-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e166.xml
1667 lines (1667 loc) · 112 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e166.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 9</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 9</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="48-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e166"><!-- l1prolq9 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e166-Hd1e108">Quaestio 9</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e111">
⁋ Alia quaetio. tertie principali annexa.
<lb ed="#L" n="74"/>Insuper quero utrum
<lb ed="#L" n="75"/>deus sub propria ratione deitatis sit subiectum theologie
<lb ed="#L" n="76"/>Quod non quia deo sub ratione deitatis non conueniunt primo
<lb ed="#L" n="77"/>omnes passiones illius scientie: tum quia multe prius conueniunt
<lb ed="#L" n="78"/>aliquibus creaturis: sic quod anima rationalis beatificabitur in
<lb ed="#L" n="79"/>visione et fruitione dei: quod resurrectio erit futura
<lb ed="#L" n="80"/>et huiusmodi: tamen quia aliquae primo conueniunt personis sicut pater
<lb ed="#L" n="81"/>generat etc. sed illud est primum subiectum cui primo conue
<lb ed="#L" n="82"/>niunt omnes passiones illius scientie: ergo etc. Secundo: quia omne
<lb ed="#L" n="83"/>subiectum scientie potest cognosci distincte et indistincte:
<lb ed="#L" n="84"/>quia eius notitia indistincta praesupponitur: et distincta
<lb ed="#L" n="85"/>acquiritur. Sed deus non potest cognosci distincte et
indi<lb ed="#L" n="86" break="no"/>stincte. quia. vii. metha. simplex aut totaliter
cogno<lb ed="#L" n="87" break="no"/>scitur aut totaliter ignoscitur: deus autem est infinite simpli
<lb ed="#L" n="88"/>citatis: ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e146">
⁋ Tertio. quia deus est subiectum alicuius
<lb ed="#L" n="89"/>scientie naturaliter acquisite: non ergo theologie. antecedens patet.
<lb ed="#L" n="90"/>qui in metha. probatur de deo multe passiones. consequentia patet
<lb ed="#L" n="91"/>qui idem sub eadem ratione non est subiectum diuersarum sci
<lb ed="#L" n="92"/>entiarum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e157">
⁋ Confirmatur: probatum in scientia inferiori non potest
<lb ed="#L" n="93"/>esse subiectum in scientia superiori Sed deum esse probatur in scientia
<lb ed="#L" n="94"/>naturali et metha. ergo non potest esse subiectum in theolo
<lb ed="#L" n="95"/>gia. antecedens patet. quia subiectum es simpliciter primum in scientia. et per
<lb ed="#L" n="96"/>consequens esset aliquid prius subiecto superioris scientie.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e168">
⁋ Ad
<lb ed="#L" n="97"/>oppositum. nobilissimus habitus habet nobilissimum
sub<lb ed="#L" n="98" break="no"/>iectum sub nobilissima ratione theologia est nobilissimus
<lb ed="#L" n="99"/>habitus: ergo etc
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e178">
⁋ In ista quaestione est vna difficultas: quid
<lb ed="#L" n="100"/>est de ratione subiecti primi alicuius scientie. ideo primo
viden<lb ed="#L" n="101" break="no"/>dum est de ea. secundo ad quaestionem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e185">
⁋ Circa primum est vna
<lb ed="#L" n="102"/>opinio: quod ratio primi subiecti est continere in se virutaliter
<lb ed="#L" n="103"/>primo omnes veritates illius habitus. Quod probatur primo sic
<lb ed="#L" n="104"/>qui subiectum primum continet propositiones immediatas. quia
<lb ed="#L" n="105"/>subiectum earum continet praedicatum: et ita euidentiam
<lb ed="#L" n="106"/>totius propositionis: propositiones autem immediate continent
con<lb ed="#L" n="107" break="no"/>clusiones: ergo subiectum propositionum immediatarum continet
<lb ed="#L" n="108"/>omnes veritates illius habitus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e203">
⁋ Probatur secundo sic
<lb ed="#L" n="109"/>qui primitas accipitur primo poste. ex diffinitione
<!--100.xml-->
<pb ed="#L" n="49-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>vniuersalis secundum quod dicit adequationem. obiectum
<lb ed="#L" n="2"/>autem se habet ad habitum sicut causa ad effectum: non
<lb ed="#L" n="3"/>est autem causa adequata nisi contineat virtualiter totum
<lb ed="#L" n="4"/>effectum. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e223">
⁋ Exponitur autem primo virtualiter: quod
<lb ed="#L" n="5"/>primum est illud quod non dependet ab alio sed alia ab
<lb ed="#L" n="6"/>ipso: ergo virtualiter continere est non dependere ab aliis
<lb ed="#L" n="7"/>in continendo sed alia ab ipso: hoc est quia per impossibile
cir<lb ed="#L" n="8" break="no"/>cumscripto omni alio manente intellectu eius adhuc
<lb ed="#L" n="9"/>contineret. nihil aliud autem continet nisi per rationem
<lb ed="#L" n="10"/>eius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e239">
⁋ Item alibi declaratur hoc idem sic. in essent
<lb ed="#L" n="11"/>aliter ordinatis necesse est stare ad aliquod simplicitur
<lb ed="#L" n="12"/>primum: sed cognoscibilia alicuius scientie habent
essentia<lb ed="#L" n="13" break="no"/>lem ordinem inter se et cognoscibilitatem: quia
conclusi<lb ed="#L" n="14" break="no"/>vnes cognoscuntur ex principiis: et principia tandem si
<lb ed="#L" n="15"/>sint immediata cognoscuntur ex terminis. termi
<lb ed="#L" n="16"/>nus etiam praedicati principii cognoscitur ex ratione
sub<lb ed="#L" n="17" break="no"/>iecti. quia principia communiter sunt per se nota secundo mo
<lb ed="#L" n="18"/>ergo subiectum cadit in diffinitione praedicati. ex. vii.
