-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e1578.xml
405 lines (405 loc) · 24.3 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e1578.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="247-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e1578"><!-- l1d35q2 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e1578-Hd1e108">Quaestio 2</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e111">
Questio secunda.
<lb ed="#L" n="72"/>Secundo quero.
<lb ed="#L" n="73"/>⁋ Utrum deus intelligat omnia alia a se di
<lb ed="#L" n="74"/>tincte
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e120">
⁋ Quod non. quia vnius intellectionis est
<lb ed="#L" n="75"/>vnum per se obiectum. sed intellectio diuina est vna intel
<lb ed="#L" n="76"/>lectio. ergo ipsius est vnum obiectum. sed alia a deo sunt
<lb ed="#L" n="77"/>multa. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e129">
⁋ Preterea nihil appreheditur ab aliqua
<lb ed="#L" n="78"/>potentia nisi quod continetur sub eius obiecto adequato
<lb ed="#L" n="79"/>sed obiectum adequatum intellectus diuini est diuina essen
<lb ed="#L" n="80"/>tia. et nihil aliud a deo continetur per se sub essentia
<lb ed="#L" n="81"/>diuina tamquam sub communi per praedicationem. ergo nihil aliter
<lb ed="#L" n="82"/>a deo ab intellectu diuino apprehendit.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e142">
⁋
Preter<lb ed="#L" n="83" break="no"/>ea. omnis cognitio fit per assimiliationem cognoscentis
<lb ed="#L" n="84"/>ad cognitum. sed deus non assimulatur alicui alteri a se. ergo
<lb ed="#L" n="85"/>etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e152">
⁋ Ad oppositum in persalmo dicitur qui intelligit omnia
<lb ed="#L" n="86"/>opera eorum. ergo eadem ratione intelligit omnia alia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e157">
⁋
Cir<lb ed="#L" n="87" break="no"/>ca istam. q. primo videndum est. Utrum per rationem naturalem
<lb ed="#L" n="88"/>possit ostendi quod deus intelligat omnia a se. Secundo an
<lb ed="#L" n="89"/>hoc secundum veritate fidei sit tenendum. Tertio quid est pri
<lb ed="#L" n="90"/>mum obiectum diuini intellectus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e168">
⁋ Circa primum est
<lb ed="#L" n="91"/>opiniones commen. quod non tantum non possit probari deum intelli
<lb ed="#L" n="92"/>gere omnia alia a se: immo etiam quod nec intelligit alia
<lb ed="#L" n="93"/>a se. Et istum errorem imponit ipse philosopho. xii. metha.
<lb ed="#L" n="94"/>commen. pve. Pro isto errore innuuntur aliqua rationes.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e179">
<lb ed="#L" n="95"/>⁋ Prima est talis intellectum est perfectio intelligentis.
<lb ed="#L" n="96"/>sed nihil aliud a deo potest esse perfectio dei. quia tunc esset
<lb ed="#L" n="97"/>deus de se imperfectus. ergo nihil aliud est intellectum a deo
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e188">
<lb ed="#L" n="98"/>⁋ Secunda quia quando intellectus intelligit aliquid aliud.
