-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p2in3t2s3q5c8.xml
850 lines (850 loc) · 56.5 KB
/
ahsh-l3p2in3t2s3q5c8.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 2, Inq. 3, T. 2, S. 3, Q. 5, C. 8</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 2, Inq. 3, T. 2, S. 3, Q. 5, C. 8</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8">
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e102">III, P. 2, Inq. 3, T. 2, S. 3, Q. 5, C. 8</head>
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e105" type="question-title">DE DIFFERENTIIS SACRIFICIORUM.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur de differentiis sacri<lb ed="#Qd"/>ficiorum.
<lb ed="#Qd"/>Et quaeritur primo de primis differentiis sacri<lb ed="#Qd"/>ficiorum
quae erant ante Legem et in Lege;
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>secundo, specialiter de differentiis sacrificiorum
<lb ed="#Qd"/>habitis<!--k--> ante Legem;
<lb ed="#Qd"/>tertio, de differentiis sacrificiorum in Lege<!--l-->.
</p>
<div xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Dd1e128" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e130">ARTICULUS I</head>
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e133" type="question-title">De primis differentiis sacrificiorum ante Legem et in Lege.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e136">
<lb ed="#Qd"/>Quantum ad primum obicitur sic: 1. Ante
<lb ed="#Qd"/>Legem et in Lege legitur<!--m--> duplex differentia sa<lb ed="#Qd"/>crificii.
Quaedam <!--n-->, quae fuerunt in materia sen<lb ed="#Qd"/>sibili,
ut de animalibus, cuiusmodi fuit sacrifi<lb ed="#Qd"/>cium
Abel<!--4-->; quaedam vero in materia vegetabili,
<lb ed="#Qd"/>ut in fructibus terrae, cuiusmodi fuit<!--o--> oblatio
<lb ed="#Qd"/>Cain, <title>Gen.</title> 4, 3. Item, similis oblatio legitur post
<lb ed="#Qd"/>diluvium. Nam Noe obtulit sacrificium in materia
<lb ed="#Qd"/>sensibili de pecoribus, <title>Gen.</title> 8, 20; Melchisedech
<lb ed="#Qd"/>vero<!--p--> de materia vegetabili, panem et vinum,
<lb ed="#Qd"/><title>Gen.</title> 14, 18; item, in <title>Levit.</title> 1, legitur oblatio sa<lb ed="#Qd"/>crificii
de animalibus, et<!--q--> similiter 3 et 4; in 2, 1
<lb ed="#Qd"/>vero legitur oblatio de simila seu<!--r--> panibus. Quae<lb ed="#Qd"/>ritur
ergo unde processerit haec<!--s--> differentia sa<lb ed="#Qd"/>crificii.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e171">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, in Lege invenitur differentia alia. Nam,
<lb ed="#Qd"/>cum duplex esset altare, altare<!--t--> holocaustorum
<lb ed="#Qd"/>et<!--u--> altare thymiamatis, in altari thymiamatis offe<lb ed="#Qd"/>rebatur
sacrificium thymiamatis mane et vespere,
<lb ed="#Qd"/>sicut habetur <title>Exod.</title> 30, 7—8, super altare vero<!--v-->
<lb ed="#Qd"/>holocaustorum offerebantur alia duo genera sacri<lb ed="#Qd"/>ficiorum,
sicut legitur <title>Levit.</title> 1, 3 et 2, 2. Quaeritur
<lb ed="#Qd"/>ergo quare haec differentia sacrificii non fuit
<lb ed="#Qd"/>ante Legem<!--x--> in lege naturae sicut et alia duo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e193">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, in Nova Lege offertur incensum thuris,
<lb ed="#Qd"/>quod est sicut sacrificium thymiamatis. Si ergo<!--y-->
<lb ed="#Qd"/>lex naturae magis consonat Legi Novae quam
<lb ed="#Qd"/>lex Moysi, videtur quod potius hoc genus sacri<lb ed="#Qd"/>ficii,
quod est de thure vel<!--z--> thymiamate, debuit
<lb ed="#Qd"/>esse in lege naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e210">
<pb ed="#Qd" n="812"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>4. Item, quare in Nova Lege habemus aliquod
<lb ed="#Qb"/>repraesentativum<!--a--> sive conforme sacrificii thy<lb ed="#Qb"/>miamatis
vel incensi, et non aliquod repraesenta<lb ed="#Qb"/>tivum
sacrificii<!--b--> de animalibus sive de panibus?
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e219">
<lb ed="#Qd"/>5. Item, quae potuit esse ratio quod sacrifi<lb ed="#Qb"/>cium
de animalibus primo oblatum fuit ab Abel
<lb ed="#Qb"/>iusto, sacrificium vero de frugibus a Cain pec<lb ed="#Qb"/>catore?
<!--missing p break-->
<lb ed="#Qb"/>Respondeo: 1. Ad primum, cum institutio
<lb ed="#Qb"/>sacrificiorum, sive in<!--c--> lege naturae sive in lege
<lb ed="#Qb"/>Moysi, fuerit ad significationem et figuram<!--d--> sa<lb ed="#Qb"/>crificii
redemptionis in Christo<!--1-->, sacrificium autem
<lb ed="#Qb"/>redemptionis dupliciter erat offerendum, visibili<lb ed="#Qb"/>ter
et<!--e--> invisibiliter: visibiliter in crucis tormento,
<lb ed="#Qb"/>invisibiliter in Sacramento, ab institutione sacri<lb ed="#Qb"/>ficiorum
prima debuit duplex signum procedere.
<lb ed="#Qb"/>Unum, quod figuraret sacrificium Christi in ara
<lb ed="#Qb"/>crucis offerendum in specie assumptae carnis,
<lb ed="#Qb"/>et quoad hoc fuit necessaria differentia sacrificii
<lb ed="#Qb"/>in carne sensibili. Unde dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>Con<lb ed="#Qb"/>tra
Faustum</title><!--2-->: <quote>Promissivas figuras in victimis
animalium celebrari oportebat propter emundatio<lb ed="#Qb"/>nem<!--f-->
futurae carnis et sanguinis, per quam unam
<lb ed="#Qb"/>victimam fieret remissio peccatorum</quote>. Aliud<!--g-->,
<lb ed="#Qb"/>quod figuraret sacrificium carnis Christi in altari
<lb ed="#Qb"/>offerendum sub specie panis et vini, ad cuius
<lb ed="#Qb"/>figuram necessaria fuit alia differentia sacrifi<lb ed="#Qb"/>ciorum
in frugibus seu pane et vino, quia,
<lb ed="#Qb"/>sicut dicitur, <title>I Cor.</title> 10, 16: <quote>Calix benedictionis
<lb ed="#Qb"/>nonne communicatio sanguinis Christi est? Pa<lb ed="#Qb"/>nis,
quem frangimus, nonne participatio corporis
<lb ed="#Qb"/>Domini est</quote>?
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e227">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad secundum vero quod quaeritur <mentioned>qua re
<lb ed="#Qb"/>in lege naturae non fuit sacrificium incensi</mentioned>, di<lb ed="#Qb"/>cendum
quod sacrificium Christi ad nostram
<lb ed="#Qb"/>redemptionem duplex fuit<!--h-->, spirituale et corpo<lb ed="#Qb"/>rale.
