-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p3i2t1m8c2.xml
224 lines (224 loc) · 13.6 KB
/
ahsh-l3p3i2t1m8c2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 8, C. 2</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 8, C. 2</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2">
<head xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-Hd1e102">III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 8, C. 2</head>
<head xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-Hd1e105" type="question-title">UTRUM FIDES FUERIT IN ANGELIS ANTE CONFIRMATIONEM ET LAPSUM.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Consequenter quaeritur utrum fides fuerit in
<lb ed="#Qd"/>angelis ante confirmationem et lapsum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e115">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic<!--m-->: 1. Sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--2-->,
<lb ed="#Qd"/>super <title>Gen.</title><!--3-->: <quote>Factum est vespere et mane</quote>, in an<lb ed="#Qd"/>gelis
fuit cognitio matutina et vespertina. Cum
<lb ed="#Qd"/>ergo vespertina cognitio dicatur illa cognitio quae
<lb ed="#Qd"/>est in diminutione lucis, cognitio autem talis est
<lb ed="#Qd"/>aenigmatica, hoc est in obscuritate<!--n-->, ergo in
<lb ed="#Qd"/>angelis erat cognitio aenigmatica<!--o-->. Cum ergo,
<lb ed="#Qd"/>posito assensu veritatis, quae cognoscitur ae<lb ed="#Qd"/>nigmatice,
ponatur fides, in angelis autem, con<lb ed="#Qd"/>stat,
ponitur assensus veritatis, et, sicut dictum
<lb ed="#Qd"/>est<!--4-->, cognitio aenigmatica veritatis, ergo in ipsis
<lb ed="#Qd"/>ponenda est fides.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e147">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, cum, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name><!--5-->, fidei
<lb ed="#Qd"/>sit <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-Qd1e156">credere quod non vides</quote>, cum angeli ea
<lb ed="#Qd"/>quae futura erant non viderent, quia ipsa non<lb ed="#Qd"/>dum
erant, et multa talia erant<!--p--> quae pertinebant
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>ad salutem, ut de beatitudine bonorum et sup<lb ed="#Qd"/>plicio
malorum, ergo, cum talia ante lapsum
<lb ed="#Qd"/>et confirmationem angeli comprehenderent, com<lb ed="#Qd"/>prehendebant
fide.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e176">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, cum<!--q--> in angelis spes fuerit ante con<lb ed="#Qd"/>firmationem
et lapsum, beatitudinis, quae non
<lb ed="#Qd"/>videbatur, quoniam spes, <quote>quae videtur<!--r-->, non est
<lb ed="#Qd"/>spes</quote><!--6-->, eadem ratione iuit in eis fides. Dicit enim
<lb ed="#Qd"/><name>Hugo</name><!--7-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-Qd1e189">Neque data est angelis cognitio eorum
<lb ed="#Qd"/>quae futura erant super eos, ut liberam haberent
<lb ed="#Qd"/>electionem voluntatis suae sine terrore et cum
<lb ed="#Qd"/>spe</quote>.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e199">
<lb ed="#Qd"/>Contra: a. <title>Hugo de S. Victore</title><!--8--> dicit: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-Qd1e203">Quia
<lb ed="#Qd"/>homo oculum contemplationis non habet, Deum
<lb ed="#Qd"/>et quae in Deo sunt videre non valet, ideo fides
<lb ed="#Qd"/>necessaria est, qua credantur<!--s--> quae non viden<lb ed="#Qd"/>tur</quote>.
Cum ergo ante confirmationem<!--t--> et lapsum
<lb ed="#Qd"/>angeli haberent oculum contemplationis, non erat
<lb ed="#Qd"/>eis fides necessaria.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e219">
<pb ed="#Qd" n="1102"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>b. Item<!--a-->, <name>Augustinus</name>, <title>Super Genesim</title><!--1-->, dicit
<lb ed="#Qd"/>quod videbant angeli res in Verbo, et haec erat<!--b-->
<lb ed="#Qd"/>cognitio matutina. Ergo maxime ea, quae perti<lb ed="#Qd"/>nebant<!--c-->
ad salutem, videbant cognitione matu<lb ed="#Qd"/>tina;
ergo videbant in luce; non ergo aenigma<lb ed="#Qd"/>tice.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e239">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod in angelis non fuit
<lb ed="#Qd"/>fides primae Veritatis, sed fuit quaedam scientia
<lb ed="#Qd"/>Imperfecta respectu cognitionis beatae post con<lb ed="#Qd"/>firmationem.