<lb ed="#L" n="99"/>sua actio non est sua substantia. et per consequens perficitur per
<lb ed="#L" n="100"/>suam actionem. sed deus per nihil quod non est sua substantia
<lb ed="#L" n="101"/>poteo perfici. ergo actio sua est substantia. et per consequens non intel
<lb ed="#L" n="102"/>ligit aliquid aliud a se.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e201">
⁋ Tertio quia quando aliquid ne
<lb ed="#L" n="103"/>cessario intelligit aliud a se: suum esse necessario est
<lb ed="#L" n="104"/>per esse alterius sed deus non est per esse cuiuscumque alterius
<lb ed="#L" n="105"/>ergo non necessario intelligit aliquid aliud a se.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e211">
<lb ed="#L" n="106"/>⁋ Preterea. omne quod intelligit aliud a se
<lb ed="#L" n="107"/>transmutatur in aliud. sed deus est
intransmu<lb ed="#L" n="108" break="no"/>tabilis. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e220">
⁋ Preterea. ignobilitatis est
<lb ed="#L" n="109"/>intelligere vilia. ergo cum deus infinite sit nobilitatis
<!--497.xml-->
<pb ed="#L" n="247-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>deus non intelligit vilia. et per consequens nihil aliud a se.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e233">
<lb ed="#L" n="2"/>⁋ Preterea per philosophum. iii de anima. In separatis a
ma<lb ed="#L" n="3" break="no"/>teria intellectus et intellectum sunt idem. sed deus est maxime
<lb ed="#L" n="4"/>separatus a materia. ergo in eo intellectus et intellectum sunt
<lb ed="#L" n="5"/>ide. ergo non intelligit aliud a se.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e244">
⁋ Preterea si intelli
<lb ed="#L" n="6"/>git res alias a se. aut habet de ipsis scientiam vniversalem au
<lb ed="#L" n="7"/>particularem. Non vniversalem. quia talis est in potentia cognoscens
<lb ed="#L" n="8"/>sed deus nullo modo est in potentia Nec particulare. quia per ¬
<lb ed="#L" n="9"/>ticularia sunt infinita. et infinita nullo modo determi
<lb ed="#L" n="10"/>nantur per scientiam ergo nullam scientiam habet.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e257">
⁋ Ista opinioe est ma
<lb ed="#L" n="11"/>nifeste falsa et conclusio auc. sacre scripture. sicut patet in lodi
<lb ed="#L" n="12"/>numerabilibus Aliqua tamen nituntur hoc probare rationibus
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e264">
<lb ed="#L" n="13"/>⁋ Unde arguunt aliqui sic. quando aliquid perfecte cognoscitur
<lb ed="#L" n="14"/>virtus eius perfecte cognoscitur. sed virtus alicuius rei non co
<lb ed="#L" n="15"/>gnoscitur perfecte nisi cognoscantur ad quam virtus se
ex<lb ed="#L" n="16" break="no"/>tendat sed virtus diuiua se extendit ad omnia et deus perfe
<lb ed="#L" n="17"/>cte cognoscit seipsum. ergo et alia
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e278">
⁋ Sed illa ratio propter
<lb ed="#L" n="18"/>duo est insufficiens. Primo quia non sufficienter probatur
<lb ed="#L" n="19"/>quod quae perfecte cognoscit aliquam virtutem perfecte
cogno<lb ed="#L" n="20" break="no"/>icit omnia ad quam illa virtus se extendit. quia probatum est
per<lb ed="#L" n="21" break="no"/>us quod illud quod est causa potest perfecte cognosci nullo effe
<lb ed="#L" n="22"/>ctu cognito. quia probatum est quod ex notitia incomplexa
<lb ed="#L" n="23"/>vnius rei non haber sufficientur notitia incomplexa alteri
<lb ed="#L" n="24"/>rei. Patet etiam de sensu quod perfecte cognoscit suum
ob<lb ed="#L" n="25" break="no"/>iectum. et per consequens virtutem eius. quia suum obiectum et virtus
<lb ed="#L" n="26"/>illius obiecti nullo modo differunt. et tamen non ortet sensum
co<lb ed="#L" n="27" break="no"/>gnoscere aliquid ad quod se extendit illa virtus. et
se<lb ed="#L" n="28" break="no"/>cundo est insufficiens. quia non est sufficientur probatum quod deus
