-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p3i1t1q6c5.xml
328 lines (328 loc) · 21.7 KB
/
ahsh-l3p3i1t1q6c5.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 3, Inq. 1, T. 1, Q. 6, C. 5</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 3, Inq. 1, T. 1, Q. 6, C. 5</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5">
<head xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Hd1e102">III, P. 3, Inq. 1, T. 1, Q. 6, C. 5</head>
<head xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Hd1e105" type="question-title">AN GRATIA FACIAT NOS IN VITA PRAESENTI SINE PECCATO ESSE.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Quaeritur consequenter de comparatione effectus
<lb ed="#Qd"/>gratiae<!--c--> ad statum nostrum in praesenti vita,
<lb ed="#Qd"/>et quaeritur an gratia faciat nos in vita prae<lb ed="#Qd"/>senti
sine peccata esse.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e119">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sit: 1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--1-->: <quote>Liberum ar<lb ed="#Qd"/>bitrium
est voluntas qua bonum eligitur, gratia
<lb ed="#Qd"/>assistente, malum, gratia desistente</quote>. Si ergo, gra<lb ed="#Qd"/>tia
assistente, arbitrium eligit bonum, ergo sem<lb ed="#Qd"/>per,
assistente gratia, bonum eligimus; sed semper
<lb ed="#Qd"/>eligendo<!--d--> bonum, nunquam peccamus; ergo, gra<lb ed="#Qd"/>tia
assistente in nobis, nunquam peccamus<!--e-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e140">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, introducitur ab haeretico, in libro <title>De
<lb ed="#Qd"/>perfectione iustitiae hominis</title><!--2-->, ratio et sumitur<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>ex <title>Apoc.</title> 14, 4, 5, ubi loquitur de virginibus, quae
<lb ed="#Qd"/><quote>sequuntur Agnum quocumque ierit: In are ipso<lb ed="#Qd"/>rum
non est inventum mendacium; sine macula
<lb ed="#Qd"/>sunt ante thronum Dei</quote>. Ergo nunquam peccave<lb ed="#Qd"/>runt
ore; et, si semper sine macula sunt, sunt
<lb ed="#Qd"/>sine peccato; ergo homo potest esse sine pec<lb ed="#Qd"/>cato
in vita ista; cum ergo gratia prohibeat pec<lb ed="#Qd"/>catum
iacere, constat quod homo in vita ista<!--g-->
<lb ed="#Qd"/>sit sine peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e167">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, <title>Psalmus</title><!--h3-->: <quote>Qui ingreditur sine ma<lb ed="#Qd"/>cula</quote><!--i-->
etc. <quote>habitabit in tabernacula tuo</quote>. Ergo ali<lb ed="#Qd"/>quis
potest ingredi sine macula; ergo gratia<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>potest iacere quod homo in vita ista sit sine
<lb ed="#Qd"/>peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e180">
<lb ed="#Qd"/>4. Item, <title>II<!--l--> Cor.</title> ultimo, 11: <quote>De cetero, fratres,
<lb ed="#Qd"/>gaudete, perfecti estote</quote>, et ita <name>Apostolus</name> invitat
<lb ed="#Qd"/>eos ut sint perfecti; ergo in vita ista potest homo
<lb ed="#Qd"/>esse perfectus; sed non potest esse perfectus<!--m-->
<lb ed="#Qd"/>nisi sit sine peccato; ergo homo<!--n--> in vita ista
<lb ed="#Qd"/>potest esse sine peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e196">
<lb ed="#Qd"/>5. Item, <title>Deuter.</title><!--o--> 18, 13: <quote>Perfectus eris et absque
<lb ed="#Qd"/>macula coram Domino Deo tuo</quote>, et loquitur in
<lb ed="#Qd"/>praesenti vita.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e205">
<lb ed="#Qd"/>6. Item, haeretici, in libro <title>De perfectione iusti<lb ed="#Qd"/>tiae
hominis</title><!--4-->: Aut Deus vult nos esse sine pec<lb ed="#Qd"/>cato
aut<!--o--> cum peccato. Non vult quod simus
<lb ed="#Qd"/>cum peccato, quia hoc inconveniens est<!--q-->; ergo
<lb ed="#Qd"/>vult quod simus<!--r--> sine peccato in vita ista; ergo