Spirituale fuit sacrificium devotionis et amo<lb ed="#Qb"/>ris
salutis humani generis, quod sacrificium ob<lb ed="#Qb"/>tulit
in mente; corporale fuit sacrificium mortis,
<lb ed="#Qb"/>quam<!--1--> sustinuit in cruce vel quae repraesentatur
<lb ed="#Qb"/>in Sacramento sub panis specie. Necessaria igi<lb ed="#Qb"/>tur
fuit praefiguratio sacrificii spiritualis quod
<lb ed="#Qb"/>obtulit Christus in<!--k--> abdito devotae mentis, et
<lb ed="#Qb"/>quoad hoc fuit figura sacrificii thymiamatis,
<lb ed="#Qb"/>quod offerebatur in altari interiori; et praefigu<lb ed="#Qb"/>ratio
sacrificii corporalis, quod obtulit in carne.
<lb ed="#Qb"/>Et hoc dupliciter, ut dictum est<!--3-->: sensibiliter in
<lb ed="#Qb"/>cruce, et quoad<!--l--> hoc erat figura sacrificii carnis
<lb ed="#Qb"/>sensibilis; et insensibiliter in altari sub specie
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>panis et vini, et quoad hoc erat figura sacrificii
<lb ed="#Qb"/>in re insensibili frugum<!--m--> panis et vini. Utrumque
<lb ed="#Qb"/>autem sacrificium offerebatur super altare
<lb ed="#Qb"/>exterius, quod dicebatur altare holocaustorum.
<lb ed="#Qb"/>Notandum ergo quod secundum dispensationem
<lb ed="#Qb"/>manifestationis maioris, quae debuit esse, sicut
<lb ed="#Qb"/>dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--4--> et <name>Hugo de S. Victore</name><!--5-->,
<lb ed="#Qb"/>in signis redemptionis secundum decursum tem<lb ed="#Qb"/>poris
magis et magis<!--n-->, conveniebat ut in lege
<lb ed="#Qb"/>naturae darentur primo signa sacrificii corpora<lb ed="#Qb"/>lis;
postea vero in lege Moysi, quae, sic ut dicit
<lb ed="#Qb"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--6-->, est ad Christi gratiam dirigens,
<lb ed="#Qb"/>et ad <title>Rom.</title> 7, 14: <quote>Scimus quoniam Lex spiritua<lb ed="#Qb"/>lis
est</quote>, dicit <name>Apostolus</name>, adderentur signa sacri<lb ed="#Qb"/>ficii
spiritualis. Quia ergo thymiama erat signum
<lb ed="#Qb"/>sacrificii spiritualis Christi, non conveniebat ut
<lb ed="#Qb"/>offerretur ante lationem<!--o--> Legis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e242">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad tertium vero quod obicit quod <mentioned>lex
<lb ed="#Qb"/>naturae magis conformatur Evangelio</mentioned>, dicendum
<lb ed="#Qb"/>quod quaedam dicuntur esse in lege naturae
<lb ed="#Qb"/>quantum ad dictamen, quaedam vero quantum
<lb ed="#Qb"/>ad statum. Quantum ad dictamen in lege naturae
<lb ed="#Qb"/>sunt praecepta moralia; quantum vero ad statum
<lb ed="#Qb"/>in lege naturae fuerunt signa sive sacramenta
<lb ed="#Qb"/>reparationis futurae. Illa<!--p--> sunt in lege naturae
<lb ed="#Qb"/>et ex lege, ista vero in lege naturae sunt, sed
<lb ed="#Qb"/>non ex lege naturae<!--q-->, immo principaliter ex di<lb ed="#Qb"/>vina
institutione seu inspiratione<!--7-->. Dicendum ergo
<lb ed="#Qb"/>quod simili modo in lege Moysi sunt praecepta
<lb ed="#Qb"/>et sacramenta; similiter in Lege Nova praecepta
<lb ed="#Qb"/>sunt et sacramenta. Si ergo comparemus legem
<lb ed="#Qb"/>Evangelii ad legem naturae<!--r--> et legem Moysi,
<lb ed="#Qb"/>maior conformitas s est legis Evangelii ad legem
<lb ed="#Qb"/>naturae in praeceptis, quae per se sunt legis na<lb ed="#Qb"/>turae,
quam in praeceptis legis Moysi, quae per
<lb ed="#Qb"/>se sunt ipsius. Maior vero conformatio est legis
<lb ed="#Qb"/>Evangelii ad legem Moysi in sacramentis quam
<lb ed="#Qb"/>legis naturae, quia sacramenta Legis expressiora
<lb ed="#Qb"/>sunt et amplioris determinationis quam sacra<lb ed="#Qb"/>menta
in statu legis naturalis; propterea in sacra<lb ed="#Qb"/>mentis
plus conformatur lex gratiae legi Moysi
<lb ed="#Qb"/>quam legi naturae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e247">
<lb ed="#Qd"/>4. Ad quartum<!--t--> dicendum quod sacrificium
<lb ed="#Qb"/>incensi in Nova Lege aliter est quam in Lege
<lb ed="#Qb"/>Veteri. Ibi enim erat sacrificium in signum fu<lb ed="#Qb"/>turi
sacrificii, scilicet spiritualis Christi; hic vero
<lb ed="#Qb"/>non est figura futuri, sed repraesentatio<!--u--> sa<lb ed="#Qb"/>crificii
praeteriti Christi in passione vel prae<lb ed="#Qb"/>sentis
in altari<!--v8-->. Tamen illis<!--x--> tribus sacrificiis
<pb ed="#Qd" n="813"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>correspondentia sunt tria in sacrificio altaris:
<lb ed="#Qd"/>nam in sacrificio altaris est caro contenta<!--a-->, panis
<lb ed="#Qd"/>in Sacramento, incensum in mysterio.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e263">
<lb ed="#Qd"/>5. Ad ultimum vero<!--b--> dicendum quod, cum
<lb ed="#Qd"/>duplex sit sacrificium carnis Christi, unum, quod
<lb ed="#Qd"/>ipsemet<!--c-->: obtulit in cruce, ut ille sacerdos, de
<lb ed="#Qd"/>quo dicit <name>Apostolus</name>, <title>Hebr.</title> 7, 26: <quote>Pontifex sanctus,
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>innocens, impollutus</quote>, ideo<!--d--> competebat ut fi<lb ed="#Qd"/>gura
huius offerretur ab innocente et iusto Abel;
<lb ed="#Qd"/>aliud, quod offertur a ministro in Sacramento
<lb ed="#Qd"/>sub panis specie<!--e-->, ideo, quia illud sacrificium<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>potest offerri a malo ministro et peccatore, primo
<lb ed="#Qd"/>figura<!--g--> huiusmodi sacrificii praecessit in Cain
<lb ed="#Qd"/>iniusto et peccatore.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Dd1e293" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e295">ARTICULUS II</head>
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e298" type="question-title">De differentia sacrificiorum ante Legem.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e301">
<lb ed="#Qd"/>Postea quaeritur de differentia sacrificiorum
<lb ed="#Qd"/>pro tempore ante Legem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e308">
<lb ed="#Qd"/>1. Quaeritur igitur quare in primis sacrificiis
<lb ed="#Qd"/>Abel et Cain solum determinantur, genera rerum,
<lb ed="#Qd"/><title>Gen.</title> 4, 3-4: <quote>Factum est ut offerret Cain de fructi<lb ed="#Qd"/>bus<!--a-->
terrae Domino, Abel quoque obtulit de pri<lb ed="#Qd"/>mogenitis
gregis</quote>. Consequenter vero in aetate
<lb ed="#Qd"/>secunda post diluvium determinantur sacrificia
<lb ed="#Qd"/>secundum mundum et immundum, <title>Gen.</title> 8, 20:
<lb ed="#Qd"/><quote>Tollens Noe de cunctis pecoribus et volucribus
<lb ed="#Qd"/>mundis obtulit holocausta</quote>. Postea vero in tertia
<lb ed="#Qd"/>aetate in<!--b--> Abraham determinatur sacrificium fa<lb ed="#Qd"/>ciendum
de sensibili<!--c--> irrationabili, ut <title>Gen.</title> 15, 9,
<lb ed="#Qd"/>de gressibilibus et volatilibus; postmodum in re
<lb ed="#Qd"/>rationali, ut in filio suo Isaac, <title>Gen.</title> 22, 2. Quae<lb ed="#Qd"/>ritur
quae est ratio huius differentiae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e341">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, quaeritur quare soli Abrahae duplex
<lb ed="#Qd"/>indicitur sacrificium ante Legem, primo in re
<lb ed="#Qd"/>irrationali, de animalibus, <title>Gen.</title> 15, 9, postea in
<lb ed="#Qd"/>re rationali, ut in filio, <title>Gen.</title> 22, 2.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e353">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, quaeritur quare in primo sacrificio,
<lb ed="#Qd"/>quod obtulit de animalibus, <title>Gen.</title> 15, 10, praeci<lb ed="#Qd"/>pitur
ei ut dividat gressibilia, non autem vola<lb ed="#Qd"/>tilia.