<lb ed="#L" n="29"/>et causa omnium. nec potest sufficientur probari. maxime quod sit
<lb ed="#L" n="30"/>cam efficiens.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e309">
⁋ Aliter probant alii sic. Primum agens est
<lb ed="#L" n="31"/>per se agens. quia omni causa per accidens prior est aliqua causa per se. in
<lb ed="#L" n="32"/>phi. sed omne agens per se agit propter finem. Ex hoc argui
<lb ed="#L" n="33"/>tur dupliciter.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e318">
⁋ Primo sic. omne agens naturale
praeci<lb ed="#L" n="34" break="no"/>se consideratum ex necessitate et eque ageret si ad
<lb ed="#L" n="35"/>nullum ageret sicut si esset independenter ages. ergo si non
<lb ed="#L" n="36"/>agit nisi propter finem. hoc est quia dependem ab agente amam
<lb ed="#L" n="37"/>te finem. tale autem a quo depedet tota natura in
<lb ed="#L" n="38"/>agendo non videtur esse nisi principium efficiens. ergo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e331">
⁋ Pre
<lb ed="#L" n="39"/>terea. si primum agens agit propter finem. aut ergo finis il
<lb ed="#L" n="40"/>le mouet efficies vt amatus actu voluntatis. aut
<lb ed="#L" n="41"/>vt tantum naturaliter amatus. si vt amatus actu volunta
<lb ed="#L" n="42"/>tis haber propositum. si tantum amatus naturaliter. hoc est falsum
<lb ed="#L" n="43"/>qui non naturaliter amat alium finem a se vt graue centrum
<lb ed="#L" n="44"/>et materia formam. tunc enon esset aliqua modo ad finem. quia
<lb ed="#L" n="45"/>inclinatus ad ipsum. Si autem tantum naturaliter amat finem
<lb ed="#L" n="46"/>est ipse. hoc nihil est nisi ipsum esse ipsum. hoc enim non est salua
<lb ed="#L" n="47"/>re rationem causae in ipso. Iste primum efficiens dirigit effe
<lb ed="#L" n="48"/>ctum suum ad fine. ergo vel naturaliter dirigit vel cognoscen
<lb ed="#L" n="49"/>do et amando finem illum. Non naturaliter. quia non comn
<lb ed="#L" n="50"/>scens nihil dirigit nisi in virtute cognoscentis. sapiet
<lb ed="#L" n="51"/>eanium est prima ordinatio est metha. sed primum efficiens in
<lb ed="#L" n="52"/>nullius virtute dirigit. sicut nec causat. tunc enim non
<lb ed="#L" n="53"/>esset primum. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e366">
⁋ Tertio sic. aliquid causatur
contigen<lb ed="#L" n="54" break="no"/>ter. ergo prima causa contigenter causat. ergo volens. probatio prime
<lb ed="#L" n="55"/>consequentie. quaelibet causa secunda causat inquantum mouetur a
<!--497.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 247-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>prima. ergo si prima necessario mouet quaelibet alia ne
<lb ed="#L" n="57"/>cessario mouetur et quaelibet necessario causat. ergo si alicuo
<lb ed="#L" n="58"/>ecunda contingenter mouet et prima contingenter meuebat
<lb ed="#L" n="59"/>qui non causat causa secunda nisi in vitute causae prime inquantum mon
<lb ed="#L" n="60"/>uetur ab ipsa. probatio secunde consequentie. nullum est prin
<lb ed="#L" n="61"/>cipium cotigetur operandi nisi voluntas vel aliquid
con<lb ed="#L" n="62" break="no"/>comitans voluntatem. quia quodlibet aliud agit ex
ne<lb ed="#L" n="63" break="no"/>cessitate nature. et ita non contigentur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e397">
⁋ Iste rationes
<lb ed="#L" n="64"/>sunt probabiles praeter tertiam. Tame quie vellicet tenere co
<lb ed="#L" n="65"/>trarium posset respondere eis. Unde in istis rationibus
<lb ed="#L" n="66"/>supponuntur aliqua quae oporteret probare. Primum est quod
<lb ed="#L" n="67"/>primum efficiens est simpliciter primum ens. Secundo oporte
<lb ed="#L" n="68"/>ret probare quod primum efficiens producit per
cognitio<lb ed="#L" n="69" break="no"/>nem illius quod producit. et quod cognitio sua proporia non sus
<lb ed="#L" n="70"/>ficit Uerutamen primum probant sic. quia primum efficiens non
<lb ed="#L" n="71"/>est vniuocum respectu naturarum effectarum sed equiuo
