-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p3i2t1m7c5.xml
334 lines (334 loc) · 20.4 KB
/
ahsh-l3p3i2t1m7c5.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 7, C. 5</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 7, C. 5</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5">
<head xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Hd1e102">III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 7, C. 5</head>
<head xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Hd1e105" type="question-title">UTRUM OBIECTUM FIDEI SIT COMPLEXUM VEL INCOMPLEXUM<!--8-->.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Quaeritur postea utrum obiectum fidei sit com<lb ed="#Qd"/>plexum
vel incomplexum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e115">
<lb ed="#Qd"/>Videtur quod de complexo<!--v-->, 1. quia dicit <name>Au<lb ed="#Qd"/>gustinus</name><!--9-->,
super illud <title>I ad Cor.</title> 10, 4: <quote>Omnes
<pb ed="#Qd" n="1094"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>eumdem palum spiritualem biberunt</quote> etc.: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Qd1e128">Osten<lb ed="#Qd"/>dit
iustis diversorum temporum eamdem esse
<lb ed="#Qd"/>fidem; illi crediderunt Christum esse<!--a--> venturum,
<lb ed="#Qd"/>nos autem Christum venisse</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e138">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, si esset de incomplexo<!--b-->, sufficeret cre<lb ed="#Qd"/>dere
sine temporis determinatione incarnationem:
<lb ed="#Qd"/>sunt enim quidam, Iudaei, qui credunt quod<!--c--> Mes<lb ed="#Qd"/>sias
erit Filius Dei, sed non credunt eum venisse.
<lb ed="#Qd"/>Si ergo intelligatur praeter temporis determina<lb ed="#Qd"/>tionem,
conveniunt nobiscum<!--d--> in fide, et ita es<lb ed="#Qd"/>sent
fideles; quod est falsum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e157">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, Petrus missus est ad Cornelium<!--1--> ut de<lb ed="#Qd"/>terminaret
et tempus Verbi incarnati<!--2-->; per quod
<lb ed="#Qd"/>patet quod non sufficit credere sine determina<lb ed="#Qd"/>tione
temporis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e168">
<lb ed="#Qd"/>4. Item, scientia non est nisi de complexo; ergo
<lb ed="#Qd"/>nec fides.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e175">
<lb ed="#Qd"/>5. Item, dicit <name>Augustinus</name><!--3-->, <title>II Cor.</title> 3, 5, super
<lb ed="#Qd"/>illud: <quote>Non quod sufficientes simus</quote> etc.: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Qd1e181">Credere
<lb ed="#Qd"/>est cogitare cum assensione</quote>. Sed cogitare est
<lb ed="#Qd"/>conterre unum alteri, consentire vero sententiam
<lb ed="#Qd"/>super illud<!--e--> inferre; et hoc non fit super incom<lb ed="#Qd"/>plexum;
ergo etc.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e194">
<lb ed="#Qd"/>6. Item, si fides esset de incomplexo, sic mors
<lb ed="#Qd"/>Christi esset articulus. Inde sic: Mors Christi
<lb ed="#Qd"/>est<!--f--> articulus: ergo mors Christi est, quoniam
<lb ed="#Qd"/>fides non est nisi de veris; et omne verum est
<lb ed="#Qd"/>ens et e converso; ergo, si mors Christi est
<lb ed="#Qd"/>articulus, mors Christi est et<!--g--> e converso; quod