<lb ed="#L" n="19"/>metha. In isto ergo ordine tandem est deuenire ad
ali<lb ed="#L" n="20" break="no"/>quod subiectum simplex quod est subiectum principii. ex
<lb ed="#L" n="21"/>cuius notitia cognoscuntur omnia pertinentia ad scientiam
<lb ed="#L" n="22"/>et ipsa non cognoscitur ex aliis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e268">
⁋ Contra istam
opi<lb ed="#L" n="23" break="no"/>nionem: probo quod non sit de ratione subiecti continere
<lb ed="#L" n="24"/>virtualiter notitiam passionis. Secundo quod nec est de ratio
<lb ed="#L" n="25"/>ne subiecti continere virtualiter passionem Primum
<lb ed="#L" n="26"/>probo sic. non minus virtualiter nec minus perfecte
com<lb ed="#L" n="27" break="no"/>tinet causa efficiens effectum suum quam subiectum suam pas
<lb ed="#L" n="28"/>sionem: sed non obstante tali continentia: notitia
cau<lb ed="#L" n="29" break="no"/>se non continet virtualiter notitiam sui effectus: ergo non
<lb ed="#L" n="30"/>obstante quod subiectum contineret suam passione: no
<lb ed="#L" n="31"/>titia subiecti non contineret notitiam passionis sue
<lb ed="#L" n="32"/>maior est manifesta. quia inter omnens continentias quando
<lb ed="#L" n="33"/>res contenta totaliter et realiter distinguitur a continente:
<lb ed="#L" n="34"/>illa est perfectior quae est cause efficientis respectu effe
<lb ed="#L" n="35"/>ctus: vel continetia causae finalis. quia illa quae est mate
<lb ed="#L" n="36"/>rialis est imperfectior. similiter illa sola competit deo. mi
<lb ed="#L" n="37"/>nor est manifesta: quia secundum istum ad distinctas
quid<lb ed="#L" n="38" break="no"/>ditates cognoscendas requiruntur distincte rationes
<lb ed="#L" n="39"/>cognoscendi. ergo notitia distincta vnius quidditatis
<lb ed="#L" n="40"/>sine ratione cognoscendi propria respectu alterius quid
<lb ed="#L" n="41"/>ditatis: non sufficit ad cognoscendum aliam
quiddi<lb ed="#L" n="42" break="no"/>tatem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e315">
⁋ Si dicitur: quod tunc requiruntur distincte rationes
<lb ed="#L" n="43"/>cognoscendi respectu distinctarum quidditatum. quando
<lb ed="#L" n="44"/>vna non continet virtualiter in alia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e322">
⁋ Contra. tunc
<lb ed="#L" n="45"/>ad distincte cognoscendum omnes quidditates inferio
<lb ed="#L" n="46"/>res sufficeret distincta ratio cognoscendi ipsum solem.
<lb ed="#L" n="47"/>quia sol continet virtualiter omnes istas quidditates.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e331">
<lb ed="#L" n="48"/>⁋ Si dicatur quod non sufficit: quia sol non est causa totalis
<lb ed="#L" n="49"/>istorum inferiorum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e338">
⁋ Contra si sic. ergo requiritur alia cau
<lb ed="#L" n="50"/>sa ad hoc quod distincte cognoscatur effectus: cum ergo
<lb ed="#L" n="51"/>eodem modo subiectum non semper sit causa totalis passionis
<lb ed="#L" n="52"/>non sufficit distincta notitia subiecti ad
haben<lb ed="#L" n="53" break="no"/>dum distinctam notitiam passionis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e349">
⁋ Si dicatur aliter: quod
<lb ed="#L" n="54"/>passionis ad subiectum sunt plres dependentie et inti
<lb ed="#L" n="55"/>niores quam effectus ad suam causam: et ideo notitia subie
<!--100.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 49-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>cti sufficit: non notitia sue cause
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e365">
⁋ Contra. aliquando
<lb ed="#L" n="57"/>passio non dependet nisi sicut accidens a suo subie
<lb ed="#L" n="58"/>cto: sed illa est imperfectior quam dependentia effectus ad
<lb ed="#L" n="59"/>causam efficientem
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e375">
⁋ Preterea secundum istum doctorem in re
<lb ed="#L" n="60"/>pertorio perisiensi. qu iest quando aliqua respiciuntur ab aliqua
<lb ed="#L" n="61"/>potentia vel ab habitu: ita quod quodlibet illorum per
<lb ed="#L" n="62"/>suam rationem formalem natum est respici a potentia tali
<lb ed="#L" n="63"/>vel habitu. ibi nullum eorum est primum obiectum poten
<lb ed="#L" n="64"/>tie primitate virtutis: ergo ibi notitia vnius non conti