<lb ed="#L" n="72"/>cum. ergo eminentius et nobilius ens eis. ergo primum efficiens
<lb ed="#L" n="73"/>est eminentissimum. Sed ista ratio non vitur concludere suf
<lb ed="#L" n="74"/>ficientur. quia quamuis probetur quod primum efficiens est nobilius
<lb ed="#L" n="75"/>omni effectu. tamen non probat quod est nobilius omni alio este. quia
<lb ed="#L" n="76"/>non probatur sufficietur quod omne ens est efficiens vel
effe<lb ed="#L" n="77" break="no"/>ctus alicuius efficientis. Unde ad primam rationem
dice<lb ed="#L" n="78" break="no"/>rent ipsi. vel quod primum efficiens non est deus. vel quod agit
<lb ed="#L" n="79"/>propt finem et ideo cognoscit finem propter quem agit. sed non
<lb ed="#L" n="80"/>oportet quod cognoscat illud quod facit Et hoc posset con
<lb ed="#L" n="81"/>firmari. quia sicut agens. naturale non cognoscit fi
<lb ed="#L" n="82"/>nem nec ipsum quod agit propter finem. nec effectum quem
pro<lb ed="#L" n="83" break="no"/>ducit ita posset aliquis dicere quod primum efficiens dicitur
<lb ed="#L" n="84"/>agere propter finem. non quia cognoscit effectum quem pro
<lb ed="#L" n="85"/>ducit. sed quia cognoscit ipsum sine. Sed istud non est mu
<lb ed="#L" n="86"/>tum probabile. Ideo probabilius posset dici quod ratio non
<lb ed="#L" n="87"/>sufficientur concludit. quia non sufficientur probatur quod deus sit
<lb ed="#L" n="88"/>primum efficiens. Et eodem modo posset responderi ad
<lb ed="#L" n="89"/>secundum argumentum. Sed tertium argumentum non valet
<lb ed="#L" n="90"/>qui si argumentum concluderet possent philosophi
conuin<lb ed="#L" n="91" break="no"/>ci quod oporteret eos ponere primam causam contingeni
<lb ed="#L" n="92"/>causare quod non credo esse verum Nec credo quod per reti
<lb ed="#L" n="93"/>nem posset hoc probari quod prima causa contigentur causat. Sed
<lb ed="#L" n="94"/>de hoc patebit postea magis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e468">
⁋ Ideo quantum ad
<lb ed="#L" n="95"/>istum articulum dico quod nullo modo potest per ratione proba in
<lb ed="#L" n="96"/>ri quod deus nihil aliud a se intelligat. Secundo quod nec
<lb ed="#L" n="97"/>potest probari per rationem quod intelligat omnia alia a se. Ter
<lb ed="#L" n="98"/>tio quod potest probabiliter probari quod intelligit aliquod
<lb ed="#L" n="99"/>aliud a se. quam quam contrusi proteruientem non sufficientur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e481">
⁋ Pri
<lb ed="#L" n="100"/>mum ostendo sic. Si posset probari quod deus non
intelli<lb ed="#L" n="101" break="no"/>git aliud a se. hoc non esset nisi propter summam nobili
<lb ed="#L" n="102"/>tatem et excessum in nobilitate respectu cuiuscumque
<lb ed="#L" n="103"/>alterius. sed per hoc non potest probari. quia non est de ratione intelle
<lb ed="#L" n="104"/>ctionis nec quod sit perfectior nec imperfectior nec
equa<lb ed="#L" n="105" break="no"/>lis obiecto. ergo cum maxima nobilitate intellectio
<lb ed="#L" n="106"/>nis stat ignobilitas obiecti. ergo quantumcunt
<lb ed="#L" n="107"/>que intellectio diuina sit nobilissima poterit et
<lb ed="#L" n="108"/>le respectu obiecti ignobilis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e503">
⁋ Si dicatur: quod
<lb ed="#L" n="109"/>deratione intellectionis est dependere a sue
<lb ed="#L" n="110"/>subiecto. sed omnis dependentia repugnat dee
<!--498.xml-->
<pb ed="#L" n="248-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>hoc non valet. quia non potest probari quod omnis intellectio
<lb ed="#L" n="2"/>intelligentie mouentis celum dependet a celo. et tamen
il<lb ed="#L" n="3" break="no"/>la intelligentia mouet celum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e523">
⁋ Preterea in nobis non
<lb ed="#L" n="4"/>semper intellectio causatur ab obiecto sen aliquando causatur