<lb ed="#Qd"/>est falsum. Patet ergo quod non est fides de in<lb ed="#Qd"/>complexo.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e214">
<lb ed="#Qd"/>Contra: a. <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--4-->, super illud <title>II ad
<lb ed="#Qd"/>Cor.</title> 4, 13: <quote>Habentes spiritum fidei</quote>, <title>Glossa</title>:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Qd1e223">Tempora variata sunt, sed fides variata non est</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Sed fides non pro habitu<!--i--> ibi accipitur, immo
<lb ed="#Qd"/>pro articulo; et constat quod enuntiabilia variata
<lb ed="#Qd"/>sunt secundum tempus; ergo enuntiabilia non
<lb ed="#Qd"/>sunt articuli, cum fides non sit variata. Vel in<lb ed="#Qd"/>directe
concludatur: si fides<!--k--> est enuntiabilia,
<lb ed="#Qd"/>fides est variata.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e240">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, in Symbolo non ponuntur enuntiabilia;
<lb ed="#Qd"/>et enumerantur ibi articuli; ergo articuli<!--l--> non
<lb ed="#Qd"/>sunt enuntiabilia.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e250">
<lb ed="#Qd"/>6. Item, fides est supra rationem, quia est in<!--m-->
<lb ed="#Qd"/>intelligentia; sed intelligentia est<!--n--> per modum
<lb ed="#Qd"/>incomplexionis<!--o--> in accipiendo; ergo et fides.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e259">
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>d. Item, complexio fundatur supra compositio<lb ed="#Qd"/>nem;
quaedam autem sunt in quibus non est
<lb ed="#Qd"/>vera compositio, ut Deum esse<!--a--> unum in essen<lb ed="#Qd"/>tia,
trinum in personis; sed de iis est vera co<lb ed="#Qd"/>gnitio
fidei in via, et non per modum comple<lb ed="#Qd"/>xionis;
ergo per modum incomplexionis<!--b-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e277">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, ipsae res arctant nos ad credendum se,
<lb ed="#Qd"/>et de Deo sunt et in Deo, ut incarnatio Filii Dei
<lb ed="#Qd"/>et huiusmodi, et<!--c--> generant in nobis timorem vel
<lb ed="#Qd"/>amorem Dei. Ergo per locum a definitione ipsae
<lb ed="#Qd"/>res sunt articuli, et ita incomplexum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e290">
<lb ed="#Qd"/>f. Item, simus in instanti passionis Christi; quae<lb ed="#Qd"/>ritur
quid modo sit articulus de morte. Non
<lb ed="#Qd"/>potest dici quod <mentioned>Filium Dei mori</mentioned> sit modo ar<lb ed="#Qd"/>ticulus,
quia ignorantia tacti excusat a toto eos
<lb ed="#Qd"/>qui non credunt; similiter nec <mentioned>Filium Dei esse
<lb ed="#Qd"/>moriturum</mentioned> nec <mentioned>Filium Dei esse mortuum</mentioned> modo
<lb ed="#Qd"/>est articulus de morte Filii Dei, et ita<!--d--> nullum
<lb ed="#Qd"/>enuntiabile. Restat igitur quod ipsa res, scilicet
<lb ed="#Qd"/>ipsa mors est articulus, et ita incomplexum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e312">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: 1. Ad hoc dicunt aliqui<!--5--> quod fides
<lb ed="#Qd"/>est de complexu<!--e-->; unde dicunt quod enuntiabilia
<lb ed="#Qd"/>sunt articuli. Et ad illud quod obicitur quod
<lb ed="#Qb"/><mentioned>enuntiabilia mutata sunt, et ita articuli mutati</mentioned>,