Ad quod intelligendum possunt
<lb ed="#Qd"/>poni tres gradus ex parte cognitionis intellecti<lb ed="#Qd"/>vae,
quemadmodum nos invenimus ex parte co<lb ed="#Qd"/>gnitionis
sensitivae. Est enim quaedam cognitio
<lb ed="#Qd"/>de dulci per auditum, quaedam per visum, quae<lb ed="#Qd"/>dam
per gustum. Cum auditur de re quia dulcis,
<lb ed="#Qd"/>si interveniat credulitas, fides est; si vero adve<lb ed="#Qd"/>niat
visio, cognitio est quaedam, sed<!--d--> specula<lb ed="#Qd"/>tiva;
si vero adveniat gustus, experientia est et
<lb ed="#Qd"/>completa cognitio de dulcedine. Ita et per intel<lb ed="#Qd"/>lectum
acceptio quaedam est primae Veritatis
<lb ed="#Qd"/>quasi per auditum, cum non videtur, et est fidei;
<lb ed="#Qd"/>quaedam vero Veritatis quasi per visum, cum<!--e-->
<lb ed="#Qd"/>scilicet per quamdam speculationem lux eius
<lb ed="#Qd"/>percipitur, sed non dulcedo; quaedam vero est
<lb ed="#Qd"/>acceptio quasi per gustum, cum scilicet non sola
<lb ed="#Qd"/>speculatione lucis, sed sensu dulcedinis plene et
<lb ed="#Qd"/>perfecte percipitur. Prima cognitio non est po<lb ed="#Qd"/>nenda
in angelis ante confirmationem et lapsum,
<lb ed="#Qd"/>sed ponitur in angelis post lapsum, prout dicun<lb ed="#Qd"/>tur
daemones habere fidem informem; tertia vero
<lb ed="#Qd"/>ponenda est in angelis bonis post confirmatio<lb ed="#Qd"/>nem;
media vero ponitur in angelis<!--f--> universa<lb ed="#Qd"/>liter
ante confirmationem et lapsum.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e300">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad illud ergo quod primo
<lb ed="#Qd"/>obicit, dicendum quod cognoscere rem in obscu<lb ed="#Qd"/>ritate
dicitur duobus modis: aut propter defec<lb ed="#Qd"/>tum
lucis in obiecto aut propter defectum lucis
<lb ed="#Qd"/>in medio, et etiam tertio modo propter delectum
<lb ed="#Qd"/>lucis in organo. Propter defectum lucis in ob<lb ed="#Qd"/>iecto,
sicut cum res videtur in obscuro; propter
<lb ed="#Qd"/>deiectum lucis in medio, cum deest lux sufficiens
<lb ed="#Qd"/>in qualibet parte aëris medii<!--g-->; vel propter de<lb ed="#Qd"/>fectum
lucis in organo videndi, ut cum debili<lb ed="#Qd"/>tata
est et obscurata virtus oculi sive vis visiva.