<lb ed="#L" n="5"/>ab obiecto aliquando non. ergo non est deratione intellectionis
<lb ed="#L" n="6"/>vel causari vel depedere ab obiecto. ergo poterit esse
<lb ed="#L" n="7"/>intellectio quamuis non dependeat ab obiecto.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e534">
<lb ed="#L" n="8"/>⁋ Secudum probo. quia si posset probari quod deus
intelli<lb ed="#L" n="9" break="no"/>git omnia alia a se. hoc maxime esset per hoc quod deus est causa
<lb ed="#L" n="10"/>mnium aliorum. sed per hoc non potest probari. quia numquam potest pro
<lb ed="#L" n="11"/>bari per rationem causalitatis quod causa cognoscat. effectum
<lb ed="#L" n="12"/>alique immediatum. sed nec potest probari. quod deus est causa
<lb ed="#L" n="13"/>omnium tamquam effectuum immediatorum. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e550">
⁋ Tertium
<lb ed="#L" n="14"/>patet. probabiliter potest ostendi quod deus est causa immediata
<lb ed="#L" n="15"/>alicuius effectus. sed deus est intelligens cuius est causa immedi
<lb ed="#L" n="16"/>ata. ergo intelligit aliquem effectum. maior est probabilis:
<lb ed="#L" n="17"/>qui probabile est quod aliquid sic dependeat a primo quod
<lb ed="#L" n="18"/>posito per impossibile quod primum destrueretur sequeretur
<lb ed="#L" n="19"/>destructio mediate vel immediate illius. sed omne ta
<lb ed="#L" n="20"/>le habet esse respectu alterius. ergo etc. minor etiam est proba
<lb ed="#L" n="21"/>bilis. quia non est probabile quod primum efficiens non cogno
<lb ed="#L" n="22"/>scat illud quod producit. tunc enim produceret et nesci
<lb ed="#L" n="23"/>ret quod produceret. Sic ergo dico quod neutra pars potest
<lb ed="#L" n="24"/>ostendi sufficienter.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e577">
⁋ Circa secundum nolo multum
in<lb ed="#L" n="25" break="no"/>morari quia est planum quod sic ex veritate sacre: scriptu
<lb ed="#L" n="26"/>re.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e584">
⁋ Ad primam ratione pro errore commen. dico quod ista
<lb ed="#L" n="27"/>propositio est falsa de virtute sermonis. intellectum est perfe
<lb ed="#L" n="28"/>ctio intelligentis. tum quia etiam in nobis lapis non est
per<lb ed="#L" n="29" break="no"/>fectio homois. et tamen intelligitur ab homine. Tum quia deus in
<lb ed="#L" n="30"/>telligit se. et tamen proprie loquendo deus non est perfectio
<lb ed="#L" n="31"/>suiipius. sed est idem omnibus modis cum deo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e597">
⁋ Ideo dico:
<lb ed="#L" n="32"/>quod quando intellectio causatur ab obiecto. tunc obiectum
<lb ed="#L" n="33"/>intellectum est perfectio intelligentis. non formaliter et
pro<lb ed="#L" n="34" break="no"/>prie loquendo sed effectiue. hoc estidictum. causat
perfectio<lb ed="#L" n="35" break="no"/>nem intelligentis scilicet ipsam intellectionem. Qando autem
in<lb ed="#L" n="36" break="no"/>tellectio non est causata. sicut est in deo. tunc vel intellectum
<lb ed="#L" n="37"/>est ipsamet intellectio vel est aliquid natum ab eo causari
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e613">
<lb ed="#L" n="38"/>⁋ Ad secundum dico quod si per actionem intelligitur aliqua
<lb ed="#L" n="39"/>operatio. maior est simpliciter fmula. nec est probata.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e620">
⁋ Ad
<lb ed="#L" n="40"/>tertium dico quod maior est falsa nisi de intellectione
<lb ed="#L" n="41"/>casata ab obiecto. qualis non est intellectio diuina
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e627">
<lb ed="#L" n="42"/>⁋ Ad quartum dico quod maior est falsa. nisi de no
<lb ed="#L" n="43"/>uo intelligat aliquid aliud a se.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e635">
⁋ Ad quintum
di<lb ed="#L" n="44" break="no"/>co quod intelligere vilia non intellectione causata a
vili<lb ed="#L" n="45" break="no"/>bus non est vile nec ignobile. et ita est de deo.