<lb ed="#Qd"/>possumus esse sine peccato in vita ista; aut Deus
<lb ed="#Qd"/>vellet aliquid quod non posset esse, quod est in<lb ed="#Qd"/>conveniens
magnum<!--s-->, quia dicit<!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e224">Quis enim
<lb ed="#Qd"/>tam demens, ut dubitet fieri posse quod Deum
<lb ed="#Qd"/>velle non dubitat?</quote>
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e232">
<lb ed="#Qd"/>7. Item, <title>I Ioan.</title> 3, 3: <quote>Qui habet hanc spem in
<lb ed="#Qd"/>eo, sanctificat se</quote>, scilicet in Deo, sicut ipse, sci<lb ed="#Qd"/>licet<!--t-->
Deus, sanctus est. Vult ergo quod homo
<lb ed="#Qd"/>in vita ista possit se sanctificare sicut Deus; sed
<lb ed="#Qd"/>Deus immunis est ab omni peccato; ergo homo<!--u-->
<lb ed="#Qd"/>in vita ista potest esse immunis per gratiam<!--v--> ab
<lb ed="#Qd"/>omni peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e250">
<lb ed="#Qd"/>Ad oppositum: a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <title>De perfec<lb ed="#Qd"/>tione
iustitiae hominis</title><!--6-->, et sumitur ex <title>I Ioan.</title> 1, 8:
<lb ed="#Qd"/><quote>Si dixerimus quod peccatum non habemus, nos
<lb ed="#Qd"/>ipsos seducimus, et veritas in nobis non est</quote>, dicit
<lb ed="#Qd"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e269">Non dicit <name>Ioannes</name> <mentioned>si pecca<lb ed="#Qd"/>tum
non habuerimus</mentioned>, sed <quote>si peccatum non ha<lb ed="#Qd"/>bemus</quote></quote>;
ergo qui diceret se non habere pec<lb ed="#Qd"/>catum,
ipse diceret falsum. Falsum<!--x--> est ergo
<lb ed="#Qd"/>hominem in vita ista esse sine peccato, licet sit
<lb ed="#Qd"/>in gratia; ergo gratia non potest facere homi<lb ed="#Qd"/>nem
in vita ista esse sine peccato.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e287">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, in <title>Prov.</title> 20, 9: <quote>Quis potest dicere:
<lb ed="#Qd"/>mundum<!--y--> est cor meum, purus Sum a peccato</quote>?
<lb ed="#Qd"/>Et <name ref="#Ambrose">Ambrosius</name>, in quadam homilia<!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e298">Nemo
<lb ed="#Qd"/>mundus a sorde, <quote>nec infans unius diei super
<lb ed="#Qd"/>terram</quote><!--8--></quote>. Ergo<!--z--> nec parvulus nec adultus est
<lb ed="#Qd"/>mundus a peccato in vita ista.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e309">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--9--> assi<lb ed="#Qd"/>gnat
tres opiniones circa quaestionem istam,
<lb ed="#Qd"/>quarum unam habet pro erronea et haeretica,
<pb ed="#Qd" n="1005"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>secundam habet quasi probabilem, et dicit quod
<lb ed="#Qd"/>potest sustineri, tamen opponit contra eam; ter<lb ed="#Qd"/>tiam
habet pro vera, et haec est sua opinio pro<lb ed="#Qd"/>prie.
Prima ergo opinio, quam narrat, talis est<!--a-->:
<lb ed="#Qd"/>quod nos<!--b--> sumus in vita ista indistincte sine
<lb ed="#Qd"/>peccato. Unde dicit<!--1-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e338">Quisquis dicit post ac<lb ed="#Qd"/>ceptam<!--c-->
remissionem peccatorum quemquam ho<lb ed="#Qd"/>minem
iuste vixisse vel vivere, ut nullum habeat
<lb ed="#Qd"/>peccatum, contradicit <name>Apostolo Ioanni</name>, qui dixit:
<lb ed="#Qd"/><quote>Si dixerimus quod peccatum non habemus</quote></quote> etc. Et
<lb ed="#Qd"/>sic dicit quod una opinio est quod gratia potest
<lb ed="#Qd"/>facere hominem esse<!--d--> sine peccato indistincte,
<lb ed="#Qd"/>quae tamen falsa est. — Secunda opinio est, quae
<lb ed="#Qd"/>sustineri potest, ut dicit, quod habere peccatum<!--e-->
<lb ed="#Qd"/>est vel dicitur dupliciter. Nam peccatum dicitur
<lb ed="#Qd"/>actus inordinatus; dicitur etiam ipsum peccatum
<lb ed="#Qd"/>tomes sive ipsa prauitas, quae est ad peccandum.
