-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 2
/
ahsh-l3p3i2t1m8c3.xml
244 lines (244 loc) · 15.5 KB
/
ahsh-l3p3i2t1m8c3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 8, C. 3</title>
<author ref="#AlexanderOfHales">Alexander of Hales</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 8, C. 3</title>
<date when="2017-10-16">October 16, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority><ref target="https://www.earlyfranciscans.com">ERC Project 714427: Authority and Innovation in Early Franciscan Thought</ref></authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qd" n="quaracchi1948d">Quaracchi 1948, Volume 4</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-10-16" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3">
<head xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Hd1e102">III, P. 3, Inq. 2, T. 1, M. 8, C. 3</head>
<head xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Hd1e105" type="question-title">UTRUM FIDES FUERIT IN ADAM ANTE LAPSUM.</head>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e108">
<lb ed="#Qd"/>Postea quaeritur utrum in Adam ante pecca<lb ed="#Qd"/>tum
fuerit fides.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e115">
<lb ed="#Qd"/>Ad quod sic: a. <name>Hugo de S. Victore</name>, in
<lb ed="#Qd"/><title>Sententiis</title><!--1-->, dicit: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e121">Cognovit homo in primo statu
<lb ed="#Qd"/>Creatorem suum, non ea cognitione quae foris
<lb ed="#Qd"/>auditu solo percipitur, sed ea quae intus per
<lb ed="#Qd"/>inspirationem ministratur; non ea qua Deus<!--b-->
<lb ed="#Qd"/>modo a credentibus absens fide quaeritur, sed
<lb ed="#Qd"/>ea qua per praesentiam contemplationis scienti
<lb ed="#Qd"/>manifestus cernebatur</quote>. Patet ex hoc quod non
<lb ed="#Qd"/>cognoscebat per fidem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e140">
<lb ed="#Qd"/>b. Item, 23 dist. II <title>Sententiarum</title><!--2-->, dicitur quod
<lb ed="#Qd"/>homo in illo statu <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e146">Dei praesentiam contempla<lb ed="#Qd"/>batur,
non ita excellenter sicut post hanc vitam
<lb ed="#Qd"/>sancti visuri sunt, neque ita in aenigmate, qua<lb ed="#Qd"/>liter
in hac vita videmus</quote>. Cum ergo fides videat
<lb ed="#Qd"/>in aenigmate, videtur quod fide non cognovit.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e159">
<lb ed="#Qd"/>c. Item, <name>Hugo</name>, in libro <title>De sacramentis</title>, dicit,
<lb ed="#Qd"/>tractatu <title>De Fide</title><!--3-->, quod homo in primo statu <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e165">ocu<lb ed="#Qd"/>lum
acceperat quo intra se Deum videret et ea
<lb ed="#Qd"/>quae in Deo erant, et hic est oculus contempla<lb ed="#Qd"/>tionis</quote>;
per tenebras vero peccati <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e174">oculus contem<lb ed="#Qd"/>plationis
extinctus est ut nihil videret</quote>. Quia ergo
<lb ed="#Qd"/>oculum<!--c--> contemplationis non habet, Deum et<!--d-->
<lb ed="#Qd"/>quae in Deo sunt<!--e--> videre non valet, propterea
<lb ed="#Qd"/>fides post peccatum necessaria est<!--f-->. Ex quo re<lb ed="#Qd"/>linquitur
quod ante peccatum non erat fides in
<lb ed="#Qd"/>homine, sed contemplatio.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e191">
<lb ed="#Qd"/>Contra: 1. Homo in statu primo aut videbat
<lb ed="#Qd"/>Deum sicut est, id est<!--g--> per speciem, aut vide<lb ed="#Qd"/>bat
Deum per speculum<!--h--> sive imaginem. Si sicut
<lb ed="#Qd"/>est, ergo videbat visione gloriae, quod patet fal<lb ed="#Qd"/>sum.
