-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p1in1t3q1t2m3.xml
322 lines (322 loc) · 20.8 KB
/
ahsh-l3p1in1t3q1t2m3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 2, M. 3</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 2, M. 3</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3">
<head xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-Hd1e102">III, P. 1, Inq. 1, T. 3, Q. 1, T. 2, M. 3</head>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e105">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur I. utrum gratia Chri<lb ed="#Qd"/>sti,
secundum quod est quidam homo sin<lb ed="#Qd"/>gularis,
sit gratia plenitudinis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e114">
<lb ed="#Qd"/>Et ostenditur quod sic: a. <title>Ioan.</title> 1, 14-15: <quote>Ver<lb ed="#Qd"/>bum
caro factum est etc. plenum gratiae et<!--m--> ve<lb ed="#Qd"/>ritatis</quote>.
Sed Verbum caro factum est ipse Christus
<lb ed="#Qd"/>homo; ergo<!--n--> Christus, ut quidam homo<!--o-->, habuit
<lb ed="#Qd"/>plenitudinem gratiae ad omne bonum et veri<lb ed="#Qd"/>tatis
quantum ad scientiam omnium<!--P-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e130">
<lb ed="#Qd"/>Contra: 1. In Christo homine non iuerunt omnes
<lb ed="#Qd"/>virtutes; sed non est plenitudo gratiae sine ple<lb ed="#Qd"/>nitudine
omnium virtutum; ergo in Christo non
<lb ed="#Qd"/>fuit<!--q--> plenissima gratia. — Quod patet<!--r-->, quia in
<lb ed="#Qd"/>Christo non fuit fides<!--2-->, quae est prima virtutum<!--3-->;
<lb ed="#Qd"/>nam fides est cum visione aenigmatica, Christus
<lb ed="#Qd"/>vero videbat sine aenigmate. Similiter non habuit
<lb ed="#Qd"/>spem: nam spes est <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-Qd1e149">exspectatio futurae beatitu<lb ed="#Qd"/>dinis<!--4--></quote>,
quae non habetur, ipse autem iam: bea<lb ed="#Qd"/>titudinem
habebat nec exspectabat eam. Item, poe<lb ed="#Qd"/>nitentia
est una virtutum; sed Christus non habuit
<lb ed="#Qd"/>eam: nam <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-Qd1e161">poenitentia est virtus, qua commissa
<lb ed="#Qd"/>mala<!--t--> cum emendationis proposito plangimus et
<lb ed="#Qd"/>odimus</quote>, sicut<!--u--> habetur in IV<!--v--> <title>Sententiarum</title><!--5-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e169">
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>2. Item, si dicatur quod in Christo, prout est
<lb ed="#Qd"/>quidam homo singularis, est plenitudo gratiae,
<lb ed="#Qd"/>sicut fuit in B. Virgine et in B. Stephano — unde
<lb ed="#Qd"/><title>Act.</title> 6, 8 dicitur: <quote>Stephanus plenus gratia et for<lb ed="#Qd"/>titudine</quote>
— et similiter dicitur quod plenitudo
<lb ed="#Qd"/>gratiae est in Ecclesia; quaeritur ergo quo modo
<lb ed="#Qd"/>differt plenitudo gratiae in istis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e190">
<lb ed="#Qd"/>Postea quaeritur II. utrum Christus secun<lb ed="#Qd"/>dum
gratiam, quam habet ut quidam homo
<lb ed="#Qd"/>singularis, possit dici membrum corporis Ec<lb ed="#Qd"/>clesiae<!--6-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e201">
<lb ed="#Qd"/>Et videtur quod sic, a. quia secundum istam
<lb ed="#Qd"/>gratiam est sicut quidam singularis homo sanctus,
<lb ed="#Qd"/>sicut fuit Petrus vel unus alius; sed omnes sancti
<lb ed="#Qd"/>sunt membra Ecclesiae; ergo Christus<!--x--> secundum
<lb ed="#Qd"/>hanc gratiam est membrum Ecclesiae. - Si di<lb ed="#Qd"/>catur
quod hoc non potest esse, quia ipse est
<lb ed="#Qd"/>caput Ecclesiae et ideo non potest esse mem<lb ed="#Qd"/>brum,
istud nihil est, quia caput est princi<lb ed="#Qd"/>pale
membrum corporis; ergo Christus potest<!--y-->
<lb ed="#Qd"/>esse membrum corporis mystici, scilicet Eccle<lb ed="#Qd"/>siae,
cum sit caput eius: nam cor, hepar et caput
<lb ed="#Qd"/>sunt principalia membra corporis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e230">
<pb ed="#Qd" n="161"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>b. Item, <title>I Cor.</title> 12, 27: <quote>Vos estis<!--a--> corpus Chri<lb ed="#Qd"/>sti
et membra de membro</quote>, <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-Qd1e240">id est de Christo<!--1--></quote>;
<lb ed="#Qd"/>Christus igitur<!--b--> est membrum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e247">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: I. Dicendum quod, cum in Christo sit
<lb ed="#Qd"/>gratia unionis et gratia secundum quam est ca<lb ed="#Qd"/>put
et gratia secundum quam est quidam homo
<lb ed="#Qd"/>singularis sanctus, dicimus quod gratia sic tri<lb ed="#Qd"/>pliciter
dicta in ipso<!--c--> potest dici gratia plenitu<lb ed="#Qd"/>dinis<!--2-->.
