-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1.xml
296 lines (296 loc) · 18.7 KB
/
ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 2, Inq. 3, T. 2, S. 1, Q. 1, T. 2, D. 2, M. 1</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 2, Inq. 3, T. 2, S. 1, Q. 1, T. 2, D. 2, M. 1</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1">
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Hd1e102">III, P. 2, Inq. 3, T. 2, S. 1, Q. 1, T. 2, D. 2, M. 1</head>
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Hd1e105" type="question-title">An iuramentum sit bonum vel malum vel indifferens<!--3-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Quantum ad primum sic obicitur: 1. Super
<lb ed="#Qd"/>illud <title>Matth.</title> 5, 34: <quote>Dico vobis, non iurare om<lb ed="#Qd"/>nina</quote>,
dicit <title>Glossa</title><!--4-->: <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Qd1e116">Per quod quis iurat, illud
<lb ed="#Qd"/>veneratur et amat</quote>. Sed amare Deum et venerari
<lb ed="#Qd"/>in se est bonum; ergo iurare in se est bonum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e124">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, omnis actus secundum quem contingit
<lb ed="#Qd"/>assimilari Deo, est bonus; sed iurare est huius<lb ed="#Qd"/>modi;
ergo actus iurandi simpliciter est bonus.
<lb ed="#Qb"/>— Minor patet, quia Deus iurat per se ipsum
<lb ed="#Qd"/>Veritatem, <title>Gen.</title> 22, 16: <quote>Per memetipsum iuravi,
<lb ed="#Qd"/>dicit Dominus</quote> etc.; et <title>Hebr.</title> 6, 13: <quote>Quoniam<!--d-->
<lb ed="#Qd"/>neminem habuit, per quem iuraret maiorem, iu<lb ed="#Qd"/>ravit
per semetipsum</quote>. Similiter homo per illam
<lb ed="#Qd"/>eamdem Veritatem, quae Deus est, iurat; unde
<lb ed="#Qd"/>eadem este ratio assertionis utrobique; ergo per
<lb ed="#Qd"/>actum iurandi assimilatur homo Deo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e148">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, iurare est invocare Deum testem; hoc
<lb ed="#Qd"/>quod est <mentioned>Deum invocare</mentioned> non dicit aliquam
<lb ed="#Qd"/>inordinationem; similiter nec hoc quod est te<lb ed="#Qd"/>stem
dicit ibi aliquam inordinationem<!--f-->, quia
<lb ed="#Qd"/>hoc est<!--g--> invocare Deum ad testificandum asser<lb ed="#Qd"/>tionem,
assertio autem est ut credatur veritas.
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>Si ergo addatur ratio qua credatur<!--h-->, non est
<lb ed="#Qd"/>inordinatio; sed ratio inter omnes qua magis de<lb ed="#Qd"/>bet
credi est ipsa prima Veritas; ergo ipsam
<lb ed="#Qd"/>sic invocare non dicit aliquam inordinationem,
<lb ed="#Qd"/>sed bonum simpliciter; iurare ergo, quod dicit
<lb ed="#Qd"/>huiusmodi invocationem, est bonum simpliciter.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e180">
<lb ed="#Qd"/>4. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in <title>Sermone Domini
<lb ed="#Qd"/>de monte</title><!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Qd1e189">Ita praecepisse Dominum intelligi<lb ed="#Qd"/>tur,
ne iuraretur, ne quisquam<!--i--> sicut bonum ap<lb ed="#Qd"/>petat
iuramentum vel iusiurandum, et assiduitate
<lb ed="#Qd"/>iurandi ad periurium per consuetudinem labatur</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Iurare ergo prohibetur propter periurium; ergo
<lb ed="#Qd"/>non est malum in se vel secundum se; ergo est
<lb ed="#Qd"/>bonum vel indifferens.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e206">
<lb ed="#Qd"/>Ad oppositum: a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Qd1e213">Iuratio
<lb ed="#Qd"/>falsa est perniciosa, vera periculosa<!--k-->, nulla se<lb ed="#Qd"/>cura</quote>.