Si vero videbat Deum per imaginem, ergo
<lb ed="#Qd"/>et per fidem, quia, sicut dicit <name>Hugo</name>, in libro
<lb ed="#Qd"/><title>De sacramentis</title><!--4-->, <name>Apostolus</name> dicit<!--5-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e208"><quote>Videmus nunc
<lb ed="#Qd"/>per speculum, tunc autem facie ad faciem</quote>. Quid
<lb ed="#Qd"/>est<!--i-->, dicit <name>Hugo</name>, <quote>per speculum</quote> videre? Imagi<lb ed="#Qd"/>nem
videre. Quid est <quote>facie ad<!--k--> faciem</quote> videre?
<lb ed="#Qd"/>Rem videre</quote>. Secundum hoc ergo qui per fidem
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>vident, imaginem vident<!--l-->; qui per contempla<lb ed="#Qd"/>tionem
vident, rem vident.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e226">
<lb ed="#Qd"/>2. Item, <name>Hugo</name>, in eodem<!--6-->: <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e230">Si fideles ipsam
<lb ed="#Qd"/>rem<!--m-->, quae Deus est, viderent, non <quote>per speculum
<lb ed="#Qd"/>in aenigmate</quote>, sed facie ad faciem viderent</quote>.
<lb ed="#Qd"/>Ergo, si homo ante peccatum videbat ipsam rem,
<lb ed="#Qd"/>videbat<!--n--> <quote>facie ad faciem</quote>; ergo visione gloriae;
<lb ed="#Qd"/>cum ergo hoc<!--o--> falsum sit, relinquitur quod non
<lb ed="#Qd"/>videbat ipsam rem, sed imaginem, et ita per
<lb ed="#Qd"/>fidem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e249">
<lb ed="#Qd"/>3. Item, <name>Hugo</name><!--7-->, volens illud exponere<!--8-->: <quote>Tunc<!--p-->
<lb ed="#Qd"/>autem facie ad faciem</quote>, ponit exemplum tale:
<lb ed="#Qb"/><quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e255">Pone, inquit, aliquem esse<!--q--> retro te vel su<lb ed="#Qd"/>pra
te; aversa est facies tua ab illo, et si forte
<lb ed="#Qd"/>ille respicit ad te, non tu similiter ad illum.
<lb ed="#Qd"/>Quamdiu sic eris, illum <quote>facie ad faciem</quote> videre
<lb ed="#Qd"/>non poteris. Exhibe speculum et pone ante te<!--r-->,
<lb ed="#Qd"/>statim videbis imaginem<!--s--> illius qui est ad dor<lb ed="#Qd"/>sum
tuum vel supra verticem. Videres<!--t--> illum,
<lb ed="#Qd"/>sed in<!--u--> imagine sua, nondum in facie; nondum
<lb ed="#Qd"/>cognoscis sicut cognosceris<!--v-->: cognosceris enim
<lb ed="#Qd"/>in re, sed cognoscis in imagine. Convertere ad
<lb ed="#Qd"/>illum, pone faciem ad faciem, videbis non imagi<lb ed="#Qd"/>nem,
sed ipsam rem; prius vi isti illum in imagine
<lb ed="#Qd"/>sua, modo vides illum in facie sua</quote>. Secundum
<lb ed="#Qd"/>hoc ergo arguitur: cum homo ante peccatum non
<lb ed="#Qd"/>videret <quote>facie ad faciem</quote>, quod videbat imaginem,
<lb ed="#Qd"/>et ita per fidem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e292">
<lb ed="#Qd"/>Solutio: Dicendum quod Adam in primo statu
<lb ed="#Qd"/>non habuit fidem in ratione fidei. Et hoc patet,
<lb ed="#Qd"/>si quis consideret comparationem cognitionis quae
<lb ed="#Qd"/>per iidem est et cognitionis, quae erat in Adam
<lb ed="#Qd"/>ante peccatum, ad cognitionem gloriae<!--x-->. Cogni<lb ed="#Qd"/>tio