<lb ed="#Qd"/>dicunt quod non est inconveniens ponere arti<lb ed="#Qd"/>culos
esse mutatos, cum de essentia<!--f--> articulo<lb ed="#Qd"/>rum
sit consignificatio temporis. Sed distinguunt
<lb ed="#Qd"/>duplicem mutationem, scilicet mutationem<!--g--> se<lb ed="#Qd"/>cundum
essentiam, et sic mutati sunt articuli; et
<lb ed="#Qd"/>mutationem secundum virtutem et utilitatem, et
<lb ed="#Qd"/>sic mutati non sunt, quia aeque prodest ad sa<lb ed="#Qd"/>lutem
credere Christum esse incarnatum sicut
<lb ed="#Qd"/>Christum<!--h--> esse incarnandum. Sed, cum sit maior
<lb ed="#Qd"/>mutatio illa quae est<!--i--> secundum essentiam quam
<lb ed="#Qd"/>illa quae est secundum qualitatem, scilicet virtu<lb ed="#Qd"/>tem
et utilitatem, indecens videtur dicere quod
<lb ed="#Qd"/>sic mutati sunt. Et hoc<!--ks--> modo minus proprie
<lb ed="#Qd"/>solvunt auctoritatem <name ref="#Augustine">Augustini</name> quae dicit:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Qd1e354">Tempora mutata sunt, fides autem non est
<lb ed="#Qd"/>mutata</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e360">
<lb ed="#Qd"/>Alii<!--l--> dicunt<!--6--> quod, licet mutata sint enuntia<lb ed="#Qd"/>bilia,
non tamen articuli sunt mutati, quia sicut
<lb ed="#Qd"/>plures voces sunt unum nomen, ut albus, alba,
<lb ed="#Qd"/>album, ita plura enuntiabilia sunt unus articulus.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e372">
<lb ed="#Qd"/>Item, sunt alii<!--7-->, qui dicunt quod articuli non
<lb ed="#Qd"/>sunt enuntiabilia et ponunt articulos esse aliquid
<pb ed="#Qd" n="1095"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>quod maneat<!--a-->. Unde, sicut dicitur in alia facul<lb ed="#Qd"/>tate<!--1-->,
nihil est manens in tempore nisi nunc nec
<lb ed="#Qd"/>in motu nisi mutatum, ita considerant<!--b--> quid
<lb ed="#Qd"/>esset manens, et illud ponunt articulum, circa
<lb ed="#Qd"/>quod fit variatio praeteritionis, futuritionis et
<lb ed="#Qd"/>praesentialitatis, et dicunt incarnationem Filii
<lb ed="#Qd"/>Dei et passionem et<!--c--> huiusmodi esse articulos.
<lb ed="#Qd"/>Maxime autem hoc convenit dicere, ut videtur,
<lb ed="#Qd"/>quia, cum de substantia horum non sit tempus,
<lb ed="#Qd"/>quorum ordinatio non pendet ex tempore, licet
<lb ed="#Qd"/>facta sint in tempore, sed tantum<!--d--> ex ordinatione
<lb ed="#Qd"/>divina, non erunt articuli dependentes ex tempore.
<lb ed="#Qd"/>Et secundum hoc proprie exponitur auctoritas
<lb ed="#Qd"/><name ref="#Augustine">Augustini</name>: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-Qd1e416">Tempora variata sunt, fides autem
<lb ed="#Qd"/>non est mutata</quote>, id est articuli<!--e-->; secundum hoc
<lb ed="#Qd"/>etiam manifestum est quod de eisdem<!--f--> erit cogni<lb ed="#Qd"/>tio
in patria et cognitio in via, quae est fides.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e426">
<lb ed="#Qd"/>2-3. Ad illud autem quod obicitur supra, quod
<lb ed="#Qb"/><mentioned>non sufficit credere sine determinatione tempo<lb ed="#Qd"/>ris</mentioned>,
dicendum quod quandoque sic, quandoque<!--g-->
<lb ed="#Qd"/>non, quia istud pendet ex praedicatione, quia si
<lb ed="#Qd"/>non esset apud aliquos determinatum tempus in<lb ed="#Qd"/>carnationis
Filii Dei, sufficeret credere incarnatio<lb ed="#Qd"/>nem
Filii Dei absque consignificatione<!--h--> temporis.