Ex quo patet quod omnis iuratio est<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>periculosa; sed exponere se alicui periculo quan<lb ed="#Qd"/>tulocumque,
nulla interveniente circumstantia, est
<lb ed="#Qd"/>malum in se sive simpliciter; ergo iurare non
<lb ed="#Qd"/>potest bene fieri sine circumstantia boni addita;
<lb ed="#Qd"/>est igitur iurare malum simpliciter et non bonum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e232">
<pb ed="#Qd" n="466"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>b. Item, <name>Hieronymus</name>, super <title>Matth.</title> 5, 34<!--1-->:
<lb ed="#Qd"/>Considera <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Qd1e242">quod Salvator non per Deum iurare
<lb ed="#Qd"/>prohibuit, sed per caelum et terram et Ierosoly<lb ed="#Qd"/>mam
et caput suum. Et hoc parvulis fuerat<!--a-->
<lb ed="#Qd"/>concessum in Lege, ut quo<!--b--> modo Deo victimas
<lb ed="#Qd"/>immolabant, ne eas idolis immolarent, sic iurare
<lb ed="#Qd"/>permitterentur per Deum, non quod hoc recte
<lb ed="#Qd"/>facerent, sed quia melius est<!--c--> id Deo exhibere
<lb ed="#Qd"/>quam daemoniis<!--d--></quote>. Sed offerre victimas non est
<lb ed="#Qd"/>bonum in genere, quia idololatrae hoc agunt,
<lb ed="#Qd"/>immo solum ex circumstantia trahitur ad bonum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e266">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, prohibitio iuramenti est de praeceptis
<lb ed="#Qd"/>moralibus; sed omne quod prohibetur moraliter
<lb ed="#Qd"/>prohibetur quia malum; ergo iurare cum prohi<lb ed="#Qd"/>beatur
in Evangelio simpliciter, nulla circumstan<lb ed="#Qd"/>tia
addita, constat quod iurare simpliciter est ma<lb ed="#Qd"/>lum;
non ergo bonum in se vel secundum se.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e282">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod bonum in actibus
<lb ed="#Qd"/>multipliciter dicitur<!--e-->, scilicet bonum secundum
<lb ed="#Qd"/>se, bonum in se, bonum ex causa, bonum ex
<lb ed="#Qd"/>occasione; tot etiam modis dicitur in actibus
<lb ed="#Qd"/>malum. Bonum secundum se dicitur, cum sic
<lb ed="#Qd"/>designatur et informatur actus quod non potest
<lb ed="#Qd"/>fieri male<!--f--> nec cadere in oppositam differentiam:
<lb ed="#Qd"/>tale est diligere Deum ex caritate. — Bonum autem
<lb ed="#Qd"/>in se est quod ex sua nominatione bonum est<!--g-->,
<lb ed="#Qd"/>tamen potest male fieri, ut praedicare, orare,
<lb ed="#Qd"/>eleemosynam facere: haec enim possunt male
<lb ed="#Qd"/>fieri, si fiant propter vanam laudem vel aliquam
<lb ed="#Qd"/>aliam malam intentionem, et tamen de se nomi<lb ed="#Qd"/>nant
bonum. — Bonum ex causa est quod nec se<lb ed="#Qd"/>cundum
se nec in se bonum est, tamen ex causa
<lb ed="#Qd"/>bonum est, ut comedere propter sustentationem<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>corporis ad servitium Dei. — Bonum ex occasione
<lb ed="#Qd"/>est quod nec secundum se nec in se<!--i--> nec ex
<lb ed="#Qd"/>causa directe bonum est secundum primam in<lb ed="#Qd"/>tentionem,
sed solum dicitur bonum<!--k-->, quia est
<lb ed="#Qd"/>quaedam occasio ducens ad bonum, ut immolare
<lb ed="#Qd"/>victimas et sacrificia erat occasio quaedam apud
<lb ed="#Qd"/>Iudaeus ducens ad bonum, quia faciebat eos va<lb ed="#Qd"/>care<!--l-->
ab idololatria: unde ut retraherentur a
<lb ed="#Qd"/>cultu idolorum, quibus victimas offerebant, prae<lb ed="#Qd"/>cipiebantur
victimae offerri Deo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e341">
<lb ed="#Qd"/>Tot etiam<!--m--> modis dicitur malum. Malum ergo
<lb ed="#Qd"/>secundum<!--n--> se est, quando actus sic est defor<lb ed="#Qd"/>matus<!--o-->
quod nullo modo potest bene fieri nec
<lb ed="#Qd"/>cadere in oppositam differentiam, ut fornicari.