<lb ed="#L" n="46"/>Similiter inte lligere vilia et per talem intellectionem
impe<lb ed="#L" n="47" break="no"/>diri ab intellectione nobiliorum vel etiam inclinari pe
<lb ed="#L" n="48"/>intellectionem talem ad faciendum aliquod vile est vile. sed
<lb ed="#L" n="49"/>neutrum potest deo competere.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e651">
⁋ Ad sextum dico quod in
<lb ed="#L" n="50"/>tentio philosophi est. iii de anima. quod in separatis a materia
in<lb ed="#L" n="51" break="no"/>tellectus et intellectum sunt idem accipiendo intellectum
<lb ed="#L" n="52"/>pro intellectione. quia in illis secundum eum intellectus intellectio
<lb ed="#L" n="53"/>et intellectum sunt idem. quia ipsemet intellectus est vna in
<lb ed="#L" n="54"/>tellectio. et ipsa intellectio est intellecta et non alia et
<lb ed="#L" n="55"/>tellectione. Non tamen vult quod omne intellectum sit idem
<!--498.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 248-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>cum intelligente
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e675">
⁋ Et si dicatur quod ita est in nobis: quod ali
<lb ed="#L" n="57"/>quod intellectum est idem cum intelligente. et aliquod non. ergo per
<lb ed="#L" n="58"/>de non distinguitur ab intellectu separato. Ad hoc
dice<lb ed="#L" n="59" break="no"/>dum est quod si philosophus ponit quod intellectus possibilis recipit
<lb ed="#L" n="60"/>de nouo intellectione. tunc nullum intellectum est idem
<lb ed="#L" n="61"/>cum intellectione qua intelligitur. Aliter tamen est in aliis. Sed quae
<lb ed="#L" n="62"/>fuit mens philosophi de intellectu possibili patebit
<lb ed="#L" n="63"/>alias.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e693">
⁋ Ad vltimam dico quod deus est cognitio parti
<lb ed="#L" n="64"/>cularis de omnibus partibus nec est inconueniens omnia infini
<lb ed="#L" n="65"/>ta comprehendi ab infinito
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e700">
⁋ Ad primum principale di
<lb ed="#L" n="66"/>co quod non est semper vnius intellectionis est tantum vnum obiectum
<lb ed="#L" n="67"/>sed frequenter vnius intellectionis sunt plura obiecta si
<lb ed="#L" n="68"/>cut est in proposito
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e709">
⁋ Ad secundum in sequenti. q. patebit
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1578-d1e713">
<lb ed="#L" n="69"/>⁋ Ad tertium dico quod tali assimilatione qualis requi
<lb ed="#L" n="70"/>ritur inter intellectionem et obiectum deus assimi
<lb ed="#L" n="71"/>latur cuilibet alteri a se.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>