<lb ed="#Qd"/>Sed haec determinatio variatur secundum diversa
<lb ed="#Qd"/>tempora, et secundum hoc apparet quod non est
<lb ed="#Qd"/>de substantia crediti, sed accidit, immo plus se
<lb ed="#Qd"/>tenet ex parte credentis, cui fit determinatio per
<lb ed="#Qd"/>praedicationem, quam ex parte crediti. Non suf<lb ed="#Qd"/>ficit
ergo credere articulum simpliciter nisi cre<lb ed="#Qd"/>datur
eo modo quo debet; et quia variatur<!--i--> de<lb ed="#Qd"/>terminatio
temporis, ideo missus est Petrus ad
<lb ed="#Qd"/>Cornelium, ut determinaret ei tempus, et tunc<!--k-->
<lb ed="#Qd"/>Cornelius ante determinationem temporis, dum<lb ed="#Qd"/>modo
crederet incarnationem de Filio Dei, non
<lb ed="#Qd"/>periret.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e468">
<lb ed="#Qd"/>4—5. Ad illud quod obicit<!--l--> quod <mentioned>fides est,
<lb ed="#Qd"/>sicut scientia, de complexa et vero</mentioned>, dicendum
<lb ed="#Qd"/>quod circa fidem debemus considerare<!--m--> duo, sci<lb ed="#Qd"/>licet
aenigma sive specularem fidei cognitionem,
<lb ed="#Qd"/>et<!--n--> sic est de complexo vero; debemus etiam con<lb ed="#Qd"/>siderare
credentis consensum et fidei puritatem,
<lb ed="#Qd"/>et sic est<!--o--> de incomplexa; primum autem est in
<lb ed="#Qd"/>ratione, secundum in<!--p--> intellectiva. - Quod au<lb ed="#Qd"/>tem
fides secundum aenigmaticam cognitionem
<lb ed="#Qd"/>sit de complexo, hoc non est de natura<!--q--> rei
<lb ed="#Qd"/>cognitae, sed de defectu<!--r--> cognoscentis; quod
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>apparebit in futuro, quando cognitio nostra erit
<lb ed="#Qd"/>sine complexione et tempore. Unde illa cognitio,
<lb ed="#Qd"/>in qua maxime assimilamur divinae cognitioni,
<lb ed="#Qd"/>debet dici esse fidei. — Quod autem sit propter
<lb ed="#Qd"/>defectum cognoscentis<!--a-->, istud manifestum est per
<lb ed="#Qd"/>hoc quod ea etiam, quae sunt sine complexione
<lb ed="#Qd"/>et in pura simplicitate, non comprehendimus sine
<lb ed="#Qd"/>complexione; et illa complexio non est ex parte
<lb ed="#Qd"/>rei, quia complexio vera re<!--b--> fundatur supra com<lb ed="#Qd"/>plexionem
veram<!--c--> sicut compositio supra rem;
<lb ed="#Qd"/>unde ubi<!--d--> non est compositio vera, neque com<lb ed="#Qd"/>plexio
vera<!--e-->. Unde quando cogitamus Deum esse
<lb ed="#Qd"/>unum in essentia, trinum in personis vel huius<lb ed="#Qd"/>modi,
cum non sit ibi vera compositio propter
<lb ed="#Qd"/>simplicitatem ultimam, non est ibi vera com<lb ed="#Qd"/>plexio,
sed ea tantum, ut dictum est<!--2-->, quae est<!--f-->
<lb ed="#Qd"/>ex parte cognoscentis. - Quod si aliquis obi<lb ed="#Qd"/>ciat:
<mentioned>ergo cogitamus aliter quam sit in re vel
<lb ed="#Qd"/>intelligimus; ergo falso</mentioned>, non sequitur, quia sic
<lb ed="#Qd"/>cogitans non reponit modum illum in re. Et si<lb ed="#Qd"/>mile
est de intellectu abstractivo<!--g-->, quia abstra<lb ed="#Qd"/>hentes
falsi non sunt<!--3-->, quia non ponunt modum
<lb ed="#Qd"/>in re. Et per hoc patet solutio ad illud quod obi<lb ed="#Qd"/>cit
de cogitatione, quoniam ea fit super com<lb ed="#Qd"/>plexum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e551">
<lb ed="#Qd"/>6. Similiter ad illud quod obicit quod<!--h-->, cum
<lb ed="#Qd"/>mors Christi non sit, fides non erit de morte, quia
<lb ed="#Qd"/>fides de vero est, dicendum quod non sequitur;
<lb ed="#Qd"/>est enim veritas rei et<!--i--> est veritas comprehen<lb ed="#Qd"/>sionis.
Veritate rei iutura non sunt vera quae
<lb ed="#Qd"/>non habent causam in natura; veritate vero com<lb ed="#Qd"/>prehensionis,
quae est in divina praescientia, erit
<lb ed="#Qd"/>dicere futura vera, quia<!--k--> verum est dicere ali<lb ed="#Qd"/>qua
fore<!--l--> futura, quemadmodum praeterita, quae
<lb ed="#Qd"/>iam secesserunt in non<!--m--> esse, non habent veri<lb ed="#Qd"/>tatem
in rerum natura et<!--n--> tamen habent verita<lb ed="#Qd"/>tem
in memoria, qua<!--o--> verum est ipsa fuisse.