Secundum rationem causae finalis gra<lb ed="#Qd"/>tia
plenitudinis<!--d--> est gratia unionis, quia summa
<lb ed="#Qd"/>et perfectissima est in ipso. Nam ultimus effec<lb ed="#Qd"/>tus
gratiae et perfectior est nos unire Deo; sed
<lb ed="#Qd"/>in aliis a Christo non est<!--e--> unire nisi per cogni<lb ed="#Qd"/>tionem
et amorem, in Christo vero non solum
<lb ed="#Qd"/>secundum<!--f--> cognitionem et amorem, sed etiam in
<lb ed="#Qd"/>unitate personae, ut sit idem filius hominis qui
<lb ed="#Qd"/>et<!--g--> Filius Dei; et haec est maior unio quae possit
<lb ed="#Qd"/>esse vel excogitari<!--3-->: unde iste est effectus plenis<lb ed="#Qd"/>simus
qui possit esse gratiae. — Secundum<!--h--> ratio<lb ed="#Qd"/>nem
vero causae efficientis gratia Christi
<lb ed="#Qd"/>secundum quam<!--i--> est caput est gratia plenitudi<lb ed="#Qd"/>nis,
quia, sicut<!--k--> quaedam luminaria perficiuntur
<lb ed="#Qd"/>suo lumine solum et non habent potestatem in<lb ed="#Qd"/>fluendi
suum lumen aliis, sicut patet de carbone,
<lb ed="#Qd"/>quaedam vero non solum retinent suum lumen
<lb ed="#Qd"/>in se, sed ipsum influunt et illuminant alia cor<lb ed="#Qd"/>pora,
sicut<!--l--> patet de flamma, ita gratia Christi
<lb ed="#Qd"/>radiat ab ipse ad alios; non autem<!--m--> gratia in
<lb ed="#Qd"/>aliis sanctis, sed tantum perficit ipsorum animas,
<lb ed="#Qd"/>nec habent potestatem influendi ipsam. Et prop<lb ed="#Qd"/>ter
hoc sicut lumen in flamma dicitur plenum,
<lb ed="#Qd"/>lumen vero in carbone semiplenum, ita gratia
<lb ed="#Qd"/>in Christo, secundum quam est caput, debet dici
<lb ed="#Qd"/>gratia plena<!--n-->, in aliis sanctis non, sed debet dici
<lb ed="#Qd"/>gratia semiplena. — Secundum vero rationem
<lb ed="#Qd"/>causae formalis dicitur gratia singularis Chri<lb ed="#Qd"/>sti
gratia plenitudinis, plene informans animam
<lb ed="#Qd"/>Christi et plenissime omnes vires beatae<!--o--> animae
<lb ed="#Qd"/>eius quantum ad omnes actus ipsarum<!--p-->, quia in
<lb ed="#Qd"/>ipso est gratia cognitionis veritatis omnium<!--4-->; et
<lb ed="#Qd"/>haec perficit quantum ad actum rationis, et per<lb ed="#Qd"/>ficit
quantum ad actum concupiscibilis, qui est
<lb ed="#Qd"/>amor bonitatis, et quantum ad zelum qui est actus<!--q-->
<lb ed="#Qd"/>irascibilis. In aliis vero sanctis, licet ipsa infor<lb ed="#Qd"/>maret
secundum excellentiam ad unum actum,
<lb ed="#Qd"/>non ad omnes tamen actus. Et cum in aliis sanctis
<lb ed="#Qd"/>sit praeeminentia respectu alicuius doni, secundum
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>quod dicitur de sanctis, <title>Eccli.</title> 44, 20: <quote>Non est in<lb ed="#Qd"/>ventus
similis illi</quote><!--a-->, in Christo est<!--b--> praeeminentia
<lb ed="#Qd"/>respectu omnium donorum, quia non habet<!--c--> gra<lb ed="#Qd"/>tiam
ad unum actum gratiae<!--d--> tantum, sed ad
<lb ed="#Qd"/>omnes. Et hoc est quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--5-->
<lb ed="#Qd"/>quod accepit gratiam totaliter et universaliter.