Simili enim modo praecipitur, <title>Levit.</title> 1, 12, 15,
<lb ed="#Qd"/>quod gressibilis<!--d--> dividantur, volatilia vero in<lb ed="#Qd"/>divisa
efferantur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e369">
<lb ed="#Qd"/>4. Item, quaeritur, cum triplex sit differentia
<lb ed="#Qd"/>praecipua sacrificii de animalibus - prima, quae
<lb ed="#Qd"/>dicitur hostia holocausti, secunda, quae dicitur
<lb ed="#Qd"/>hostia pacifica seu<!--e--> salutaris, tertia quae dicitur
<lb ed="#Qd"/>hostia seu victima pro peccato quae differentia
<lb ed="#Qd"/>habetur <title>Levit.</title> 1, 3, 3, 1, et 4, 3 - quare ante latio<lb ed="#Qd"/>nem
Legis non legatur oblata fuisse hostia pro pec<lb ed="#Qd"/>catu,
sed solum holocausta et<!--f--> pacifica. Similiter
<lb ed="#Qd"/>in latione Legis, <title>Exod.</title><!--g--> 20, non fit mentio nisi
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>de holocaustis et pacificis; unde, <title>Exod.</title> 20, 24, di<lb ed="#Qd"/>citur:
<quote>Altare de terra facietis mihi, et offeretis<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>super illud holocausta et pacifica vestra</quote>. Simi<lb ed="#Qd"/>liter
in initione<!--i--> foederis cum Deo, <title>Exod.</title> 24, 5,
<lb ed="#Qd"/>dicitur: <quote>Obtulerunt holocausta, immoluveruntque<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>victimas pacificas Domino</quote>. De hostia vero seu vic<lb ed="#Qd"/>tima
pro peccato non fit sermo nisi in <title>Levit.</title> 4, 3,
<lb ed="#Qd"/>post Legem datam in tabulis lapideis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e411">
<lb ed="#Qd"/>Obicitur<!--l-->: a. Videtur quod e contrario prius
<lb ed="#Qd"/>deberent offerri victimae pro peccato, quia sem<lb ed="#Qd"/>per
erat morbus peccati, et ita semper cum eo
<lb ed="#Qd"/>debebat currere medicina<!--1-->. Medicina autem erat
<lb ed="#Qd"/>victima pro peccato ut huiusmodi, et ita spectabat
<lb ed="#Qd"/>ad necessitatem; holocausta<!--m--> autem et victima
<lb ed="#Qd"/>pacificorum<!--n--> quasi ad supererogationem, quia
<lb ed="#Qd"/>haec quamdam perfectionem<!--o--> designabant; prius
<lb ed="#Qd"/>autem est quod est<!--p--> ad necessitatem quam quod
<lb ed="#Qd"/>est ad supererogationem. Ergo et ante Legem et<!--q-->
<lb ed="#Qd"/>in principio potius videtur fuisse determinandum
<lb ed="#Qd"/>de victima pro peccato quam de holocaustis et
<lb ed="#Qd"/>pacificis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e442">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, videtur ex statu populi, qui rudis erat,
<lb ed="#Qd"/>hoc idem. Videtur enim<!--r--> ex hoc quod minus spi<lb ed="#Qd"/>rituale
sacrificium deberet eis prius determinari
<lb ed="#Qd"/>vel tradi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e453">
<lb ed="#Qd"/>Respondeo: 1. Ad primum, cum, sicut su<lb ed="#Qd"/>pra
dictum est<!--2-->, sacrificia illa essent signa veri
<lb ed="#Qd"/>sacrificii Christi, secundum quod maior erat ap<lb ed="#Qd"/>proximatio
ad sacrificium verum, conveniebat ut
<lb ed="#Qd"/>maior et maior fieret determinatio et declaratio
<lb ed="#Qd"/>circa res sacrificandas<!--s-->, ut per signum expres<lb ed="#Qd"/>sius
magis ac magis esset declaratio veritatis.
<lb ed="#Qd"/>Notandum ergo quod, sicut supra habitum<!--t--> est<!--3-->,
<lb ed="#Qd"/>gradus fuerunt in ipsa determinatione, ut primo in
<lb ed="#Qd"/>sacrificio Abel determinaretur fieri in carne; se<lb ed="#Qd"/>cundo,
in sacrificio Noe determinaretur futurum in
<pb ed="#Qd" n="814"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>carne munda; tertio, in sacrificio primo<!--a--> Abrahae
<lb ed="#Qd"/>specificaretur amplius in gressibilibus et volati<lb ed="#Qd"/>libus,
in signum quod Christus erat futurus si<lb ed="#Qd"/>mul
comprehensor et viator: comprehensor figu<lb ed="#Qd"/>rabatur<!--b-->
esse per volatilia, viator per gressibilia;
<lb ed="#Qd"/>quarto vero, in sacrificio Abrahae ulterius deter<lb ed="#Qd"/>minabatur
fieri in carne humana, cum praecipie<lb ed="#Qd"/>batur<!--c-->
ei offerre filium suum. Haec igitur est
<lb ed="#Qd"/>ratio praedictae differentiae sacrificiorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e503">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad secundum quod quaeritur de duplici
<lb ed="#Qd"/>praecepto Abrahae, dicendum quod, secundum
<lb ed="#Qd"/>divinas et humanas historias<!--1--> in Abraham prae
<lb ed="#Qd"/>ceteris probatus fuit zelus latriae Conditoris,
<lb ed="#Qd"/>propter quem et plura sustinuit, ut incendium
<lb ed="#Qd"/>Chaldaeorum<!--2-->, et patriam et parentes deseruit,
<lb ed="#Qd"/>sicut patet <title>Gen.</title> 11<!--3-->. Unde et ei primo expressa
<lb ed="#Qd"/>est promissio humanationis Redemptoris: <quote>In<!--d--> se<lb ed="#Qd"/>mine
tuo benedicentur omnes gentes</quote>, <title>Gen.</title> 22, 17.