<lb ed="#Qd"/>Potest ergo intelligi auctoritas <name>Ioannis</name> <quote>si dixe<lb ed="#Qd"/>rimus
quod peccatum non habemus</quote> etc. aut de
<lb ed="#Qd"/>actu peccati aut de fomite peccati, quia<!--f--> fomi<lb ed="#Qd"/>tem
appellat <name>Apostolus</name> peccatum, ad <title>Rom.</title> 7, 15-16:
<lb ed="#Qd"/><quote>Non enim quod volo, hoc ago, sed quod odi ma<lb ed="#Qd"/>lum,
hoc facio</quote> etc. Si ergo <quote>quod nolo, illud facio,
<lb ed="#Qd"/>non ergo operor illud, sed quod habitat in me
<lb ed="#Qd"/>peccatum</quote>, et appellat illud<!--g--> peccatum fomitem
<lb ed="#Qd"/>sive pronitatem ad peccandum. Si ergo appelle<lb ed="#Qd"/>mus
peccatum actum inordinatum, sic homo potest
<lb ed="#Qd"/>esse sine peccato in vita ista, hoc est sine actu
<lb ed="#Qd"/>inordinata; non tamen potest esse in vita ista
<lb ed="#Qd"/>sine peccato<!--h-->, id est sine fomite peccati<!--i-->. Et ita
<lb ed="#Qd"/>gratia per modum primum potest hominem fa<lb ed="#Qd"/>cere
esse<!--k--> sine peccato in vita praesenti; se<lb ed="#Qd"/>cundum
alium modum non, excepto privilegio
<lb ed="#Qd"/>gloriosae Virginis, quae utroque modo fuit sine
<lb ed="#Qd"/>peccato. Cum enim loquimur de peccato, non lo<lb ed="#Qd"/>quimur
de ipsa nec de aliis privilegiatis, ut for<lb ed="#Qd"/>sitan
de <name>Ioanne Baptista</name>. Et dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--2-->
<lb ed="#Qd"/>quod hoc<!--l--> satis perspicaciter dictum est, ipse
<lb ed="#Qd"/>tamen opponit contra, et in hoc affirmat et ponit
<lb ed="#Qd"/>suam opinionem propriam, et<!--m--> vult dicere quod
<lb ed="#Qd"/>non potest homo aliquo modo esse sine peccato
<lb ed="#Qd"/>veniali, et hoc probat<!--3-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e425">Si quis aliter sentiat, vi<lb ed="#Qd"/>deat
quid agatur de oratione dominica, ubi di<lb ed="#Qd"/>cimus:
<quote>Dimitte nobis debita nostra</quote>, quod, nisi
<lb ed="#Qd"/>fallor, non esset opus dicere, si nunquam</quote> pec<lb ed="#Qd"/>caremus
venialiter <quote>vel in lapsu linguae vel in
<lb ed="#Qd"/>oblectanda cogitatione peccati</quote>, aliquando fomitis
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e438">desideriis consentiremus; sed tantum diceremus:
<lb ed="#Qd"/><quote>Et ne nos inducat in tentationem</quote></quote>; et ita nullus
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>potest esse sine<!--a--> actu peccati, ut solum habeat
<lb ed="#Qd"/>fomitem et non actum peccandi, venialiter ad
<lb ed="#Qd"/>minus. Ad idem opponit<!--b--> <name ref="#Augustine">Augustinus</name> aucto<lb ed="#Qd"/>ritatem,
dicens<!--4-->: <quote>Nec <name>Iacobus Apostolus</name> diceret,
<lb ed="#Qd"/><title>Iac.</title> 3, 2: <quote>In multis offendimus omnes</quote></quote>, nullum ex<lb ed="#Qd"/>cludendo.