<lb ed="#Qd"/>Unde comparatio<!--e--> gratiae Christi ad gratias alio<lb ed="#Qd"/>rum
secundum<!--f--> plenitudinem et perfectionem est
<lb ed="#Qd"/>secundum quod<!--g--> comparatur figura circuli ad
<lb ed="#Qd"/>alias figuras angulares. Circulus enim<!--h--> est ca<lb ed="#Qd"/>pacissima
figura respectu aliarum<!--6-->; ita gratia
<lb ed="#Qd"/>Christi capacissima est: capax enim est omnis
<lb ed="#Qd"/>actus cuiuslibet virtutis, quod non est in aliis
<lb ed="#Qd"/>gratiis sanctorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e381">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad rationem in contrarium
<lb ed="#Qd"/>dicendum quod sunt quaedam dona gratuita cum
<lb ed="#Qd"/>imperfectione, quaedam autem sine imperfectione,
<lb ed="#Qd"/>hoc est quae non dicunt imperfectionem. Fides
<lb ed="#Qd"/>autem est donum gratuitum cum imperfectione;
<lb ed="#Qd"/>unde non solum dicit perfectionem, immo etiam
<lb ed="#Qd"/>nominat imperfectionem. Nam fides est, quae
<lb ed="#Qd"/>assentit veritati quam non videt. Hoc quod<!--i--> dico
<lb ed="#Qb"/><mentioned>assentire veritati</mentioned> perfectionis est; sed hoc quod
<lb ed="#Qd"/>dico <mentioned>quam non videt</mentioned> imperfectionis<!--k-->. Similiter
<lb ed="#Qd"/>poenitentia est donum gratuitum cum imperfec<lb ed="#Qd"/>tione.
Poenitentia enim est virtus consistens in
<lb ed="#Qd"/>detestatione mali, quod commissum est; <mentioned>dete<lb ed="#Qd"/>statio
mali</mentioned> dicit perfectionem, sed <mentioned>quod com<lb ed="#Qd"/>missum
est</mentioned> dicit imperfectionem: perfectionis
<lb ed="#Qd"/>enim est detestari malum, sed imperfectionis est<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>quod commissa sint. Cum igitur in ipsa gratia,
<lb ed="#Qd"/>quae est plena, immo plenissima, sicut gratia
<lb ed="#Qd"/>Christi, nulla sit imperfectio, patet quod non de<lb ed="#Qd"/>buerunt<!--m-->
in ipso esse dona gratiarum cum im<lb ed="#Qd"/>perfectione
ratione suae imperfectionis. Et propter
<lb ed="#Qd"/>hoc fides in ratione fidei, nec spes in ratione spei,
<lb ed="#Qd"/>nec poenitentia in ratione poenitentiae debuerunt
<lb ed="#Qd"/>esse in Christo, quia sub rationibus istis dicunt
<lb ed="#Qd"/>imperfectionem; sed illud solum, quod erat per<lb ed="#Qd"/>fectum
in istis donis, fuit in Christo. In ipso<!--n-->
<lb ed="#Qd"/>enim fuit assensus primae veritati, quod est per<lb ed="#Qd"/>fectionis<!--o-->
in fide; sed illud, quod est imperfec<lb ed="#Qd"/>tionis
in fide, non fuit in Christo, scilicet cognitio
<lb ed="#Qd"/>aenigmatica. Similiter in ipso<!--p--> fuit maxime quod
<lb ed="#Qd"/>est perfectionis in spe, scilicet adhaesio cum bono,
<lb ed="#Qd"/>sed non cum illa<!--q--> imperfectione, quae est expec<lb ed="#Qd"/>tatio
boni quod non habetur. Similiter illud quod
<pb ed="#Qd" n="162"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>est<!--a--> perfectionis in poenitentia, fuit maxime in
<lb ed="#Qd"/>ipso<!--b-->, quia nunquam aliquis tantum potuit dete<lb ed="#Qd"/>stari
peccatum quantum ipse detestabatur, quia
<lb ed="#Qd"/>nunquam aliquis habuit<!--c--> tantam oppositionem vo<lb ed="#Qd"/>luntatis