<lb ed="#Qd"/>Primo modo dicitur cognitio vespertina visio in
<lb ed="#Qd"/>obscuritate: illa enim est visio, qua videntur res,
<lb ed="#Qd"/>in proprio genere, quia, comparatione tacta cogni<lb ed="#Qd"/>tioni<!--h-->
rei, secundum quod cognoscitur in se et
<lb ed="#Qd"/>secundum quod cognoscitur in causa, quae est<!--i-->
<lb ed="#Qd"/>Deus, est sicut visionis rei in obscuro et visionis
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>rei in luce, et ideo dicitur illa cognitio vesper<lb ed="#Qd"/>tina,
ista vero matutina<!--2-->. Secundo modo di<lb ed="#Qd"/>citur
cognitio aenigmatica, quae est in fide, visio
<lb ed="#Qd"/>in obscuritate: non enim<!--k--> ibi est deiectus lucis
<lb ed="#Qd"/>ex parte obiecti, quod est ipsa Lux, sed est
<lb ed="#Qd"/>defectus ex parte medii per quod videtur et ex
<lb ed="#Qd"/>parte videntis, quasi ex parte organi, et ideo
<lb ed="#Qd"/>dicitur ab <name>Apostolo</name><!--3-->: <quote>Videmus per speculum in
<lb ed="#Qd"/>aenigmate</quote>, ut in hoc quod dicit <quote>per specu<lb ed="#Qd"/>lum</quote>
monstret detectum ex parte medii, in hoc
<lb ed="#Qd"/>quod dicit <quote>in aenigmate</quote> detectum ex parte vi<lb ed="#Qd"/>dentis.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e368">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad secundum dicendum quod res cogno<lb ed="#Qd"/>scuntur
dupliciter: in se et in causa. Ea quae non
<lb ed="#Qd"/>sunt non cognoscuntur in se visione, sed, si<!--l-->
<lb ed="#Qd"/>futura sunt, cognosci possunt in causa, ut est
<lb ed="#Qd"/>videre in iis quae habent causam in natura, ut
<lb ed="#Qd"/>in eclipsi solis, cuius causa est proxima ,inter<lb ed="#Qd"/>positio
lunae, causa vero remota et necessaria
<lb ed="#Qd"/>ordinatus motus solis et lunae ad talem punctum
<lb ed="#Qd"/>caeli vel ad tales partes caeli, in quibus inter<lb ed="#Qd"/>ponitur
luna inter nos et solem: unde ille qui
<lb ed="#Qd"/>scit ordinem motus habet scientiam eclipsis fu<lb ed="#Qd"/>turi
tali tempore. Secundum hoc dicendum quod,
<lb ed="#Qd"/>quamvis angeli non viderent in re futuram<!--m--> bo<lb ed="#Qd"/>norum
beatitudinem et malorum supplicia, tamen
<lb ed="#Qd"/>videbant ipsa in causa, id est in ipsa prima Ve<lb ed="#Qd"/>ritate
secundum rationem divinae iustitiae, quae
<lb ed="#Qd"/>reddit bonis praemia<!--n-->, malis supplicia; et hanc
<lb ed="#Qd"/>rationem non videbant aenigmatice, sed in luce,
<lb ed="#Qd"/>et ideo haec cognitio non erat fidei, sed magis
<lb ed="#Qd"/>scientiae, secundum modum qui dictus est<!--4-->.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c2-d1e415">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad ultimum dicendum quod, cum <mentioned>vi<lb ed="#Qd"/>dere</mentioned>
tribus modis sit - primo videre<!--o--> rem ut
<lb ed="#Qd"/>est; secundo modo, videre<!--p--> in imagine rei, quae
<lb ed="#Qd"/>est eius similitudo; tertio modo, videre in speculo,
<lb ed="#Qd"/>hoc est in similitudine similitudinis<!--q--> rei — videre
<lb ed="#Qd"/>Deum sicut est, est videre gloriae in rationali crea<lb ed="#Qd"/>tura
beata; videre Deum in imagine, quae est
<lb ed="#Qd"/>in ipsa rationali creatura, est videre notitiae,
<lb ed="#Qd"/>quae est in angelis ante confirmationem et lap<lb ed="#Qd"/>sum;
videre vero in speculo est videre fidei ra<lb ed="#Qd"/>tionalis<!--r-->
creaturae post lapsum, quod intra decla<lb ed="#Qd"/>rabitur<!--5-->.
Quod ergo dicit <name>Apostolus</name><!--6--> quod spes
<lb ed="#Qd"/>est rei quae non videtur, dicitur respectu visio<lb ed="#Qd"/>nis
Dei sicut est, quae dicitur visio per speciem,
<lb ed="#Qd"/>non respectu visionis in imagine vel in speculo.
<lb ed="#Qd"/>Propterea, quamvis ponatur spes<!--s--> in angelis ante
<lb ed="#Qd"/>confirmationem respectu beatitudinis, quae non
<lb ed="#Qd"/>videtur per speciem, non sequitur quod ponatur
<pb ed="#Qd" n="1103"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>fides in eisdem, quia fides fundatur super visio<lb ed="#Qd"/>nem,
quae est in speculo et in aenigmate, non
<lb ed="#Qd"/>super visionem, quae est<!--a--> in imagine; spes vero,
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>quae est exspectatio beatitudinis, quae non vi<lb ed="#Qd"/>detur
per speciem, potest fundari super utrum<lb ed="#Qd"/>que.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>