<lb ed="#Qd"/>Propter quod ipsi figurale sacrificium congruebat
<lb ed="#Qd"/>duplex: unum, quod repraesentaret<!--e--> sacrificium
<lb ed="#Qd"/>Christi per similitudinem generis, ut sacrificium
<lb ed="#Qd"/>de animali; aliud, per similitudinem Speciei: prop<lb ed="#Qd"/>ter
quod datur ei praeceptum de immolatione filii.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e537">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad tertium quod quaeritur<!--f--> de primo
<lb ed="#Qd"/>sacrificio <mentioned>quare gressibilia dividuntur et non
<lb ed="#Qd"/>volatilia</mentioned>, duplex ratio assignatur: allegorica et
<lb ed="#Qd"/>litteralis. Allegorica<!--4-->, quia aves significant con<lb ed="#Qd"/>templativos<!--g-->,
qui debent habere cor indivisum
<lb ed="#Qd"/>in unum, iuxta illud <title>Psalmi</title><!--5-->: <quote>Unam petii a
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>Domino</quote>; gressibilia vero<!--h--> significant activas, qui
<lb ed="#Qd"/>per multas curas dividuntur, ideo significantur
<lb ed="#Qd"/>per Martham, <title>Luc.</title> 10, 41: <quote>Martha, Martha, sol<lb ed="#Qd"/>licita
es et turbaris erga plurima</quote>. Litteralis est<!--i-->
<lb ed="#Qd"/>in memoriam poenae originalis. Gressibilia enim<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>habent ortum de terra<!--l-->, <title>Gen.</title> 1, 24, quae maledicta
<lb ed="#Qd"/>est propter peccatum Adae, <title>Gen.</title> 3, 17; volatilia
<lb ed="#Qd"/>vero ex aqua, quae non fuit maledicta, sed be<lb ed="#Qd"/>nedicta<!--'"-->,
<title>Gen.</title> 1, 20. In typo ergo poenae origi<lb ed="#Qd"/>nalis
ostendebatur quod in gressibilibus esset
<lb ed="#Qd"/>maior indigentia sanctificationis quam in avibus,
<lb ed="#Qd"/>propter terrae maledictionem, quod theologica
<lb ed="#Qd"/>consideratione planum est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e583">
<lb ed="#Qd"/>4. Ad quartum quod quaeritur quare ante
<lb ed="#Qd"/>Legem non legitur differentia hostiae pro pec<lb ed="#Qd"/>cata,
in consequenti<!--6--> manifestius erit. Tamen ad
<lb ed="#Qd"/>praesens notandum est quod, sicut dicitur<!--7--> ad
<lb ed="#Qd"/><title>Rom.</title> 4, 15: <quote>Ubi non est Lex, nec praevaricatio</quote>,
<lb ed="#Qd"/>ante Legem peccatum erat absolute; sed, data
<lb ed="#Qd"/>Lege, peccatum erat et praevaricatio<!--n-->. Ideo pec<lb ed="#Qd"/>cantes
post datam Legem indigebant ampliori
<lb ed="#Qd"/>remedio, ut cum ante Legem in remedium suffi<lb ed="#Qd"/>cerent
hostiae holocausti<!--o--> et pacificorum, et<!--p-->
<lb ed="#Qd"/>etiam data Lege, antequam introducta esset prae<lb ed="#Qd"/>varicatio,
sicut iam<!--q--> ostendetur<!--8-->, tamen, interve<lb ed="#Qd"/>niente
praevaricatione, necessarium fuit ut introdu<lb ed="#Qd"/>ceretur<!--r-->
novum genus sacrificii, videlicet hostia
<lb ed="#Qd"/>pro peccato, quod esset speciale remedium prae<lb ed="#Qd"/>varicationis.
</p>
</div>
<div xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Dd1e622" type="articulus">
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e624">ARTICULUS III</head>
<head xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Hd1e627" type="question-title">De differentiis sacrificiorum in Lege.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e630">
<lb ed="#Qd"/>Quaeritur postea de differentiis sacrificiorum
<lb ed="#Qd"/>in Lege.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e637">
<lb ed="#Qd"/>I. Omissa igitur sacrificio thymiamatis, quod
<lb ed="#Qd"/>offerebatur super altare inferius<!--9-->, quaeritur de sa<lb ed="#Qd"/>crificiis
quae offerebantur super altare exterius,
<lb ed="#Qd"/>quae erant in duplici differentia, sicut supra dic<lb ed="#Qd"/>tum
est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e650">
<lb ed="#Qd"/>1. Est igitur primo quaestio de sacrificiis in
<lb ed="#Qd"/>materia insensibili<!--s-->, quare, sive in sacrificiis sive
<lb ed="#Qd"/>in libamentis, concurrerent<!--t--> panis vel eius materia,
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>vinum, oleum, et adderetur thus et sal<!--u-->: thus in
<lb ed="#Qd"/>aliquibus, sal in omnibus, <title>Levit.</title> 2<!--11-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e667">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, quare in pane sive eius materia nunc<!--v-->
<lb ed="#Qd"/>offerrentur spicae<!--x-->, nunc simila, nunc panis<!--12-->?
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e674">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, quare panis offertur nunc coctus in
<lb ed="#Qd"/>clibano, nunc in sartagine, nunc in craticula<!--13-->?
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e681">
<lb ed="#Qd"/>Respondeo: 1. Ad primum dicendum quod
<lb ed="#Qd"/>duplex est ratio praedictae differentiae oblatio<lb ed="#Qd"/>nis:
litteralis et spiritualis. Litteralis est ut hono<lb ed="#Qd"/>rificetur
Deus, iuxta illud <title>Prov.</title> 3, 9: <quote>Honora
<lb ed="#Qd"/>Dominum de tua substantia</quote>, ut largitor bonorum
<pb ed="#Qd" n="815"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>necessariorum homini vel ad sustentamentum
<lb ed="#Qd"/>vel ad condimentum<!--a--> vel ad medicamentum.