Nullus ergo excipitur omnino a pec<lb ed="#Qd"/>cato;
ergo omnes offendunt, et ita nullus potest
<lb ed="#Qd"/>esse in vita ista sine peccato, saltem veniali. Est
<lb ed="#Qd"/>igitur opinio eius, quam affirmat veram, quod
<lb ed="#Qd"/>nullus in hac vita possit esse sine veniali. Dicit
<lb ed="#Qd"/>tamen<!--5--> quod alia opinio a magnatibus posita est.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e473">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad primum ergo dicendum
<lb ed="#Qd"/>quod semper potest homo eligere bonum, gratia
<lb ed="#Qd"/>assistente, non tamen<!--c--> potest tacere bonum, ipsa
<lb ed="#Qd"/>assistente. Unde semper est posse, non tamen
<lb ed="#Qd"/>semper facere, et hoc propter fomitem peccati,
<lb ed="#Qd"/>qui in ipso est, inclinans ipsum ad malum et
<lb ed="#Qd"/>avertens a bono, quia<!--d--> ponit in eo difficultatem
<lb ed="#Qd"/>faciendi bonum. Propter quod exclamat <name>Aposto<lb ed="#Qd"/>lus</name>,
ad <title>Rom.</title> 7, 15: <quote>Quod nolo malum, hoc ago</quote> etc.,
<lb ed="#Qd"/>et iterum<!--6-->: <quote>Video legem in membris meis repu<lb ed="#Qd"/>gnare</quote><!--e-->
etc. Potest ergo homo per gratiam assi<lb ed="#Qd"/>stentem
eligere bonum et vitare quodlibet malum
<lb ed="#Qd"/>in singulari, sed non quodlibet malum in univer<lb ed="#Qd"/>sali,
quia potest per ipsam vitare hoc verbum
<lb ed="#Qd"/>otiosum et hunc motum concupiscentiae carnalis,
<lb ed="#Qd"/>et sic de quolibet singulariter per se, sed non
<lb ed="#Qd"/>potest vitare omne peccatum vel omnem concu<lb ed="#Qd"/>piscentiam
in universali. Et<!--f--> exemplum est: si
<lb ed="#Qd"/>navis aliqua esset perforata centum foraminibus,
<lb ed="#Qd"/>ille qui esset in navi posset facere quod aqua
<lb ed="#Qd"/>non intraret per quodlibet illorum singulariter,
<lb ed="#Qd"/>quia posset quis tacere quod per illud<!--g--> aqua
<lb ed="#Qd"/>non intraret nec quod per istud, et sic de quo<lb ed="#Qd"/>libet
singulariter, non tamen posset universaliter
<lb ed="#Qd"/>tacere in quolibet foramine quod per nullum in<lb ed="#Qd"/>traret
aqua. Eodem modo est<!--h--> de illo qui habet
<lb ed="#Qd"/>gratiam ad hoc ut vitet quodlibet malum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e534">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad aliud de auctoritate <title>Apoc.</title> respondet
<lb ed="#Qd"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>, dicens<!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e543">Propterea<!--i--> tales sunt
<lb ed="#Qd"/>dicti quod <quote>in ore eorum non est inventum men<lb ed="#Qd"/>dacium</quote>,
quia non<!--k--> dixerunt se non habere pec<lb ed="#Qd"/>catum,
quia, si aliter dicerent, mentirentur, sicut
<lb ed="#Qd"/>dicit <title>Ioan.</title>: <quote>Si dixerimus quod peccatum non ha<lb ed="#Qd"/>bemus</quote>
etc.<!--l-->, <quote>veritas in nobis non est</quote></quote>, et sic illa<!--m-->
<lb ed="#Qd"/>auctoritas procedit contra haereticum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e559">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad aliud de <title>Psalmo</title>: <quote>Qui ingreditur sine
<lb ed="#Qd"/>macula</quote> etc. respondet <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--8-->, iaciendo
<lb ed="#Qd"/>vim in hoc<!--n--> quod dicitur <quote>sine macula</quote>, quia,
<pb ed="#Qd" n="1006"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>cum dicitur ingredi <quote>sine macula</quote>, hoc non est di<lb ed="#Qd"/>cere
quod non<!--a--> habeat maculam aliquam, sed
<lb ed="#Qd"/>quod irreprehensibiliter graditur. Unde dicit<!--1-->: <quote>In<lb ed="#Qd"/>gredi<!--b-->
<quote>sine macula</quote> non absurde dicitur qui<!--c--> ad
<lb ed="#Qd"/>ipsam perfectionem irreprehensibiliter currit ca<lb ed="#Qd"/>rens
criminibus damnabilibus, atque ipsa peccata
<lb ed="#Qd"/>venialia non negligens mundare<!--d--></quote> delectationis.