<lb ed="#L" n="65"/>net notitiam alterius: sed subiectum et passio frequent
<lb ed="#L" n="66"/>sic se habent quod sunt distincte res secundum eum. quod patet: quia ali
<lb ed="#L" n="67"/>bi probat iste doctor quod subiectum est causa efficiens sue
<lb ed="#L" n="68"/>passionis. aliter enim proposito non esset neccessaria: sed quaelibet res
<lb ed="#L" n="69"/>absoluta distincta per rationem suam formalem est motiua
<lb ed="#L" n="70"/>intellectus: quia quando aliquod est primum obiectum adequatum
<lb ed="#L" n="71"/>potentie quodlibet contentum est motiuum illius potentie:
<lb ed="#L" n="72"/>sed obiectum adequatum intellectus est ens: ergo quaelibet res
<lb ed="#L" n="73"/>est per se motiua intellectus: ergo nulla res est primum obie
<lb ed="#L" n="74"/>ctum primitate virtutis respectu alterius. Confirmatur
<lb ed="#L" n="75"/>quia quod est motiuum sensus habet virtutem mouendi intellectum
<lb ed="#L" n="76"/>qui est in potentia ad intellectionem: sed accidens est
mo<lb ed="#L" n="77" break="no"/>tiuum vitute propria ipsius sensus: ergo etc. Similiter illa res
<lb ed="#L" n="78"/>absoluta posset fieri sine subiecto: et per consequens pos
<lb ed="#L" n="79"/>set intuitiue videri: et tamen tunc non haberetur: notitia
<lb ed="#L" n="80"/>subiecti. ergo illa passio est per se motiua intellectus: es
<lb ed="#L" n="81"/>per consequens notitia vnius non continet notitiam alterius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e425">
<lb ed="#L" n="82"/>⁋ Istam ratio confirmatur per philosophum primo poste. quod deficien
<lb ed="#L" n="83"/>te sensu deficit scientia secundum illum sensum: sed aliquando obie
<lb ed="#L" n="84"/>ctum vnius sensus est causa obiecti alterius sensus: sicut
<lb ed="#L" n="85"/>secundum multos et videtur intentio philosophi qualitates tangibiles
<lb ed="#L" n="86"/>quae sunt obiecta sensus tactus sunt causae colorum et
sapo<lb ed="#L" n="87" break="no"/>rum: ergo quantumcumque haberetur perfecta notitia de
tangi<lb ed="#L" n="88" break="no"/>bilibus. si deficeret sensus visus non posset haberi
<lb ed="#L" n="89"/>notitia de coloribus. ergo notitia causae non continet virtu
<lb ed="#L" n="90"/>aliter notitiam sui effectus. Et eodem modo quamuis iste qua
<lb ed="#L" n="91"/>litates tangibiles essent subiecta aliarum qualitatum
<lb ed="#L" n="92"/>et ille essent passiones earum: adhuc deficiente sensu
<lb ed="#L" n="93"/>visus non cognoscerentur: ergo notitia subiecti non est
<lb ed="#L" n="94"/>sufficiens ad cognoscendu passionem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e456">
⁋ Secundo
ar<lb ed="#L" n="95" break="no"/>guo sic. secundum principia istius: quod continet perfectam
no<lb ed="#L" n="96" break="no"/>titiam alicuius continm eius notitiam imperfecta: sed notitia
<lb ed="#L" n="97"/>subiecti non continet notitiam imperfectissimam ipsius
<lb ed="#L" n="98"/>passionis: quia non continet quid nominis: quia tunc non esset
pri<lb ed="#L" n="99" break="no"/>cognitio: ergo nullam notitiam passionis continet
sub<lb ed="#L" n="100" break="no"/>iectum virtualiter
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e472">
⁋ Tertio arguo sic. continentia vir
<lb ed="#L" n="101"/>tualis notitie conclusionis maxime attribuenda est
me<lb ed="#L" n="102" break="no"/>dio: sed subiectum non est medium. ergo subiectum non
conti<lb ed="#L" n="103" break="no"/>net primo virutualiter notitiam conclusionis. maior est ma
<lb ed="#L" n="104"/>nifesta: quia medium et causa idem sunt ii. poste. sed
continen<lb ed="#L" n="105" break="no"/>tia virtualis maxime attribuitur causae. Similiter possibile
<lb ed="#L" n="106"/>est habere distinctam notitiam subiecti: et tamen ignorare
pas<lb ed="#L" n="107" break="no"/>sionem sibi inesse propter ignorantiam sue cause exrinsece
<lb ed="#L" n="108"/>puta possibile est intelligere abstractiue lunam. et
<lb ed="#L" n="109"/>tamen ignorare an eclipsetur: quia nescitur an terra inter
<lb ed="#L" n="110"/>ponatur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e496">
⁋ Si dicatur quod medium est diffinitio subie¬
<!--101.xml-->
<pb ed="#L" n="49-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>cti. et per consequens est subiectum realiter: et ita. si continentia