<lb ed="#Qd"/>Ad<!--b--> sustentamentum de esibili offertur sacrifi<lb ed="#Qd"/>cium
panis, de potabili vinum. Ad condimentum,
<lb ed="#Qd"/>de excitativis appetitus offertur ei sal; de delec<lb ed="#Qd"/>tantibus
appetitum, oleum. Ad medicamentum, de
<lb ed="#Qd"/>aromaticis et consolidativis<!--c--> offertur ei thus,
<lb ed="#Qd"/>ut ex iis communioribus et<!--d--> ad necessitatem ho<lb ed="#Qd"/>minis
sine difficultate magna occurrentibus<!--e-->,
<lb ed="#Qd"/>protestarentur in sacrificio Deum bonorum om<lb ed="#Qd"/>nium
largitorem. — Allegorica vero ratio est re<lb ed="#Qd"/>spectu
sacrificii Christi. Nam, sicut dicunt Sancti,
<lb ed="#Qd"/>panis sacramentum<!--f--> est carnis, vinum sacra<lb ed="#Qd"/>mentum
est animae seu sanguinis, oleum figurat
<lb ed="#Qd"/>gratiam, sal scientiam, thus orationem Domini
<lb ed="#Qd"/>Salvatoris, sicut alias manifestatur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e733">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad secundum vero dicendum quod lit<lb ed="#Qd"/>teralis
ratio manifesta est in hoc quod dictum
<lb ed="#Qd"/>est<!--1-->. - Allegorica vero ratio est<!--g--> respectu sacri<lb ed="#Qd"/>ficii
Christi, quod consideratur tripliciter: in fide
<lb ed="#Qd"/>Patrum pro statu legis naturae, et sic erat ut spica;
<lb ed="#Qd"/>in fide Patrum pro statu Legis<!--h--> scriptae, et sic
<lb ed="#Qd"/>per doctrinam Legis et Prophetiae tritum erat,
<lb ed="#Qd"/>ut simila; in fide Patrum quantum ad statum
<lb ed="#Qd"/>gratiae, et secundum hoc est<!--i--> velut coctus panis
<lb ed="#Qd"/>et formatus in perfecta humanitate: <quote>Hic est enim
<lb ed="#Qd"/>panis, qui de caelo descendit</quote>, <title>Ioan.</title> 6, 50.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e759">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad tertium dicendum quod, cum<!--k--> panis
<lb ed="#Qd"/>figuret sacrificium Christi in assumpta carne, si<lb ed="#Qd"/>cut
ipsemet dicit in <title>Ioan.</title><!--2-->: <quote>ego sum panis</quote>, con<lb ed="#Qd"/>sideratur
ut in Virginis utero coctus igne, hoc<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>est conceptus de Spiritu Sancto; et consideratur
<lb ed="#Qd"/>ut laborans in mundo, et sic ut<!--m--> coctus in sar<lb ed="#Qd"/>tagine;
et consideratur ut afflictus et adustus in
<lb ed="#Qd"/>cruce, et sic est ut<!--n--> panis in craticula<!--3-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e779">
<lb ed="#Qd"/>II. Deinde quaeritur de differentia<!--o--> sacrificio<lb ed="#Qd"/>rum
Legis de animalibus. Et erat triplex diffe<lb ed="#Qd"/>rentia:
una, quae dicebatur holocaustum; alia,
<lb ed="#Qd"/>quae dicebatur<!--p--> pacifica; tertia, quae dicebatur
<lb ed="#Qd"/>hostia pro peccato. Circa quas differentias quae<lb ed="#Qd"/>runtur
plura.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e796">
<lb ed="#Qd"/>Primo de ratione distinctionis: Nam dicunt
<lb ed="#Qd"/>quod sicut triplex est status hominum, inci<lb ed="#Qd"/>pientes,
proficientes, perfecti, hostia pro peccato
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>pertinet ad incipientes<!--a--> sive ad statum poeniten<lb ed="#Qd"/>tiae;
hostia pacificorum ad proficientes sive ad
<lb ed="#Qd"/>statum iustitiae in<!--b--> impletione mandatorum; ho<lb ed="#Qd"/>locaustum,
ad perfectos sive ad statum superem<lb ed="#Qd"/>gationis
in<!--c--> impletione consiliorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e818">
<lb ed="#Qd"/>Sed contra hoc obicitur: 1. Nam in <title>Psalmo</title><!--4-->
<lb ed="#Qd"/>dicitur: <quote>Holocaustum pro peccato non postulasti</quote>,
<lb ed="#Qd"/>ibi dicit <title>Glossa</title><!--5-->: <quote>Holocaustum pro peccato
<lb ed="#Qd"/>fiebat</quote>. Ergo non distinguitur holocaustum ab
<lb ed="#Qd"/>hostia pro peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e831">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, ante Legem offerebantur sacrificia pro
<lb ed="#Qd"/>peccato<!--d-->; sed ante Legem non leguntur offerri<!--e-->
<lb ed="#Qd"/>nisi holocausta et pacifica<!--6-->; ergo non distinguun<lb ed="#Qd"/>tur<!--f-->
ab hostia pro peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e842">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, <title>Levit.</title><!--7--> determinatur<!--g--> duplex diffe<lb ed="#Qd"/>rentia
pacificorum: una pro gratiarum actione<!--7-->,
<lb ed="#Qd"/>alia ex voto<!--8-->; sed gratiarum actio in quolibet
<lb ed="#Qd"/>statu debet fieri, quia in quolibet exhibetur be<lb ed="#Qd"/>neficium
a Deo; votum autem pertinet ad per<lb ed="#Qd"/>fectionem,
ut patet; ergo hostia pacificorum vel
<lb ed="#Qd"/>circuit omnem statum ratione gratiarum actionis
<lb ed="#Qd"/>vel, si determinat sibi aliquem statum, determinat
<lb ed="#Qd"/>sibi statum perfectorum, non proficientium ut<!--h-->
<lb ed="#Qd"/>huiusmodi, et hoc ratione voti.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e866">
<lb ed="#Qd"/>4. Item, quaeritur quare holocaustum praeci<lb ed="#Qd"/>piatur<!--i-->
fieri de gressibilibus et<!--k--> volatilibus, <title>Le<lb ed="#Qd"/>vit.</title>
1, hostia vero pacificorum tantum de gres<lb ed="#Qd"/>sibilibus<!--9-->.
— Si dicatur quia istud est ratione
<lb ed="#Qd"/>perfectionis<!--l--> - contra: hostia pro peccato prae<lb ed="#Qd"/>cipitur
fieri de volatilibus, <title>Levit.</title> 5, 7, quod ta<lb ed="#Qd"/>men
minoris perfectionis est sacrificium quam
<lb ed="#Qd"/>hostiae pacificorum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e886">
<lb ed="#Qd"/>5. Item, species pacificorum sunt duae: una
<lb ed="#Qd"/>pro gratiarum actione, alia ex<!--m--> voto. Sed haec
<lb ed="#Qd"/>duo pertinent ad contemplativam vitam et acti<lb ed="#Qd"/>vam;
cum ergo illae<!--n--> duae differentiae, activae
<lb ed="#Qd"/>et<!--o--> contemplativae, significentur per gressibilia
<lb ed="#Qd"/>et volatilia<!--10-->, hostia pacificorum debet esse de
<lb ed="#Qd"/>gressibili et volatili.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e905">
<lb ed="#Qd"/>6. Item, quaeritur quare in holocausto assu<lb ed="#Qd"/>mitur
tantum mas<!--p--> in gressibilibus, <title>Levit.</title> 1, 10,
<lb ed="#Qd"/>in pacificis vero masculus et femina, <title>Levit.</title> 3, 1.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e914">
<lb ed="#Qd"/>7. Item, quaeritur de hostia pro peccato quare
<lb ed="#Qd"/>hostia pro peccato recipit differentias secundum
<lb ed="#Qd"/>differentias<!--q--> personarum. Nam alia<!--r--> offertur pro
<pb ed="#Qd" n="816"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>peccato sacerdotis<!--1-->, alia pro peccato principis<!--2-->,
<lb ed="#Qd"/>alia<!--a--> pro peccato multitudinis<!--3-->, alia pro pec<lb ed="#Qd"/>cato
personae privatae divitis<!--4-->, alia pro peccato
<lb ed="#Qd"/>pauperis, <title>Levit.</title> 4<!--5-->, cum similiter in aliis statibus
<lb ed="#Qd"/>sit accipere gradus differentium personarum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e938">
<lb ed="#Qd"/>8. Item, quaeritur<!--b--> quare de hostia holocausti
<lb ed="#Qd"/>nihil cedit in usum offerentis<!--6-->, de hostia vero
<lb ed="#Qd"/>pacificorum aliquid cedit in usum offerentis, ali<lb ed="#Qd"/>quid
in usum sacerdotis<!--7-->, de hostia vero pro pec<lb ed="#Qd"/>cato
nihil cedit in usum offerentis, aliquid tamen
<lb ed="#Qd"/>cedit in usum sacerdotis<!--8-->, sicut patet ex <title>Levit.</title>
<lb ed="#Qd"/>6 et 7.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e956">
<lb ed="#Qd"/>9. Item, quaeritur quare omne sacrificium sa<lb ed="#Qd"/>cerdotum
totum<!--c--> igne consumeretur, sicut patet
<lb ed="#Qd"/><title>Levit.</title> 6, 23: <quote>Omne sacrifium sacerdotum<!--d--> con<lb ed="#Qd"/>sumetur,
nec quisquam comedet ex eo</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e967">
<lb ed="#Qd"/>10. Item, quaeritur de illa differentia hostiae
<lb ed="#Qd"/><quote>pacificoram</quote>, <title>Levit.</title> 7, 15-17, ubi dicitur quod, si
<lb ed="#Qd"/><quote>hostia pacificorum<!--e--> est pro gratiarum actione</quote>,
<lb ed="#Qd"/>comedebantur <quote>carnes eadem die; si</quote> ex <quote>voto, si<lb ed="#Qd"/>militer</quote>
edebantur <quote>eadem die<!--f-->, sed si quid in
<lb ed="#Qd"/>crastinum</quote> remanebat, <quote>vesci licitum</quote> erat; <quote>quid<lb ed="#Qd"/>quid
autem dies tertius invenerit, ignis consumet</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Videtur quod potius econverso debeat esse; nam
<lb ed="#Qd"/>ad votum statim sequitur obligatio reddendi, iuxta
<lb ed="#Qd"/>illud <title>Psalmi</title><!--9-->: <quote>Vovete et reddite</quote>. Sacrificium au<lb ed="#Qd"/>tem
spirituale voti designatur in sacrificio paci<lb ed="#Qd"/>ficorum,
quod<!--g--> offertur ex voto; ergo eadem die
<lb ed="#Qd"/>debuit comedi illa hostia, ut ostenderetur quod
<lb ed="#Qd"/>die eadem, qua aliquid vovimus, debemus red<lb ed="#Qd"/>dere.