<lb ed="#Qd"/>Et omne<!--p--> tale, quod verum est, verum est prima
<lb ed="#Qd"/>Veritate, apud quam nihil transit nec mutatur,
<lb ed="#Qd"/>etsi res mutentur. Dicendum ergo de morte Chri<lb ed="#Qd"/>sti
quod<!--q-->, quamvis non sit in actu naturae, est
<lb ed="#Qd"/>tamen in comprehensione vel divinae scientiae
<lb ed="#Qd"/>vel humanae memoriae, et hoc modo creditur
<lb ed="#Qd"/>verum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e595">
<lb ed="#Qd"/>Inter autem praedictas opiniones po<lb ed="#Qd"/>test
teneri media<!--4-->, distinguendo obiectum fi<lb ed="#Qd"/>dei
sive articulum dupliciter; in obiectum fidei
<pb ed="#Qd" n="1096"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>sive articulum simpliciter<!--a--> et obiectum secun<lb ed="#Qd"/>dum
quid. Primo modo res ipsa, ut est divinitas,
<lb ed="#Qd"/>incarnatio<!--b-->, passio et huiusmodi, quae abstra<lb ed="#Qd"/>hunt
a tempore et<!--c--> non mutantur, dicuntur obiecta
<lb ed="#Qd"/>fidei et articuli simpliciter. Secundo modo enun<lb ed="#Qd"/>tiabilia
et complexiones, quae concernunt varia<lb ed="#Qd"/>tionem
secundum mutationem temporis, dicuntur
<lb ed="#Qd"/>articuli. Et primo modo sunt articuli per se et
<lb ed="#Qd"/>semper; secundo modo articuli contingentes, non
<lb ed="#Qd"/>semper. Articuli per se semper<!--d--> manent articuli,
<lb ed="#Qd"/>ut incarnatio, passio; articuli vero contingentes
<lb ed="#Qd"/>fiunt non articuli, ut patet in iis articulis, Christum
<lb ed="#Qd"/>nasciturum, passurum, qui fuerunt articuli ante<lb ed="#Qd"/>quam
Christus nasceretur et pateretur, modo
<lb ed="#Qd"/>non sunt.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e641">
<lb ed="#Qd"/>Et si obiciatur quod non sufficit credere
<lb ed="#Qd"/>articulo simpliciter in sua forma nisi concernatur
<lb ed="#Qd"/>tempus: unde non sufficit credere incarnationem
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>nisi credamus incarnationem factam; ergo etc.,
<lb ed="#Qd"/>dicendum quod ad <mentioned>credere</mentioned> requiritur ut cre<lb ed="#Qd"/>datur
quod credendum est et debito modo, nec
<lb ed="#Qd"/>sufficit credere quod credendum est sine debito
<lb ed="#Qd"/>modo. Quod credendum est dicit substantiam
<lb ed="#Qd"/>obiecti fidei sive articuli; modiis vero credendi
<lb ed="#Qd"/>non<!--e--> est de substantia obiecti, sed magis cir<lb ed="#Qd"/>cumstantia
debita ex parte actus credendi, et
<lb ed="#Qd"/>tamen non sufficit illud sine isto. Ex parte au<lb ed="#Qd"/>tem
modi credendi provenit credere<!--f--> cum deter<lb ed="#Qd"/>minatione
temporis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m7c5-d1e677">
<lb ed="#Qd"/>Et ad illud quod obicit, est instantia aperta
<lb ed="#Qd"/>talis: non sufficit credere unum articulum sine
<lb ed="#Qd"/>aliis, et tamen unus non est de substantia alte<lb ed="#Qd"/>rius.
Similiter non sufficit credere articulos, hoc
<lb ed="#Qd"/>est passionem et resurrectionem et huiusmodi,
<lb ed="#Qd"/>nisi cum<!--g--> debito modo credendi, ex parte cuius
<lb ed="#Qd"/>est determinatio temporis.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>