<lb ed="#L" n="2"/>virtualiter attribuitur medio attribuenda est etiam
<lb ed="#L" n="3"/>subiecto
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e512">
⁋ Contra. medium est causa inherentie passio
<lb ed="#L" n="4"/>nis ad subiectum secundum istos. sed causa illius inherentie est
<lb ed="#L" n="5"/>frequentur causa extrinseca quae distinguitur realiter a sub
<lb ed="#L" n="6"/>iecto. patet in exemplo adducto. ergo continentia virtua
<lb ed="#L" n="7"/>lis magis attribuitur alteri quam subiecto.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e524">
⁋ Confir
<lb ed="#L" n="8"/>matur. quia secundum philosophum id est phisicorum. et libro posteriorum in
<lb ed="#L" n="9"/>diuersis locis. notitia rei dependet ex notitia
<lb ed="#L" n="10"/>omnium suarum causarum. qualiter tamen hoc sit
intelligen<lb ed="#L" n="11" break="no"/>dum patebit postea. ergo notitia passionis non tantum
<lb ed="#L" n="12"/>depedet ex notitia subiecti: sed ex notitia aliarum
<lb ed="#L" n="13"/>causarum. igitur subiectum non primo continet passionem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e540">
<lb ed="#L" n="14"/>⁋ Quarto arguo sic. secundum istum doctorem: nihil ducit
<lb ed="#L" n="15"/>in cognitionem alterius nisi quod continet ipsum vir
<lb ed="#L" n="16"/>tualit vel essentialiter. sed multe sunt passiones re
<lb ed="#L" n="17"/>spectiue vel connotatiue secundum alium modum loquen
<lb ed="#L" n="18"/>di: quai nullo modo possunt cognosci nisi prius cognito
<lb ed="#L" n="19"/>aliquo quod non contiuetur in subiecto nec virtualiter
<lb ed="#L" n="20"/>nec essentialiter. ergo notitia subiecti non continet no
<lb ed="#L" n="21"/>titiam illarum passionum. quia non continet virtualitur no
<lb ed="#L" n="22"/>titiam illorum que praesupponuntur notitie passionum.
<lb ed="#L" n="23"/>Minor patet. quia esse beatificabile est passio crea
<lb ed="#L" n="24"/>ture rationalis. et ista passio nullo modo potest cogno
<lb ed="#L" n="25"/>sci nisi cognita beatitudine: quia si sit respectiua
<lb ed="#L" n="26"/>cum notitia illius respectus dependeat ex notitia
<lb ed="#L" n="27"/>sui termini. oportet quod terminus praecognoscatur. eo
<lb ed="#L" n="28"/>dem modo si sit connotatiua. Similiter esse creabile est
<lb ed="#L" n="29"/>passio creature. Similiter posse habere caritatem est
<lb ed="#L" n="30"/>passio creature rationalis. et similiter esse informabile
<lb ed="#L" n="31"/>est passio materie. et tamen forma caritas. beatitudo.
<lb ed="#L" n="32"/>et huiusmodi quae sunt vel termini istarum passionum vel
<lb ed="#L" n="33"/>connotantur per istas passiones. non continentur in istis
<lb ed="#L" n="34"/>subiectis. nec virtualiter. nec essentialiter. et per consequens no
<lb ed="#L" n="35"/>titia ipsorum non causatur a notitia subiecti. nec per
<lb ed="#L" n="36"/>consequens istarum passionum quibus notitia ipsorum
praesuppo<lb ed="#L" n="37" break="no"/>nitur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e595">
⁋ Si instetur conclusio istam rationem. quod iste non sunt passio
<lb ed="#L" n="38"/>nes proprie loquendo. quia semper subiectum est perfectius
<lb ed="#L" n="39"/>sua passione. ita non est hic. Similiter subiectum est causa
<lb ed="#L" n="40"/>sue passionis efficiens. ita non est hoc. hoc non valet
<lb ed="#L" n="41"/>qui ille propositiones cum sint neccessarie oportet quod sint per se prino
<lb ed="#L" n="42"/>modo: vel secundo modo. sicut fuit declaratum in vna quaestioe
<lb ed="#L" n="43"/>sed non sunt per se primo modo. ergo secundo modo. et per consequens
praedi<lb ed="#L" n="44" break="no"/>catum est passio subiecti. non tamen oportet quod semper sit propria
<lb ed="#L" n="45"/>passio. Et quando dicitur quod subiectum non est imperfectius sua
<lb ed="#L" n="46"/>passione. dico quod siue passio in se sit perfectior siue
<lb ed="#L" n="47"/>imperfectior. aliquando aliquid importatum per passionem est
<lb ed="#L" n="48"/>perfectius ipso subiecto. sicut est in proposito. et ita cum
<lb ed="#L" n="49"/>notitia imperfectioris non contineat virtualiter
noti<lb ed="#L" n="50" break="no"/>tiam perfectioris. secundum istos. sequitur quod subiectum non con
<lb ed="#L" n="51"/>tinet virtualiter notitiam illius importati per passionem.