— Praeterea, in hostia, quae pro gratiarum
<lb ed="#Qd"/>actione<!--h--> offertur, significatur <quote>sacrificium laudis</quote><!--10-->;
<lb ed="#Qd"/>sed, recepto beneficio a Deo, non videtur quod
<lb ed="#Qd"/>statim teneamur ad laudes; ergo non debuit dici
<lb ed="#Qd"/>quod<!--l--> eadem die comederetur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1011">
<lb ed="#Qd"/>Respondeo<!--k-->: Ad primum dicendum quod illa
<lb ed="#Qd"/>triplex differentia hostiarum accipitur tribus mo<lb ed="#Qd"/>dis:
primc respectu sacrificii Christi in remedium
<lb ed="#Qd"/>peccati; secundo, respectu<!--l--> spiritualis sacrificii
<lb ed="#Qd"/>humani; tertio, respectu<!--m--> causarum offerendi.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1025">
<lb ed="#Qd"/>Respectu sacrificii Christi, secundum quod
<lb ed="#Qd"/>sunt in remedium peccati, accipitur haec diffe<lb ed="#Qd"/>rentia
sic: quia aut est peccatum contra ordinem
<lb ed="#Qd"/>rationalis naturae aut est peccatum contra ordi<lb ed="#Qd"/>nem<!--n-->
rationis aut est peccatum contra ordi<lb ed="#Qd"/>nem
Legis scriptae. Peccatum contra ordinem
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>rationalis naturae est peccatum originalis culpae,
<lb ed="#Qd"/>et<!--a--> eius sequela peccatum veniale; peccatum con<lb ed="#Qd"/>tra
ordinem rationis est peccatum actuale mortale,
<lb ed="#Qd"/>quod est malum secundum se; peccatum vero
<lb ed="#Qd"/>contra ordinem Legis scriptae est peccatum quod
<lb ed="#Qd"/>dicitur praevaricatio, quod est malum ex prohi<lb ed="#Qd"/>bione.
Dicendum igitur quod in figura veri sa<lb ed="#Qd"/>crificii
Christi, per quod est remedium omnis
<lb ed="#Qd"/>peccati, offerebatur holocaustum ratione origina<lb ed="#Qd"/>lis
et venialis peccati; unde et holocaustum pro
<lb ed="#Qd"/>peccato erat sacrificium vitulae rufae, <title>Num.</title> 19,
<lb ed="#Qd"/>quod exponit Apostolus de sacrificio Christi<!--b-->, ad
<lb ed="#Qd"/><title>Hebr.</title> 9, 11 et ultimo, 13, secundum<!--c--> quod est spe<lb ed="#Qd"/>cialiter
in remedium originalis. - Item, quia in re<lb ed="#Qd"/>medium
venialis offertur holocaustum, sicut ha<lb ed="#Qd"/>betur
<title>Iob</title> ultimo, 8, ut qui contra Iob peccaverant
<lb ed="#Qd"/>venialiter, dicitur eis<!--d-->: <quote>offerte pro vobis holocau<lb ed="#Qd"/>stum</quote>.
- Item, ratione actualis mortalis, per quod
<lb ed="#Qd"/>discordamur a Deo, offerebatur hostia pacifico<lb ed="#Qd"/>rum,
quia per Christum habemus reconciliatio<lb ed="#Qd"/>nem
ad Deum, sicut dicitur ad <title>Rom.</title> 5, 1: <quote>Iusti<lb ed="#Qd"/>ficati
ex fide, pacem habemus per Christum ad
<lb ed="#Qd"/>Deum</quote>; et iterum ibi<!--e--> dicitur<!--11-->:<quote>Reconciliati sumus
<lb ed="#Qd"/>Deo per mortem Filii eius</quote><!--f-->. — Item, ratione prae<lb ed="#Qd"/>varicationis
Legis offerebatur hostia pro peccato
<lb ed="#Qd"/>quia per Christum sumus liberati a Legis prae<lb ed="#Qd"/>varicatione;
unde, <title>Gal.</title> 4, 4, dicitur Christus fac<lb ed="#Qd"/>tus<!--g-->
<quote>sub Lege, ut eos, qui sub Lege erant, redime<lb ed="#Qd"/>ret</quote>;
et ad <title>Hebr.</title> 9, 15: <quote>Et ideo Novi Testamenti
<lb ed="#Qd"/>Mediator est, ut, morte intercedente<!--h-->, in redemp<lb ed="#Qd"/>tionem
earum praevaricationum, quae erant sub
<lb ed="#Qd"/>priori Testamento, repromissionem accipiant qui
<lb ed="#Qd"/>vocati sunt aeternae hereditatis</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1114">
<lb ed="#Qd"/>Item, alio modo accipitur haec differentia re<lb ed="#Qd"/>spectu
spiritualis sacrificii humani; secundum
<lb ed="#Qd"/>quod sunt in exercitium boni<!--i-->, et hoc tripliciter:
<lb ed="#Qd"/>vel satisfactionis peccatorum, et quantum ad hoc
<lb ed="#Qd"/>hostia pro peccato; vel iustitiae, in<!--k--> impletione
<lb ed="#Qd"/>mandatorum, et quantum ad hoc est figura ho<lb ed="#Qd"/>stia
pacificorum; vel supererogationis, in<!--l--> imple<lb ed="#Qd"/>tione
consiliorum, et secundum hoc est figura
<lb ed="#Qd"/>holocaustum. Unde in <title>Psalmo</title><!--m12-->: <quote>Holocausto me<lb ed="#Qd"/>dullata
offeram tibi</quote>, <title>Glossa</title><!--13-->: <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Qd1e1137">Animam totam
<lb ed="#Qd"/>igne caritatis inflammatam</quote>; et haec differentia
<lb ed="#Qd"/>accipitur ratione spiritualis sacrificii humani, quod