ad malum aliquod. Semper ergo, quod
<lb ed="#Qd"/>est perfectionis gratiae et plenitudinis, est in
<lb ed="#Qd"/>gratia Christi absoluta, et ideo in ipso est gratia
<lb ed="#Qd"/>plenitudinis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e475">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad aliud dicendum quod plenitudo gratiae
<lb ed="#Qd"/>dicitur multipliciter<!--1-->. Dicitur enim plenitudo gra<lb ed="#Qd"/>tiae<!--d-->
quantum ad sufficientiam: haec est<!--e--> quae
<lb ed="#Qd"/>sufficit animae ad habendum vitam aeternam et
<lb ed="#Qd"/>aureolam, et hoc modo <name>Stephanus</name> dicitur <quote>plenus
<lb ed="#Qd"/>gratia</quote><!--f-->, <title>Act.</title> 6, 8; sua enim gratia non solum fuit<!--g-->
<lb ed="#Qd"/>condigna aurea, id est praemio aeterno substan<lb ed="#Qd"/>tiali,
immo etiam et aureola: meruit enim auream
<lb ed="#Qd"/>et aureolam, quia fuit praedicator et martyr. —
<lb ed="#Qd"/>Secundo modo dicitur plenitudo gratiae quantum
<lb ed="#Qd"/>ad numerositatem, et hoc modo Ecclesia dicitur
<lb ed="#Qd"/>plena gratia, quia non est aliquod genus gratiae,
<lb ed="#Qd"/>quod non sit in Ecclesia quantum ad aliquod
<lb ed="#Qd"/>membrum eius, ita quod huic datur istud, alii
<lb ed="#Qd"/>aliud. Unde <name>Apostolus</name>: <quote>Divisione; gratiarum
<lb ed="#Qd"/>sunt, alii datur sermo sapientiae, alii sermo scien<lb ed="#Qd"/>tiae</quote>
etc., <title>I Cor.</title> 12, 5—8<!--h-->. — Tertio modo est
<lb ed="#Qd"/>plenitudo gratiae praerogatione<!--i--> super omnem
<lb ed="#Qd"/>creaturam puram, et haec est in B. Virgine,
<lb ed="#Qd"/><title>Luc.</title> 1, 28: <quote>Ave<!--k-->, gratia plena</quote>. Ex hoc enim
<lb ed="#Qd"/>quod ipsa est mater Filii Dei, est ei quaedam
<lb ed="#Qd"/>excellentia et praerogativa gratiae, cui non po<lb ed="#Qd"/>test
pura creatura alia<!--l--> comparari; unde <name>An<lb ed="#Qd"/>selmus</name><!--2-->:
<quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-Qd1e529">Nempe decens erat ut ea puritate,
<lb ed="#Qd"/>qua maior sub Deo nequit intelligi, Virgo illa
<lb ed="#Qd"/>niteret, cui Deus Pater unicum Filium, quem
<lb ed="#Qd"/>corde suo aequalem sibi genitum, tamquam seip<lb ed="#Qd"/>sum
diligebat</quote>. — Quarto modo dicitur pleni<lb ed="#Qd"/>tudo
gratiae quantum ad consummationem sive<!--m-->
<lb ed="#Qd"/>perfectionem, et haec est in Christo homine;
<lb ed="#Qd"/>unde <title>Ioan.</title> 1, 14: <quote>Plenum gratiae et veritatis</quote>,
<lb ed="#Qd"/>quia habuit gratiam quantum ad omnem actum<!--n-->
<lb ed="#Qd"/>perfectum. Et ex hoc etiam est quod Christus
<lb ed="#Qd"/>non habuit fidem et<!--o--> spem sub iis rationibus,
<lb ed="#Qd"/>quia non sunt gratiae consummatae, immo sunt
<lb ed="#Qd"/>eorum quae nondum habentur, et ideo dicunt il<lb ed="#Qd"/>lud,
quod dicunt<!--p-->, cum imperfectione; Christus
<lb ed="#Qd"/>autem habuit gratiam perfectionis et ad omnem
<lb ed="#Qd"/>actum perfectum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e566">
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>II. Ad aliam quaestionem <mentioned>utrum Christus se<lb ed="#Qd"/>cundum
gratiam absolutam sit membrum corporis