<lb ed="#L" n="52"/>nec per consequens notitiam passionis. Et quando dicitur quod
subie<lb ed="#L" n="53" break="no"/>ctu est causa efficiens sue passionis. hoc ondetur postea esse
<lb ed="#L" n="54"/>filuatum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e634">
⁋ Si dicatur aliter quod sufficit cognoscere illud
<lb ed="#L" n="55"/>importatum per passionem in communi conceptu sibi et aliis. et
<!--101.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 49-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>talem notitiam consusam illam continet virtualiter
<lb ed="#L" n="57"/>prim subiectum: et ita notitiam passionis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e650">
⁋ Contra. Itupugnatio
<lb ed="#L" n="58"/>non tantum sunt iste passiones vt important aliquid in communi: sed
<lb ed="#L" n="59"/>vt important aliquid in particulari: sicut esse creabile a
<lb ed="#L" n="60"/>tribus suppositis subsistentibus in vna natura: et tame
<lb ed="#L" n="61"/>iste passiones numquam possunt cognosci virtute subiecti
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e661">
<lb ed="#L" n="62"/>⁋ Quinto arguo sic. si subiectum sic contineret praedi
<lb ed="#L" n="63"/>catum etc. sequitur quod cognito aliquo subiecto quaelibet
<lb ed="#L" n="64"/>passio posset de eo euidenter cognosci: concluso est
<lb ed="#L" n="65"/>simpliciter falsa. consequentia patet. quia posset haberi notitia
<lb ed="#L" n="66"/>passionis virtute notitie subiecti: et hiis habitis
<lb ed="#L" n="67"/>posset haberi notitia praemissarum: et tandem notitia
<lb ed="#L" n="68"/>conclusionis. st alsitas consequentur patet: quia si sic omns
<lb ed="#L" n="69"/>tales essent euidenter cognoscibiles. anima
intellecti<lb ed="#L" n="70" break="no"/>ua est beatificabilis: homo potest videre diuinam essentiam
<lb ed="#L" n="71"/>potest habere caritatem quae tamen non possunt cognosci natura
<lb ed="#L" n="72"/>liter: sed tantum supenaturaliter.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e688">
⁋ Si dicitur sicut dicit iste
do<lb ed="#L" n="73" break="no"/>ctor: quod anima vel potentia intellectiua non est nob
na<lb ed="#L" n="74" break="no"/>turaliter cognoscibilis sub illa ratione propria et spaciali sub
<lb ed="#L" n="75"/>quai ad talem finem ordinatur: et sub quae est gratie capax confir
<lb ed="#L" n="76"/>mate. et sic de aliis. non enim cognoscitur a nobis anima
<lb ed="#L" n="77"/>nec natura nostra pro statu isto nisi sub ratione aliqua ge
<lb ed="#L" n="78"/>nerali abstrahibili a sensibilibus sub qua non
ordi<lb ed="#L" n="79" break="no"/>natur ad beatitudinem: nec ad visionem diuine essen
<lb ed="#L" n="80"/>tie. et ideo iste passiones non possunt a nobis
cognosci<lb ed="#L" n="81" break="no"/>virtute notitie subiecti nobis possibilis pro statu
<lb ed="#L" n="82"/>isto
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e712">
⁋ Contra. anima nostra sub illa ratione est naturaliter con
<lb ed="#L" n="83"/>gnoscibilis vel a se vel ab aliqua alia natura
intel<lb ed="#L" n="84" break="no"/>lectuali: et tamen ille finis a nulla natura intellectu
<lb ed="#L" n="85"/>ali est naturaliter cognoscibilis. Similiter esse perpetuabile in
<lb ed="#L" n="86"/>infinitum: est passio istorum inferiorum: et tamen non potest eui
<lb ed="#L" n="87"/>denter cognosci quantumcumque subiecta distincte
co<lb ed="#L" n="88" break="no"/>gnoscantur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e728">
⁋ Preterea ista accidentia secundum istum
di<lb ed="#L" n="89" break="no"/>stincte cognoscuntur a nobis pro statu isto. et tamen
de<lb ed="#L" n="90" break="no"/>pedentia sui ad substantiam non potest cognosci in parti
<lb ed="#L" n="91"/>culari sicut nec substantia ipsa a quae dependet secundum istum
<lb ed="#L" n="92"/>doctorem. Similiter ex istis accidentibus quantumcunque co
<lb ed="#L" n="93"/>gnoscantur distincte et in particulari: non possunt in particula
<lb ed="#L" n="94"/>ri cognosci omns sue causae: et ita videtur sates manifestum
<lb ed="#L" n="95"/>quod multe sunt passiones creaturarum quae non possunt natu
<lb ed="#L" n="96"/>raliter cognosci quantumcumque subiecta earum cognoscam
<lb ed="#L" n="97"/>tur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e750">
⁋ Sexto arguo. si sic. ergo quaelibet passio estis est
<lb ed="#L" n="98"/>per se nota de ente. consequens fallum: probatio consequentie
<lb ed="#L" n="99"/>qui si subiectum sic continet praedicatum: ergo quaelibet propositio
