelos et homines, quia
<lb ed="#Qd"/>per hominis restitutionem ruina angelorum repa<lb ed="#Qd"/>ratur;
instaurantur<!--h--> <quote>quae in caelis sunt</quote>, scilicet
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>quod cecidit in angelis, restauratur in homini<lb ed="#Qd"/>bus</quote>.
— Item<!--i-->, recipiunt dulcedinem et iucun<lb ed="#Qd"/>ditatem
ab ipsa humanitate Christi. Habent enim
<lb ed="#Qd"/>magnam iucunditatem et dulcedinem in contem<lb ed="#Qd"/>platione
divinitatis, sed, cum vident divinitatem
<lb ed="#Qd"/>in humanitate, eis alius modus est dulcedinis.
<lb ed="#Qd"/>Propter quod dicit<!--k--> <name>Petrus</name><!--6-->: <quote>In quem desiderant
<lb ed="#Qd"/>angeli prospicere</quote><!--l-->. Et hac ratione dicitur <name>Ioel</name> 3, 18:
<lb ed="#Qd"/><quote>Colles fluent lac et mel. Colles</quote><!--7--> angeli sunt<!--m-->,
<lb ed="#Qd"/>qui ante incarnationem fluebant mei in dul<lb ed="#Qd"/>cedine
contemplationis divinitatis in se, sed ex
<lb ed="#Qd"/>eius incarnatione fluunt dulcedine contemplatio<lb ed="#Qd"/>nis
divinitatis in humanitate, quae significatur
<lb ed="#Qd"/>per lac.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1189">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1-2. Ad rationes in contrarium
<lb ed="#Qd"/>dicendum quod est beatitudo in gaudio aeterno
<lb ed="#Qd"/>substantiali et beatitudo in gaudio aeterno acci<lb ed="#Qd"/>dentali
sive superaddita. Gaudium substantiale
<lb ed="#Qd"/>est in contemplatione divinitatis: ibi enim est
<lb ed="#Qd"/>substantia beatitudinis rationalis creaturae; gau<lb ed="#Qd"/>dium
accidentale est in dulcedine contemplatio<lb ed="#Qd"/>nis
societatis humanitatis cum divinitate. Quan<lb ed="#Qd"/>tum
ergo<!--n--> ad substantiam gaudii nihil accrescit<!--o-->
<lb ed="#Qd"/>in gaudio beatitudinis, sed tantum<!--p--> quantum ad
<lb ed="#Qd"/>multitudinem, quia<!--q--> pluribus modis habent modo
<lb ed="#Qd"/>gaudium in beatitudine quam ante incarnatio<lb ed="#Qd"/>nem.
- Quod ergo obicitur quod <mentioned>angelis nihil
<lb ed="#Qd"/>deest, ex<!--r--> quo sunt beati</mentioned>, hoc est verum quan<lb ed="#Qd"/>tum
ad substantiam gaudii sive beatitudinis, sed
<lb ed="#Qd"/>non quantum ad multitudinem.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Dd1e1227">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e1229">PROBLEMA III</head>
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-Hd1e1232" type="question-title">Utrum influentia a capite Christo in homines sit maior post incarnationem quam ante vel aequalis.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1235">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter est quaestio de influentia a ca<lb ed="#Qd"/>pite
Christo in homines, utrum maior sit post
<lb ed="#Qd"/>incarnationem quam ante vel aequalis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1244">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic: 1. Christus est nobis caput, et
<lb ed="#Qd"/>ipsis qui fuerunt ante incarnationem, per fidem et
<lb ed="#Qd"/>caritatem, et per fidem et caritatem nobis influit
<lb ed="#Qd"/>et ipsis; si ergo aequalis est fides et caritas in
<lb ed="#Qd"/>Patribus ante incarnationem et in illis qui sunt
<lb ed="#Qd"/>post incarnationem, ergo aequalis est influentia
<lb ed="#Qd"/>a capite Christo in hominibus ante incarnatio<lb ed="#Qd"/>nem
et post.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1264">
<lb ed="#Qd"/>Contra: a. Ante incarnationem non receperunt
<lb ed="#Qd"/>Patres gratiam remissionis poenae, quae est