<lb ed="#Qd"/>Ecclesiae</mentioned>, dicendum quod Christus dicitur caput
<lb ed="#Qd"/>Ecclesiae secundum humanitatem et secundum
<lb ed="#Qd"/>divinitatem<!--3-->. Si ergo dicatur caput secundum di<lb ed="#Qd"/>vinitatem<!--a-->
et comparemus ad hoc caput huma<lb ed="#Qd"/>nitatem<!--b-->
Christi, sic Christus secundum huma<lb ed="#Qd"/>nitatem
est membrum, scilicet ipsius divinitatis,
<lb ed="#Qd"/>quae est caput, quia ipsa divinitas, cui unita<!--c-->
<lb ed="#Qd"/>est humanitas, movet ipsam humanitatem et sen<lb ed="#Qd"/>sificat
sicut caput membra<!--4-->; et hoc modo Chri<lb ed="#Qd"/>stus
est membrum corporis Ecclesiae, cuius ca<lb ed="#Qd"/>put
est divinitas; hoc modo dicitur <title>I Cor.</title> 12, 27:
<lb ed="#Qd"/><quote>Vos estis corpus<!--d--> Christi, ei membra de membro</quote>,
<lb ed="#Qd"/><title>Glossa</title>: <quote xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-Qd1e602">De membro<!--e-->, id est de Christo ca<lb ed="#Qd"/>pite</quote>;
unde appellat ibi Christum, caput secun<lb ed="#Qd"/>dum
humanitatem, esse membrum respectu divi<lb ed="#Qd"/>nitatis.
Si vero dicatur caput secundum huma<lb ed="#Qd"/>nitatem,
sic non debet dici membrum corporis
<lb ed="#Qd"/>Ecclesiae, sed caput.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e617">
<lb ed="#Qd"/>Sed tunc obicitur contra, quoniam<!--f--> caput
<lb ed="#Qd"/>est membrum corporis et de integritate ipsius.
<lb ed="#Qb"/>- Dicendum quod non est per omnia simile
<lb ed="#Qd"/>de capite et corpore materiali et spirituali, quia
<lb ed="#Qd"/>in capite et<!--g--> corpore materiali ita est quod, cum
<lb ed="#Qd"/>influat caput ad corpus et ad singula eius membra,
<lb ed="#Qd"/>ipsum tamen caput indiget aliis membris; unde
<lb ed="#Qd"/>alia membra influunt ipsi. Sicut enim a capite
<lb ed="#Qd"/>influit sensus ipsi<!--h--> cordi, ita a corde influit vita
<lb ed="#Qd"/>capiti et similiter<!--i--> ab hepate influit nutrimentum
<lb ed="#Qd"/>ad caput, sine quibus non potest esse caput;
<lb ed="#Qd"/>unde mutuo sibi serviunt caput et membra ma<lb ed="#Qd"/>terialia.
Unde caput materiale non solum se ha<lb ed="#Qd"/>bet
in ratione influentis ad alia membra, sed
<lb ed="#Qd"/>etiam in ratione recipientis ab ipsis, quia se ha<lb ed="#Qd"/>bent
in mutua indigentia, ita quod membra in<lb ed="#Qd"/>digent
capite et e converso; unde <title>I<!--k--> Cor.</title> 12, 21:
<lb ed="#Qd"/><quote>Non potest autem dicere oculus manui <mentioned>opera tua
<lb ed="#Qd"/>non indigeo</mentioned>, <!--<quote>--> aut iterum caput pedibus <mentioned>non estis
<lb ed="#Qd"/>mihi<!--l--> necessarii</mentioned></quote>. Sed Christus secundum huma<lb ed="#Qd"/>nitatem,
qui est caput spirituale respectu cor<lb ed="#Qd"/>poris
spiritualis Ecclesiae, non indiget membris
<lb ed="#Qd"/>suis<!--m-->; unde se habet ad ipsa solum in ratione
<lb ed="#Qd"/>influentis et non ab ipsis recipientis. Et ideo di<lb ed="#Qd"/>citur
caput corporis Ecclesiae et non membrum,
<lb ed="#Qd"/>quia non indiget corpore.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p1in1t3q1t2m3-d1e676">
<lb ed="#Qd"/>Et sic patet responsio.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>