<lb ed="#Qb"/>— Malum in se est quod ex se, nullo addito, ma<lb ed="#Qd"/>lum
est; potest tamen addi talis circumstantia,
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>quod bene fit et est bonum, sicut occidere in se
<lb ed="#Qd"/>est malum, tamen, addita aliqua<!--a--> circumstantia,
<lb ed="#Qd"/>fit bonum, sicut est occidere de iustitia. — Malum
<lb ed="#Qd"/>ex causa est quod ex genere bonum est, tamen
<lb ed="#Qd"/>ex causa malum est, sicut dare<!--b--> eleemosynam
<lb ed="#Qd"/>propter vanam laudem. — Malum ex occasione est
<lb ed="#Qd"/>quod in se bonum est, tamen ex occasione ma<lb ed="#Qd"/>lum
est, quia habet in se quamdam facilitatem
<lb ed="#Qd"/>et pronitatem in malum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e377">
<lb ed="#Qd"/>Hoc modo iurare malum est; non enim iu<lb ed="#Qd"/>rare
secundum se nec ex se malum est, habet
<lb ed="#Qd"/>tamen quamdam facilitatem ad malum, sicut ad
<lb ed="#Qd"/>Dei contemptum, hoc est ad periurium: unde ex
<lb ed="#Qd"/>occasione est malum. Et hoc est quod dicit <name>Au<lb ed="#Qd"/>gustinus</name>,
<title>Ad Publicolam</title><!--2-->: <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-Qd1e392">Dictum est in
<lb ed="#Qd"/>Novo Testamento<!--3--> ne omnino iuremus. Quod
<lb ed="#Qd"/>mihi<!--c--> propterea dictum esse videtur, non quod
<lb ed="#Qd"/>iurare est peccatum, sed quia peierare immane
<lb ed="#Qd"/>peccatum<!--d--> est, a quo nos longe esse voluit qui
<lb ed="#Qd"/>omnino ne iuremus commonuit</quote>. Et sic malum
<lb ed="#Qd"/>est<!--e--> ex occasione, quia est occasio<!--f--> in ipso
<lb ed="#Qd"/>iurante<!--g--> ad periurium et Dei contemptum; sed
<lb ed="#Qd"/>huiusmodi occasio non venit ex parte actus
<lb ed="#Qd"/>huiusmodi, qui est iurare, sed ratione pronitatis
<lb ed="#Qd"/>ad malum, quae est in ipso qui iurat, quia, ut
<lb ed="#Qd"/>dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--4-->, ex assiduitate est pronitas
<lb ed="#Qd"/>ad hoc quod homo labatur in periurium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e424">
<lb ed="#Qd"/>De indifferenti autem actu notandum quod in<lb ed="#Qd"/>differens
dicitur tripliciter<!--5-->, quia uno modo dicitur
<lb ed="#Qd"/>indifferens quod nec est bonum nec<!--h--> malum
<lb ed="#Qd"/>aliquo praedictorum modorum, in moribus, dico,
<lb ed="#Qd"/>scilicet nec in se nec secundum se nec ex causa
<lb ed="#Qd"/>nec ex occasione, et tale est ambulare et sedere.
<lb ed="#Qb"/>- Secundo modo dicitur aliquid indifferens quod
<lb ed="#Qd"/>non est malum in se nec secundum se, tamen
<lb ed="#Qd"/>potest bene fieri et male fieri<!--i--> ex occasione, et
<lb ed="#Qd"/>tale indifferens est iurare. — Tertio modo dicitur
<lb ed="#Qd"/>indifferens quod malum est ex suo genere, tamen
<lb ed="#Qd"/>potest bene fieri et male, et tale est occidere. Sic
<lb ed="#Qd"/>igitur patet quo modo iurare est bonum et ma<lb ed="#Qd"/>lum
et indifferens.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e455">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiectu]: 1. Ad illam rationem qua<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>obicitur <mentioned>per quod quis iurat, illud veneratur et
<lb ed="#Qd"/>amat</mentioned>, dicendum, propter intelligentiam illius
<lb ed="#Qd"/>auctoritatis, quod, cum dicitur <mentioned>per quod quis
<lb ed="#Qd"/>iurat</mentioned> etc., hoc dicitur per significantiam, quia<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>talis significat se Deum amare et venerari qui per
<lb ed="#Qd"/>Deum iurat. Ille enim qui iurat, introducit<!--m--> sem<lb ed="#Qd"/>per
testem suae veritatis maiorem se, et propter
<pb ed="#Qd" n="467"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>hoc significat<!--a--> se venerari illum per quem iurat; ta<lb ed="#Qd"/>men
ex parte pronitatis iurantis est occasio ruinae
<lb ed="#Qd"/>ad malum, scilicet ad periurium, et ideo prohibetur,
<lb ed="#Qd"/>ut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--1-->, ne assiduitate iurandi
<lb ed="#Qd"/>per consuetudinem labatur homo ad periurium.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e493">
<lb ed="#Qd"/>a. Ad rationes ex parte opposita, di<lb ed="#Qd"/>cendum
primo ad primam, quod dicitur quod<!--b-->
<lb ed="#Qb"/><mentioned>iuratio vera est periculosa</mentioned>, hoc est dictum per
<lb ed="#Qd"/>occasionem. Unde <mentioned>periculosum</mentioned> respicit ibi
<lb ed="#Qd"/>agentem<!--c--> cuius pronitas est ad malum, sicut di<lb ed="#Qd"/>citur,
<title>Gen.</title> 8, 21: <quote>Sensus et cogitatio hominis
<lb ed="#Qd"/>prona sunt<!--d--> ad malum</quote> etc.; et non dicitur hoc
<lb ed="#Qd"/>quantum ad naturam actus in se.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e511">
<lb ed="#Qd"/>b. Ad secundum quod dicitur quod <mentioned>simi<lb ed="#Qd"/>liter
permittitur iurare et immolare</mentioned>: dicendum
<lb ed="#Qd"/>quod <name>Hieronymus</name> loquitur quantum ad occa<lb ed="#Qd"/>sionem,
quia similis<!--e--> est occasio utrobique; ta<lb ed="#Qd"/>men
natura actus iurandi est in genere boni<!--f-->,
<lb ed="#Qd"/>natura vero actus immolandi est indifferens.