enim quae est per iidem evacuatur adveniente
<lb ed="#Qd"/>gloria; cognitio vero Adae de Deo non evacua<lb ed="#Qd"/>retur,
adveniente gloria, si stetisset, sed perfice<lb ed="#Qd"/>retur.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e314">
<lb ed="#Qd"/>[Ad obiecta]: 1. Ad illud ergo quod primo
<lb ed="#Qd"/>obicitur, dicendum quod sicut dicitur sol videri
<lb ed="#Qd"/>multipliciter - uno modo in speculo, alio modo in
<pb ed="#Qd" n="1104"/>
<cb ed="#Qd" n="a"/>
<lb ed="#Qd"/>nube, tertio modo in aere luminoso, quarto modo
<lb ed="#Qd"/>in se ipso - sic est distinguere visionem Dei
<lb ed="#Qd"/>multiplicem. Una est visio in speculo, quae est
<lb ed="#Qd"/>visio per fidem, et haec est intima. Alia est visio
<lb ed="#Qd"/>Dei in se ipso, et haec est per speciem, et haec
<lb ed="#Qd"/>est suprema. Et inter has duas est accipere duas
<lb ed="#Qd"/>medias: unam, quae est visio Dei in imagine
<lb ed="#Qd"/>simpliciori, velut in aere luminoso visionem so<lb ed="#Qd"/>iis,
et haec est superior; alia est in imagine ob<lb ed="#Qd"/>scuriori
et compositiori<!--a-->, sicut est visio solis in
<lb ed="#Qd"/>aëre umbroso vel in nube, et haec est inferior.
<lb ed="#Qd"/>Dicendum ergo sine praeiudicio quod visio an<lb ed="#Qd"/>geli
et hominis ante peccatum respectu Dei non
<lb ed="#Qd"/>erat in gradu supremo, qui est gloriae, nec in
<lb ed="#Qd"/>gradu intimo, qui est fidei, sed in medio, sed
<lb ed="#Qd"/>differenter. Nam, cum angelus et homo insigni<lb ed="#Qd"/>tus
sit di na imagine sive similitudine<!--b-->, quia
<lb ed="#Qd"/>angelica natura secundum se separata est a na<lb ed="#Qd"/>tura
corporea, simplicior et purior est per natu<lb ed="#Qd"/>ram;
et si secundum exigentiam naturae radiet<!--c-->
<lb ed="#Qd"/>rationalis, quae corpori unita est vel unibilis,
<lb ed="#Qd"/>ex unione et intentione ad corpus per naturam
<lb ed="#Qd"/>obscurior est angelica natura; unde, si secundum
<lb ed="#Qd"/>modum naturae radiet gratia, obscurius recipiet
<lb ed="#Qd"/>luminis spiritualis analogiam. Propterea cognitio
<lb ed="#Qd"/>angelica ante peccatum respectu Dei luculentior
<lb ed="#Qd"/>et luminosior erat quam cognitio hominis, neutra
<lb ed="#Qd"/>tamen est per speciem vel per fidem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e389">
<lb ed="#Qd"/>2. Ad illud ergo quod<!--d--> obicit quod est per
<lb ed="#Qd"/>imaginem, et ita per fidem, dicendum<!--e--> quod non
<lb ed="#Qd"/>sequitur. Imago enim dupliciter dicitur: est enim
<lb ed="#Qd"/>imago immediata, quae est imago rei, sicut di<lb ed="#Qd"/>citur
imago vel similitudo solis in aëre; et est
<lb ed="#Qd"/>imago mediata<!--f-->, imago Scilicet imaginis, ut imago
<lb ed="#Qd"/>solis in speculo. Primo modo videre in imagine
<lb ed="#Qd"/>dicitur visio, qua rationalis creatura videbat ante
<lb ed="#Qd"/>lapsum in se per luminis divini praesentiam,
<lb ed="#Qd"/>quamvis non per speciem. Secundo modo videre
<lb ed="#Qd"/>in imagine est videre per fidem, quo modo videt
<lb ed="#Qd"/>homo post lapsum, et istud est videre per specu<lb ed="#Qd"/>lum.