<lb ed="#Qd"/>tripliciter figuratur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1148">
<lb ed="#Qd"/>Item, respectu causarum offerendi<!--a--> sumitur
<lb ed="#Qd"/>haec triplex differentia si quia secundum litte<lb ed="#Qd"/>ram
holocaustum sacrificium erat, quod offere<lb ed="#Qd"/>batur
Deo ex amicitia sola suae bonitatis; hostia
<lb ed="#Qd"/>pacificorum, quod offerebatur ex debito beneficii
<lb ed="#Qd"/>accepti: uncie dicebatur pacifica, quia offerebatur
<lb ed="#Qd"/>pro pace habita vel habenda, et hostia salutaris,
<lb ed="#Qd"/>quia offerebatur pro<!--b--> salute habita vel habenda;
<lb ed="#Qd"/>hostia pro peccato offerebatur<!--c--> ex necessitate
<lb ed="#Qd"/>remissionis peccati.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1172">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad illud ergo quod primo
<lb ed="#Qd"/>obicitur quod non videtur distingui holocau<lb ed="#Qd"/>stum<!--d-->
ab hostia pro peccato, iam patet respon<lb ed="#Qd"/>sio,
quia, sicut habitum est<!--1-->, duplex erat dif<lb ed="#Qd"/>ferentia
holocausti: una, quae offerebatur pro
<lb ed="#Qd"/>peccato generali<!--e-->, ut sacrificium vitulae rufae; alia
<lb ed="#Qd"/>vero erat quae non offerebatur pro peccato, sed
<lb ed="#Qd"/>amicitia seu amore puro. Item, illa, quae offe<lb ed="#Qd"/>rebatur
pro peccato distinguitur ab hostia, quae
<lb ed="#Qd"/>specialiter dicitur offerri pro peccato quia holo<lb ed="#Qd"/>caustum
non offerebatur nisi pro peccato gene<lb ed="#Qd"/>rali,
quod erat figura originalis, vel pro peccato
<lb ed="#Qd"/>veniali vel pro peccato sacerdotis in figuram sa<lb ed="#Qd"/>crificii
Christi, qui sine peccato obtulit se pro
<lb ed="#Qd"/>aliorum peccatis; hostia vero pro peccato spe<lb ed="#Qd"/>cialiter
dicta<!--f--> erat secundum suam primam in<lb ed="#Qd"/>tentionem
pro peccato praevaricationis in trans<lb ed="#Qd"/>gressione
Legis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1214">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad secundum quod obicit quod ante
<lb ed="#Qd"/>Legem non erat hostia pro peccato, sed solum
<lb ed="#Qd"/>holocaustum et pacifica, concedendum est; sed
<lb ed="#Qd"/>tunc holocausta offerebantur pro peccato<!--g--> origi<lb ed="#Qd"/>nali
vel veniali, pacifica vero pro<!--h--> reconciliatione
<lb ed="#Qd"/>ad Deum contra actualem culpam mortalem; po<lb ed="#Qd"/>stea
vero, ut dictum est<!--2-->, contra praevaricationem
<lb ed="#Qd"/>addita est hostia pro peccato, data Lege.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1234">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad tertium quod obicit de hostia pacifi<lb ed="#Qd"/>corum,
quae duplex est, dicendum quod est gra<lb ed="#Qd"/>tiarum
actio procedens ex amicitia caritatis, quo
<lb ed="#Qd"/>modo gratiarum actio est in figura holocausti;
<lb ed="#Qd"/>et est gratiarum actio ex debito iustitiae in re<lb ed="#Qd"/>ceptione<!--i-->
beneficii, quo modo figuratur in hostia
<lb ed="#Qd"/>pacificorum, quae offerebatur pro gratiarum ac<lb ed="#Qd"/>tione.
Item, votum fit Deo dupliciter: uno modo<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>ex intuitu et amore divinae bonitatis, quo modo
<lb ed="#Qd"/>votum respicit<!--l--> statum supererogationis; alio
<lb ed="#Qd"/>modo ex intuitu et spe beneficentiae seu salutis,
<lb ed="#Qd"/>quo modo pertinet votum ad statum<!--m--> iustitiae,
<lb ed="#Qd"/>et<!--n--> designabatur in hostia pacificorum, quae of<lb ed="#Qd"/>ferebatur
ex voto, quale fuit votum Iacob, <title>Gen.</title>
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>28, 20, 22: <quote>Vatum vovit, dicens: Si dederit mihi<!--o-->
<lb ed="#Qd"/>panes ad vescendum</quote> etc., de cunctis, <quote>quae dede<lb ed="#Qd"/>ris
mihi<!--p-->, decimas afferam tibi</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1277">
<lb ed="#Qd"/>4. Ad quartum dicendum quod hostia paci<lb ed="#Qd"/>ficorum
pertinet ad statum iustitiae, ut dictum
<lb ed="#Qd"/>est<!--3-->; iustitia autem est in exercitio activae; exer<lb ed="#Qd"/>citium
autem<!--q--> activae designatur in gressibili<lb ed="#Qd"/>bus,
sicut elevatio contemplativae in volatili<lb ed="#Qd"/>bust;
ideo ratione figurae non competit hostiae
<lb ed="#Qd"/>pacificorum ut fiat de volatilibus. Holocaustum
<lb ed="#Qd"/>vero utramque differentiam recipit, quia in statu
<lb ed="#Qd"/>supererogationis, scilicet activae et contemplati<lb ed="#Qd"/>vae.