<lb ed="#Qd"/>Circa quod notandum quod concessio tribus
<lb ed="#Qd"/>modis est<!--g-->. Est enim concessio dispensationis,
<lb ed="#Qd"/>quando scilicet conceditur quod non sit malum
<lb ed="#Qd"/>quod, si non concederetur, malum esset, qualis
<lb ed="#Qd"/>concessio fit monacho de comedendo carnes a
<lb ed="#Qd"/>suo Abbate. Alia est concessio alicuius ne ma<lb ed="#Qd"/>lum
eveniat. Tertia est concessio alicuius<!--h--> ne
<lb ed="#Qd"/>peius eveniat. Libellus ergo repudii fuit concessus
<lb ed="#Qd"/>Iudaeis ne peius eveniret; secunda autem modo
<lb ed="#Qd"/>fuit facta concessio Iudaeis de immolatione et
<lb ed="#Qd"/>sacrificiis. Hoc etiam modo fuit iuramentum
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>concessum: erant enim Iudaei proni ad idolola<lb ed="#Qd"/>triam
et<!--i--> ut sacrificarent idolis, similiter erant
<lb ed="#Qd"/>proni ut iurarent per idola; ideo, ad hoc cavendum,
<lb ed="#Qd"/>concessum est eis iurare per Deum sicut victi<lb ed="#Qd"/>mas
offerre Deo. Sed non sequitur ex hoc quod<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>actus iurandi in se sit de<!--l--> genere boni, quia in
<lb ed="#Qd"/>iuramento duo sunt, scilicet natura actus, qui
<lb ed="#Qd"/>bonus est; iterum, ibi est pronitas ex parte ho<lb ed="#Qd"/>minis
iurantis ad hoc quod iuret per idola, et
<lb ed="#Qd"/>hoc est<!--m--> simpliciter malum. Ideo, habendo re<lb ed="#Qd"/>spectum
ad hanc pronitatem iurantis, dicitur iu<lb ed="#Qd"/>rare
per Deum esse in concessione<!--n--> Iudaeis. -
<lb ed="#Qb"/>Sed obicitur contra praedicta, quoniam<!--o-->
<lb ed="#Qd"/>dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--2--> quod <quote>iurare non est bo<lb ed="#Qd"/>num
et tamen non est malum</quote>; ergo non est bo<lb ed="#Qd"/>num
in se. Dicendum quod intendit<!--p--> dicere
<lb ed="#Qd"/>quod non sit bonum secundum se, hoc est tale
<lb ed="#Qd"/>bonum quod nullo modo possit male fieri: nihil<!--q-->
<lb ed="#Qd"/>absolute dicitur bonum nisi tale sit.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s1q2t2d2m1-d1e597">
<lb ed="#Qd"/>c. Ad tertium dicendum quod differentia
<lb ed="#Qd"/>est in prohibitionibus Legis et Evangelii, quia
<lb ed="#Qd"/>in Lege prohibetur quod malum est; in Evangelio
<lb ed="#Qd"/>autem prohibetur non solum quod malum est<!--r-->,
<lb ed="#Qd"/>sed etiam occasio mali, et in hoc addit Eva<lb ed="#Qd"/>gelium
ultra Legem. Unde dicit Evangelium,
<lb ed="#Qd"/><title>Matth.</title><!--s--> 5, 29: <quote>Si oculus tuus scandalizat te</quote> etc.;
<lb ed="#Qd"/>unde omnis occasio peccandi ibi prohibetur. Iu<lb ed="#Qd"/>rare
ergo prohibetur in Evangelio, non quia sit
<lb ed="#Qd"/>malum in se vel secundum se<!--t-->, sed quia est oc<lb ed="#Qd"/>casio
mali in iurante qui pronus est ad periurium.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>