Videre in imagine, quae immediate<!--g--> a re
<cb ed="#Qd" n="b"/>
<lb ed="#Qd"/>visibili exprimitur in vidente, non excludit rei
<lb ed="#Qd"/>praesentiam; videre vero in speculo excludit
<lb ed="#Qd"/>rei praesentiam et ponit absentiam, quia imago rei
<lb ed="#Qd"/>non immediate<!--h--> exprimitur in vidente a re quae
<lb ed="#Qd"/>videtur, sed mediante speculo. — Ad illud ergo
<lb ed="#Qd"/>quod<!--i--> obicitur, dicendum quod videre rem prae<lb ed="#Qd"/>sentem,
quae est Deus, est dupliciter: vel in
<lb ed="#Qd"/>se vel in<!--k--> suo effectu. In se, sicuti<!--l--> videtur in
<lb ed="#Qd"/>statu gloriae, et hoc est videre per se speciem
<lb ed="#Qd"/>sive <quote>facie ad faciem</quote>. In suo effectu praesens
<lb ed="#Qd"/>videtur in imagine rationali<!--m--> in statu innocen<lb ed="#Qd"/>tiae,
in quo videbatur praesens, id est prae sensu
<lb ed="#Qd"/>ens, a rationali creatura, et istud non est videre
<lb ed="#Qd"/><quote>facie ad faciem</quote>, quia, cum videtur et intelligitur
<lb ed="#Qd"/>Deus vivens, sapiens et intelligens etc. in imagine,
<lb ed="#Qd"/>quae est, vivit, sapit, et intelligit, adhuc non est
<lb ed="#Qd"/>plena conversio rationalis creaturae ad Deum, et
<lb ed="#Qd"/>ideo non<!--n--> potest dici visio faciei ad faciem; sed,
<lb ed="#Qd"/>cum videtur et intelligitur in se ipso, sicut cum
<lb ed="#Qd"/>videtur<!--o--> <quote>sicut est</quote><!--1-->, abstracto omni intellectu crea<lb ed="#Qd"/>turae,
tunc est plena conversio rationalis creatu<lb ed="#Qd"/>rae
ad Deum et ideo visio faciei<!--p--> ad faciem.
</p>
<p xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-d1e470">
<lb ed="#Qd"/>3. Ad ultimum patet responsio ex iam dic<lb ed="#Qd"/>tis<!--2-->.
Notandum tamen quod, cum Deus videtur et
<lb ed="#Qd"/>intelligitur, abstracto omni intellectu creaturae,
<lb ed="#Qd"/>videtur per speciem, ut in gloria; cum est in<!--q-->
<lb ed="#Qd"/>effectu suo, qui est imago rationalis ut praesens,
<lb ed="#Qd"/>videtur in similitudine immediata<!--r-->, ut in statu
<lb ed="#Qd"/>innocentiae; cum vero in effectu, qui est ratio<lb ed="#Qd"/>nalis
imago ut absens, videtur per speculum, ut
<lb ed="#Qd"/>post lapsum videtur per fidem. Rationalis igitur
<lb ed="#Qd"/>creatura dupliciter gerit<!--s--> similitudinem Dei: ad
<lb ed="#Qd"/>videndum Deum praesentem, et sic videbatur
<lb ed="#Qd"/>ante peccatum, ut in imagine; et<!--t--> ad videndum
<lb ed="#Qd"/>Deum absentem, et sic videtur post peccatum
<lb ed="#Qd"/>per fidem, ut in speculo. Unde <name>Hugo de S. Vic<lb ed="#Qd"/>tore</name><!--3-->:
<quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e504">Speculum est cor tuum, si tamen<!--u--> mun<lb ed="#Qd"/>dum
fuerit et extersum<!--v-->; imago in speculo, fides
<lb ed="#Qd"/>in corde tuo</quote>. Fides autem imago est Dei, non
<lb ed="#Qd"/>ut praesentis, sed ut absentis, quia, sicut dicit
<lb ed="#Qd"/><name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro <title>De videnda Deo</title><!--4-->, <quote xml:id="ahsh-l3p3i2t1m8c3-Qd1e519">cre<lb ed="#Qd"/>duntur
absentia</quote>.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>