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>carentia visionis Dei; sed post incarnationem et
<lb ed="#Qd"/>passionem Christi receperunt homines sancti to<lb ed="#Qd"/>taliter
gratiam remissionis illius poenae et alia<lb ed="#Qd"/>rum
poenarum aeternarum<!--8-->; ergo maior est in<lb ed="#Qd"/>fluentia
gratiae a capite Christo<!--s--> in homines
<lb ed="#Qd"/>post incarnationem quam ante.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1287">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, sacramenta Novae Legis, quae habent
<lb ed="#Qd"/>virtutem per passionem Christi, maiorem habent
<lb ed="#Qd"/>virtutem<!--t--> quam sacramenta Veteris: efficiunt enim
<lb ed="#Qd"/>quod figurant.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1298">
<lb ed="#Qd"/>c. Item, <title>II ad<!--u--> Cor.</title> 3, 18: <quote>Revelata facie nos
<lb ed="#Qd"/>sumus gloriam Dei<!--v--> contemplantes, ipsi vero sub
<lb ed="#Qd"/>velamine</quote>; ergo plus recipimus<!--x--> de cognitione ve<lb ed="#Qd"/>ritatis
a Christo quam ipsi<!--y-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1309">
<pb ed="#Qd" n="160"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod Ecclesia post incar<lb ed="#Qd"/>nationem
et passionem Christi maiorem recipit
<lb ed="#Qd"/>gratiam ab ipso Christo capite quam ante. Unde
<lb ed="#Qd"/>habetur<!--a1--> <title>Rom.</title> 3, 25—25 quod ipse <quote>Deus proposuit</quote>
<lb ed="#Qd"/>Christum <quote>propitiationem per fidem in sanguine</quote>,
<lb ed="#Qd"/>hoc est per fidem passionis, <quote>ad ostensionem iu<lb ed="#Qd"/>stitiae
suae</quote>, hoc est iustificationis per passionem,
<lb ed="#Qd"/><quote>propter remissionem praecedentium deliciarum in
<lb ed="#Qd"/>sustentationem Dei, ad ostensionem tristitiae suae<!--b-->
<lb ed="#Qd"/>in hoc tempore</quote>. Et<!--c--> vult dicere quod per fidem
<lb ed="#Qd"/>passionis Christi erat remissio peccatorum anti<lb ed="#Qd"/>quorum
et modernorum, sed differenter, quia
<lb ed="#Qd"/>ante incarnationem per fidem<!--d-->,passionis erat re<lb ed="#Qd"/>missio
peccatorum quantum ad culpam, et non<!--e-->
<lb ed="#Qd"/>quantum ad omnem poenam, quia remanebat
<lb ed="#Qd"/>poena carentiae visionis Dei; sed post incarnatio<lb ed="#Qd"/>nem
eius<!--f--> et passionem est remissio peccatorum
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>quantum ad omnem culpam et poenam. Unde
<lb ed="#Qd"/>ante incarnationem erant <quote>in sustentatione<!--g--> Dei</quote>, id
<lb ed="#Qd"/>est exspectatione, carentes visione Dei gloriosa,
<lb ed="#Qd"/>sed modo patet nobis gloria<!--h-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m2c3-d1e1364">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad illud quod oblcitur<!--i--> in
<lb ed="#Qd"/>contrarium quod <mentioned>aequalis erat fides et caritas<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>in Patribus ante incarnationem et in illis qui sunt
<lb ed="#Qd"/>post</mentioned>, dicendum quod fides Ecclesiae ante in<lb ed="#Qd"/>carnationem
et post aequalis est, tamen virtuo<lb ed="#Qd"/>sior
est post quam ante. Et hoc est, quia post
<lb ed="#Qd"/>incarnationem et passionem habet meritum pas<lb ed="#Qd"/>sionis
Christi sibi coniunctum, quod non habe<lb ed="#Qd"/>bat
ante. Unde qui credit Christum incarnatum
<lb ed="#Qd"/>et passum<!--l-->, habet meritum suae passionis sibi
<lb ed="#Qd"/>coniunctum. Unde, ratione meriti passionis Chri<lb ed="#Qd"/>sti
sibi coniuncti, est maioris virtutis quam ante
<lb ed="#Qd"/>et efficit aliquid quod non ante.
</p>
</div>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>