<lb ed="#Qd"/>Ingredi<!--e--> ergo <quote>sine macula</quote> solum privat maculam
<lb ed="#Qd"/>mortalem, sed non venialem, dum tamen irre<lb ed="#Qd"/>prehensibiliter
currat ad perfectionem homo, mun<lb ed="#Qd"/>dando
culpam venialem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e599">
<lb ed="#Qd"/>5. Ad aliud de auctoritate sumpta<!--f--> ex <title>Deuter.</title>
<lb ed="#Qd"/>respondet <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De gratia et
<lb ed="#Qd"/>correptione</title><!--g2-->, dicens quod est perfectio viatoris
<lb ed="#Qd"/>et est perfectio iam pervenientis<!--h-->. Perfectionem
<lb ed="#Qd"/>viatoris<!--i--> potest homo habere in vita ista, quia
<lb ed="#Qd"/>haec est perfectio proficientium. Unde dicit<!--k3-->:
<lb ed="#Qd"/><quote>Proficientium est vita, quamvis bene proficien<lb ed="#Qd"/>tes
dicantur perfecti viatores</quote>. Haec autem per<lb ed="#Qd"/>fectio
non excludit omnem culpam, sed solum
<lb ed="#Qd"/>mortalem, et quod irreprehensibiliter mundentur
<lb ed="#Qd"/>veniales. Perfectio autem iam pervenientis est illa
<lb ed="#Qd"/>quae est in gloria; hanc non potest homo habere
<lb ed="#Qd"/>in vita ista, sed illam habebit in gloria, quando
<lb ed="#Qd"/>erit absque omni peccato et pronitate ad peccan<lb ed="#Qd"/>dum:
haec enim perfectio omne peccatum exclu<lb ed="#Qd"/>dit.
Unde dicit<!--l4-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e641">Illa autem est summa per<lb ed="#Qd"/>fectio,
cui nihil addatur, cum id, quo tenditur,
<lb ed="#Qd"/>coeperit possideri</quote>. Unde haec perfectio est abs<lb ed="#Qd"/>que
omni macula, cum ei<!--m--> nihil possit addi;
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>sed prima non excludit maculam venialem nec
<lb ed="#Qd"/>etiam<!--n--> pronitatem sive fomitem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e658">
<lb ed="#Qd"/>6. Ad aliud dicendum, secundum <name>Augusti<lb ed="#Qd"/>num</name><!--5-->,
quod Deus vult nos esse sine peccato:
<lb ed="#Qd"/>aliter enim <quote xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-Qd1e666">non misisset Filium suum, qui sana<lb ed="#Qd"/>ret
homines a peccato</quote>. Dicit ergo quod homo
<lb ed="#Qd"/>potest esse sine peccato<!--o--> mortali in vita ista per
<lb ed="#Qd"/>gratiam; potest autem esse absque omni peccato
<lb ed="#Qd"/>quantum ad futurum statum, qui est in gloria;
<lb ed="#Qd"/>per suum tamen arbitrium nec per gratiam non
<lb ed="#Qd"/>potest esse sine peccato veniali quantum ad prae<lb ed="#Qd"/>sentem
statum, sed sine mortali. Unde dicit quod<!--p-->
<lb ed="#Qd"/>in praesenti bene sequitur: <mentioned>Deus vult homines
<lb ed="#Qd"/>esse sine peccato; ergo homines possunt esse<!--q-->
<lb ed="#Qd"/>sine peccato, scilicet mortali</mentioned>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i1t1q6c5-d1e692">
<lb ed="#Qd"/>7. Ad aliud de auctoritate <title>Ioan.</title> <quote>qui habet
<lb ed="#Qd"/>hanc spem in eo sanctificat se</quote> etc., dicendum
<lb ed="#Qd"/>quod differt sanctificare et sanctum esse, quia
<lb ed="#Qd"/>sanctificare dicit sanctum fieri, sanctum esse di<lb ed="#Qd"/>cit
sanctitatem in facto esse. Sicut ergo est<!--r--> res
<lb ed="#Qd"/>in fieri et in facto esse, et non sequitur: <mentioned>domus
<lb ed="#Qd"/>fit; ergo domus est</mentioned>, sed<!--s--> sequitur: <mentioned>est in facto
<lb ed="#Qd"/>esse<!--t-->; ergo est</mentioned>; similiter dicendum quod non
<lb ed="#Qd"/>sequitur: <mentioned>sanctificat se; ergo est sanctus</mentioned>. Unde
<lb ed="#Qd"/>in hac vita habens gratiam sanctificat se habendo
<lb ed="#Qd"/>spem, id est semper est in fieri sanctus, quousque
<lb ed="#Qd"/>perveniat ad illum statum, de quo habetur I Cano<lb ed="#Qd"/>nica
<title>Ioan.</title> 3, 2: <quote>Cum apparuerit<!--u-->, similes ei erimus</quote>,
<lb ed="#Qd"/>et hoc erit in gloria, et sic<!--v--> sanctificare se non po<lb ed="#Qd"/>nit
elongationem ab omni macula et omni peccato.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>