<lb ed="#L" n="100"/>talis enuntians passiones entem de ente esset nota ex no
<lb ed="#L" n="101"/>titia termiorum: quia cognito subiecto distincte et potest
<lb ed="#L" n="102"/>dicato statim scitur propositio. per te: sed ens non potest
cogno<lb ed="#L" n="103" break="no"/>sci nisi distincte: quia est simpliciter simplex. per te: ergo
quaeli<lb ed="#L" n="104" break="no"/>bet talis propositio esset per se nota. Similiter accipio vnam ta
<lb ed="#L" n="105"/>lem propositione: aut ipsa est nota ex terminis aut non. Si
<lb ed="#L" n="106"/>sic habentur propositum. Si non: ergo notitia distincta sub
<lb ed="#L" n="107"/>iecti non continet virtualiter primo notitiam passionis: sed
<lb ed="#L" n="108"/>requiritur aliquid aliud quod continet illam notitiam saltem per
<lb ed="#L" n="109"/>ticularitur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e779">
⁋ Si dicatur quod est vna passio prior quan
<lb ed="#L" n="110"/>continet ens vtualiter. et illa continet passionem poste
<!--102.xml-->
<pb ed="#L" n="50-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>fiorem. et ideo sine ea non potest alia cognosci virtute
<lb ed="#L" n="2"/>notitie entis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e795">
⁋ Contra. tum expositionis quod continet ver
<lb ed="#L" n="3"/>tualiter omni alio per impossibile circumscripto. ergo
cir<lb ed="#L" n="4" break="no"/>cumscripta illa passione quam ponis priorem adhuc
<lb ed="#L" n="5"/>continebit virtualitur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e805">
⁋ Preterea. salte sequitur illud
<lb ed="#L" n="6"/>quod a nobis pro statu isto omnes passiones entum possun
<lb ed="#L" n="7"/>euidenter cognosci de ente. quia habita notitia enum
<lb ed="#L" n="8"/>quae non potest esse nisi distincta secundum istos. statim habetur
<lb ed="#L" n="9"/>notitia prime passionis. et per consequens notitia secunde pas
<lb ed="#L" n="10"/>sionis et tertie et quarte. et sic de omnibus aliis. sed illud
<lb ed="#L" n="11"/>est manifeste sfiltum. quia non potest a nobis euidenter
<lb ed="#L" n="12"/>cognosci quod omne ens est a nobis cognoscibile in
<lb ed="#L" n="13"/>tuitiue. et sic de multis. etiam secundum istum doctorem. ergo
<lb ed="#L" n="14"/>etc. Si dicatur ad omnia illa quod non intelligit ista opi
<lb ed="#L" n="15"/>nio quod notitia inconplexa subiecti sit causa notitie
<lb ed="#L" n="16"/>incoplexe passionis. sed intelligit de notitia
comple<lb ed="#L" n="17" break="no"/>xa
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e834">
⁋ Contra. hoc non videtur esse intentio suam. quia in prima
<lb ed="#L" n="18"/>ratione sua dicit quod conclusiones continentur in principiis
<lb ed="#L" n="19"/>et certum est quod illa sola continentia est illa quae est inter
<lb ed="#L" n="20"/>complexa. postea autem dicit quod propositiones continentur in
<lb ed="#L" n="21"/>terminis. et quod terminus praedicatus in subiecto. ergo in
<lb ed="#L" n="22"/>isto processu intelligit quod notitia inconplexa
conti<lb ed="#L" n="23" break="no"/>net notitiam incomplexam. Similiter hoc patet per expositio
<lb ed="#L" n="24"/>nem ipsius de primo continere. quia dicit illud primo
com<lb ed="#L" n="25" break="no"/>tinere quod sic cotinet quod ab aliis non dependet in
<lb ed="#L" n="26"/>continendo. sed omnia alia ab ipso. sed hoc non posset verum
<lb ed="#L" n="27"/>esse nisi ipsum subiectum continet notitiam
incomple<lb ed="#L" n="28" break="no"/>xam passionis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e860">
⁋ Preterea. hoc patet per secundam rationem suam
<lb ed="#L" n="29"/>qui ibi accipit quod subiectum est causa adequata totius
<lb ed="#L" n="30"/>habitus. ergo est causa notitie incomplexe passionis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e867">
⁋ Si
<lb ed="#L" n="31"/>militer arguo per rationem suam aliam. quia in essentialiter ordi
<lb ed="#L" n="32"/>natis cotingit stare ad vnum primum. sed notitie iste
<lb ed="#L" n="33"/>incomplexe ordinantur essentialiter secundum eum. ergo est prima
<lb ed="#L" n="34"/>contines aliam. Similiter hoc patet per exemplum suum ibidem. quia
<lb ed="#L" n="35"/>dicit quod ysocheles continet omnes passiones trianguli
<lb ed="#L" n="36"/>ergo triagulus quod est quoddam incomplexum continet
ver<lb ed="#L" n="37" break="no"/>tualit suas passiones.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e885">
⁋ Preterea. in diuersis locis
<lb ed="#L" n="38"/>accipit istam propositionem. quod obiectum quodcumque cum