— Ad illud vero quod obicitur quod vo<lb ed="#Qd"/>latilia
offeruntur in hostia pro peccato, dicendum
<lb ed="#Qd"/>quod in hostia pro peccato non offertur volatile<!--r-->
<lb ed="#Qd"/>quia volatile, sed quia gemens: unde offertur
<lb ed="#Qd"/>turtur et columba; gemitus autem pro peccatis
<lb ed="#Qd"/>pertinet ad statum poenitentiae, quemadmodum
<lb ed="#Qd"/>gemitus pro desiderio caelestis patriae pertinet
<lb ed="#Qd"/>ad statum supererogationis sive perfectae cari<lb ed="#Qd"/>tatis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1319">
<lb ed="#Qd"/>5. Ad quintum vero patet responsio ex iam
<lb ed="#Qd"/>dictis<!--5-->. Nam votum fit dupliciter. Est enim votum
<lb ed="#Qd"/>respectu actionis, et illud pertinet ad statum iu<lb ed="#Qd"/>stitiae,
figuratum in hostia pacificorum ex voto,
<lb ed="#Qd"/>et convenit designari in gressibili. Et est votum
<lb ed="#Qd"/>respectu divinae vacationis<!--s-->, quod pertinet ad
<lb ed="#Qd"/>statum supererogationis et hostiam holocausti,
<lb ed="#Qd"/>quod habet figurari in volatili.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1339">
<lb ed="#Qd"/>6. Ad sextum dicendum quod masculus fi<lb ed="#Qd"/>gura
est perfectionis, femina imperfectionis; statui
<lb ed="#Qd"/>autem supererogationis non competit nisi anima
<lb ed="#Qd"/>perfecta, in statu vero iustitiae est differentia
<lb ed="#Qd"/>animae perfectae et imperfectae.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1352">
<lb ed="#Qd"/>7. Ad septimum dicendum quod status per<lb ed="#Qd"/>sonae
aggravat peccatum et<!--t--> causa peccati tota
<lb ed="#Qd"/>ex nobis est. Unde plus peccat praelatus quam
<lb ed="#Qd"/>subditus, et in praelatis<!--u--> plus peccat sacerdos
<lb ed="#Qd"/>quam princeps, et praelatus spiritualis plus quam
<lb ed="#Qd"/>praelatus saecularis. Item, plus peccat in sub<lb ed="#Qd"/>ditis<!--v-->
dives quam pauper, aliis paribus; et ite<lb ed="#Qd"/>rum
maius est peccatum multitudinis<!--x--> quam
<lb ed="#Qd"/>personae alicuius singularis. Quia ergo secundum
<lb ed="#Qd"/>modum<!--y--> peccati debet hostia pro peccato offerri,
<lb ed="#Qd"/>ideo hostia pro peccato differentiam recipit se<lb ed="#Qd"/>cundum
differentiam personarum. Item, ex parte
<lb ed="#Qd"/>alia<!--z-->, bonum totum Deo tribuendum est, sive in
<lb ed="#Qd"/>statu iustitiae sive in statu supererogationis, non
<lb ed="#Qd"/>personae hominis. Sola autem differentia est ibi
<lb ed="#Qd"/>secundum differentias actionum, quae differunt
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>secundum perfectum et imperfectum, vel perfec<lb ed="#Qd"/>tum<!--a-->
magis et minus, quae est differentia secun<lb ed="#Qd"/>dum
qualitates actionum vel<!--b--> secundum genera
<lb ed="#Qd"/>ipsarum actionum. Propterea, in<!--c--> hostia pacifico<lb ed="#Qd"/>rum
et holocausti non ponitur differentia secun<lb ed="#Qd"/>dum
differentias personarum, sed secundum dis<lb ed="#Qd"/>cretionem
d ipsorum sacrificiorum, ut in pacificis
<lb ed="#Qd"/>mas et femina, ad significandam differentiam se<lb ed="#Qd"/>cundum
perfectum et imperfectum<!--c-->; in holocaustis
<lb ed="#Qd"/>gressibile et volatile, ad significandum perfectum
<lb ed="#Qd"/>et magis perfectum; et<!--f--> in utrisque, de ovibus,
<lb ed="#Qd"/>bobus et capris, ad significandas differentias ac<lb ed="#Qd"/>tionum:
in<!--g--> innocentia declinandi quod malum
<lb ed="#Qd"/>est, quae figuratur in ove<!--h-->; et prudentia discer<lb ed="#Qd"/>nendi
quod bonum et malum est, quae designatur
<lb ed="#Qd"/>in capra, quae habet acutum visum; et strenuitate
<lb ed="#Qd"/>exequendi quod bonum est, quae designatur in
<lb ed="#Qd"/>bove.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1430">
<lb ed="#Qd"/>8. Ad octavum vero dicendum quod in sa<lb ed="#Qd"/>crificio
spirituali, quod offerimus in devotione
<lb ed="#Qd"/>bonae voluntatis, triplex est conditio. Una est in
<lb ed="#Qd"/>statu supererogationis, in quo non potest quis
<lb ed="#Qd"/>uti sua<!--i--> voluntate propter abrenuntiationem. Alia,
<lb ed="#Qd"/>in statu poenitentiae, in quo similiter non debet
<lb ed="#Qd"/>quis uti sua voluntate propter praevaricationem
<lb ed="#Qd"/>sive transgressionem. Tertia est in statu iustitiae,
<lb ed="#Qd"/>in qua quis potest uti sua voluntate ordinate
<lb ed="#Qd"/>sub Deo et sub<!--k--> Ecclesia. In primo statu, prop<lb ed="#Qd"/>ter
abrenuntiationem voluntatis ex voto, tota vo<lb ed="#Qd"/>luntas
debetur Deo, cui debet reddi votum, et<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>istud figuratur in holocausto, quod totum incen<lb ed="#Qd"/>ditur
ad honorem Dei. In secundo<!--m--> vero, propter
<lb ed="#Qd"/>praevaricationem, qua amisit propriam libertatem,
<lb ed="#Qd"/>voluntas<!--n--> debet offerri per contritionem Deo et
<lb ed="#Qd"/>per confessionem sacerdoti ad satisfaciendum se<lb ed="#Qd"/>cundum
arbitrium Ecclesiae; et illud figuratur in
<lb ed="#Qd"/>hostia pro peccato, in qua una pars cremabatur
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>ad honorem Dei, alia pars cedebat in usum
<lb ed="#Qd"/>sacerdotis, nihil tamen in usum offerentis. In
<lb ed="#Qd"/>tertio statu voluntas relinquitur propriae libertati,
<lb ed="#Qd"/>dum tamen subiecta sit Deo et ordinata per in<lb ed="#Qd"/>tentionem,
et similiter sub Ecclesia seu sacer<lb ed="#Qd"/>dote
ordinata per obeditionem<!--a-->; et istud figuratur
<lb ed="#Qd"/>in hostia pacificorum, culus una pars offertur ad
<lb ed="#Qd"/>honorem Dei, alia cedit in esum<!--b--> sacerdotis,
<lb ed="#Qd"/>alia in esum<!--c--> offerentis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1495">
<lb ed="#Qd"/>9. Ad nonum dicendum quod hoc fuit prop<lb ed="#Qd"/>ter
figuram sacrificii Christi, veri sacerdotis, quod
<lb ed="#Qd"/>in sacerdotis sacrificio figurabatur, quod quidem
<lb ed="#Qd"/>sacrificium ex perfecta caritate Deo Patri oblatum
<lb ed="#Qd"/>est; unde in <title>Psalmo</title><!--1-->: <quote>Holocaustum medullatum
<lb ed="#Qd"/>offeram tibi</quote>, id est, <quote xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-Qd1e1510">me ipsum cum medulla in<lb ed="#Qd"/>timi
amoris<!--2--></quote>; vel ad significationem perfectionis
<lb ed="#Qd"/>sacerdotis, qui pro quocumque statu perfecta
<lb ed="#Qd"/>caritate debet ardere, sive conteratur de peccatis,
<lb ed="#Qd"/>quod est hostia pro peccato, sive impleat prae<lb ed="#Qd"/>cepta,
quod est hostia pacificorum<!--d-->, sive super<lb ed="#Qd"/>eroget
consilia, quod est specialiter holocaustum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p2in3t2s3q5c8-d1e1528">
<lb ed="#Qd"/>10. Ad ultimum vero dicendum quod ratio
<lb ed="#Qd"/>illius differentiae in comestione hostiae<!--e--> paci<lb ed="#Qd"/>ficorum
est differentia obligationis<!--f--> ex recep<lb ed="#Qd"/>tione
beneficii et ex promissione voti. Nam<!--g-->,
<lb ed="#Qd"/>quia, recepto beneficio, statim tenemur gratias
<lb ed="#Qd"/>referre Deo, non praecurrente deliberatione vel
<lb ed="#Qd"/>sequente aliqua promissione, ideo dicitur quod
<lb ed="#Qd"/>hostia pacificorum eadem die debet comedi, quia
<lb ed="#Qd"/>statim, recepto beneficio, actu vel habitu gratia
<lb ed="#Qd"/>debet reddi. In voto vero praecurrit deliberatio
<lb ed="#Qd"/>quasi prima dies<!--h-->; sequitur promissio<!--i--> quasi
<lb ed="#Qd"/>secunda dies, et in utroque statu deliberationis
<lb ed="#Qd"/>et promissionis licitum est votum reddere vel<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>implere; tertia vero dies intelligi potest status
<lb ed="#Qd"/>remunerationis post mortem, in quo non erit fas
<lb ed="#Qd"/>votum impleri.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>