intel<lb ed="#L" n="39" break="no"/>lectu agente vel possibili cooperante secundum vltimum ver
<lb ed="#L" n="40"/>tutis sue facit sicut effectum adequatum conceptum
<lb ed="#L" n="41"/>suum proprium. et conceptum omnium essentialiter vel virtualiter
<lb ed="#L" n="42"/>inclusorum in eo: sed non facit conceptum aliorum
inclu<lb ed="#L" n="43" break="no"/>sorum essentialiter per discursum qualis est inter complexa. ergo
<lb ed="#L" n="44"/>nec aliorum virtaliter inclusorum. Et quod intelligat de
<lb ed="#L" n="45"/>notitia incomplexa respectu notitie incomplexe: et
<lb ed="#L" n="46"/>non respectu complexe patet. quia talis continentia semper est
<lb ed="#L" n="47"/>per discursum vel per consequentiam aliquam. sed ipse vult
ibiden<lb ed="#L" n="48" break="no"/>quod virtualiter inclusa in aliquo subiecto non cognoscum
<lb ed="#L" n="49"/>tur ex illo subiecto per discursum. Unde dicit
ibiden<lb ed="#L" n="50" break="no"/>sic. praeter conceptum suum proprium adequatum et inclusa
<lb ed="#L" n="51"/>in ipso altero dictorum modorum nihil potest
cognosci<lb ed="#L" n="52" break="no"/>ex subiecto nisi per discursum. sed discursus
praesuppo<lb ed="#L" n="53" break="no"/>nit cognitione simplid ad quod discurritur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e922">
⁋ Preter
<lb ed="#L" n="54"/>ea. ibidem immediate accipit istam propositionem. nullum
<lb ed="#L" n="55"/>subiectum facit in aliquo intellectu conceptum sim¬
<!--102.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 50-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>plicem proprium sibi: et conceptum simplicem alterius ob
<lb ed="#L" n="57"/>iecti: nisi contineat illud aliud obiectum essentialiter
<lb ed="#L" n="58"/>vel virtualiter: ergo secundum eum subiectum facit conceptum
<lb ed="#L" n="59"/>simplicem illius quod virutualiter includit in eo: sed conceptus
<lb ed="#L" n="60"/>simplex vel est notitia incomplexa vel cognoscitur no
<lb ed="#L" n="61"/>titia incomplexa. Contra secundum quod subiectum non sem.
<lb ed="#L" n="62"/>per includat virtualiter ipsam passionem: quia si sic: hoc
<lb ed="#L" n="63"/>non est nisi vel quia causat aliquam rem realiter distinctam si
<lb ed="#L" n="64"/>bi inherentem vel quia causat conceptum istius rei. Non
<lb ed="#L" n="65"/>potest dici secundo modo: quia numquam potest causare conceptu rei
<lb ed="#L" n="66"/>nisi causet notitiam rei sed non est causa notitie sicut proba
<lb ed="#L" n="67"/>tum est ergo nec conceptus. nec potest dici primo modo quia semper pas
<lb ed="#L" n="68"/>siones ille non sunt res absolute realiter distincte secundu
<lb ed="#L" n="69"/>istos: quia creatiuum: verum bonum: et huiusmodi sunt passio.
<lb ed="#L" n="70"/>nes aliquorum: et tamen non sunt res ab eis distincte.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e969">
<lb ed="#L" n="71"/>⁋ Preterea aliquando passio importat aliquid perfectius
<lb ed="#L" n="72"/>subiecto: sicut esse in potentia ad formam: quae est perfectior
<lb ed="#L" n="73"/>ipsa materiam: sed perfectius isto modo non continetur in imper
<lb ed="#L" n="74"/>fectiori: tunc enim notitia imperfectioris contineret.
<lb ed="#L" n="75"/>virtualiter notitiam perfectioris conclusio eos.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e982">
⁋ Ideo
quam<lb ed="#L" n="76" break="no"/>tum ad istum articulu dico primo quod vniversaliter nunquam
noti<lb ed="#L" n="77" break="no"/>tia vnius rei extra incomplexa est causa sufficies etiam
<lb ed="#L" n="78"/>qui intellectu. respectu prime notitie incomplexe
<lb ed="#L" n="79"/>alterius rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e993">
⁋ Secundo quod subiectum non semper continer
<lb ed="#L" n="80"/>irtualiter: suam passione.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e998">
⁋ Tertio quod non semper
noti<lb ed="#L" n="81" break="no"/>tia distincta subiecti incomplexa et notitia distin
<lb ed="#L" n="82"/>cta passionis sufficiunt ad notitiam propositionis compo
<lb ed="#L" n="83"/>site ex illo subiecto et ista passione.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1007">
⁋ Quarto
<lb ed="#L" n="84"/>ostendam quid sit de ratione subiecti primi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1012">
⁋ Primum
de<lb ed="#L" n="85" break="no"/>claratur per experientiam: quia quaelibet experitur in se quod quan
<lb ed="#L" n="86"/>tumcumque cognoscat intuitiue et perfecte aliquam rem
<lb ed="#L" n="87"/>numquam per hoc cognoscit aliam rem nisi prehabenat
noti<lb ed="#L" n="88" break="no"/>tiam illius alterius rei. Uerbi gratia si cognoscam ista
in<lb ed="#L" n="89" break="no"/>feriora: et numquam vidissem corpora superiora: nullam no
<lb ed="#L" n="90"/>titiam haberem de sole et luna et stellis et huiusmodi
cor<lb ed="#L" n="91" break="no"/>poribus. Et ratio est: quia omnis notitia abstractiua ali
<lb ed="#L" n="92"/>cuius rei in se: vel notitia simplex propria alicuius rei
<lb ed="#L" n="93"/>naturaliter loquendo praesupponit notitiam intuitiuam
<lb ed="#L" n="94"/>eiusdem rei. sed notitia intuitiua alicuius rei numquam potest
<lb ed="#L" n="95"/>haberi naturaliter nisi effectiue vel mediate vel immedi
<lb ed="#L" n="96"/>ate ab illa re: ergo nec notitia abstractiua
eiusdem<lb ed="#L" n="97" break="no"/>et per consequens nulla. maior patet et maxime de notitia
ac<lb ed="#L" n="98" break="no"/>quisita quamuis aliter posset fieri per diuinam potentiam: quia
<lb ed="#L" n="99"/>sic argutum est. inter causam et effectum est ordo et
depe<lb ed="#L" n="100" break="no"/>dentia maxime essentialis: et tamen ibi notitia
incomple<lb ed="#L" n="101" break="no"/>xa vnius rei non continet notitiam incomplexam alterius
<lb ed="#L" n="102"/>rei: et hoc etiam quaelibet in se experitur: quia quantucumque
perfe<lb ed="#L" n="103" break="no"/>cte cognoscat aliquam rem numquam cogitabit
cogi<lb ed="#L" n="104" break="no"/>tatione simplici et propria de alia re: quam nunquam
<lb ed="#L" n="105"/>prius apprehendit nec per sensum nec per intellectum. sicut si
<lb ed="#L" n="106"/>aliquis intuitiue videret substantiam: numquam per hoc
distin<lb ed="#L" n="107" break="no"/>cte cognosceret aliquod accidens in particulari. Si
<lb ed="#L" n="108"/>dicitur quod si subiectum cognosceretur secundum omne suum esse quod
<lb ed="#L" n="109"/>tunc cognoscerentur omns passiones: puta si
cogno<lb ed="#L" n="110" break="no"/>sceretur secundum esse secundum quod est subiectum istius passionis con
<!--103.xml-->
<pb ed="#L" n="50-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>gnosceretur ista passio. et sic de aliis. Similiter si
<lb ed="#L" n="2"/>cognosceretur causa sub ratione causae etiam cognosce
<lb ed="#L" n="3"/>retur effectus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1085">
⁋ Primum istorum nihil valet. quia quaero
<lb ed="#L" n="4"/>de illis rationib. aut dicut aliquid a parte rei. aut ni
<lb ed="#L" n="5"/>hil. si nihil. ergo sine illis potest subiectum distincte et
<lb ed="#L" n="6"/>perfecte cognosci. si aliquid. aut ergo dicunt
quiddi<lb ed="#L" n="7" break="no"/>tate rei. aut partem quidditatis. aut aliquid sibi
acci<lb ed="#L" n="8" break="no"/>dentale. Si primo modo habetur propositum. quia tota quid
<lb ed="#L" n="9"/>ditas rei potest cognosci sine notitia cuiuscunque
<lb ed="#L" n="10"/>passionis. Si secundo modo dicatur illa esse vel rationes
<lb ed="#L" n="11"/>erunt quedam passiones illius rei. et per consequens dicere. quod
<lb ed="#L" n="12"/>si cognosceretur secundum omnia sua esse: vel omnes suas
ro<lb ed="#L" n="13" break="no"/>nes. est dicere. quod si cognosceretur subiectum cui
<lb ed="#L" n="14"/>suis passionibus cognoscerentur passiones.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1111">
⁋ Similiter
<lb ed="#L" n="15"/>cognoscere aliquid inquantum est subiectum
passio<lb ed="#L" n="16" break="no"/>nis neccessario praesupponit notitiam passionis. ergo sic
co<lb ed="#L" n="17" break="no"/>gnoscere subiectum non est causa notitie passionis. sed
<lb ed="#L" n="18"/>magis effectus
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1122">
⁋ Ex isto patet. quod idem subiectum sub
<lb ed="#L" n="19"/>eadem ratione a parte subiecti. quae ratio debet praesupponi
<lb ed="#L" n="20"/>passioni. potest esse subiectum diuersarum passionum
<lb ed="#L" n="21"/>sicut idem sub eadem ratione a parte subiecti potest esse sub
<lb ed="#L" n="22"/>iectum diuersorum accidentium. quamuis propter
diuersita<lb ed="#L" n="23" break="no"/>tem accidentium consequantur diuerse denominationes. sed
<lb ed="#L" n="24"/>illa sic denominantia magis habebunt rationem passio
<lb ed="#L" n="25"/>num quam subiectorum. Uerbi gratia. sub eadem ratione a
par<lb ed="#L" n="26" break="no"/>te subiecti est infrigidabile et calefactibile. ita
<lb ed="#L" n="27"/>quod istis rationibus quae sunt calefactibile et
infrigida<lb ed="#L" n="28" break="no"/>bile nulla distinctio praesupponitur a parte subiecti.
<lb ed="#L" n="29"/>et sic declaratum est in alia quaestione calefactibile
<lb ed="#L" n="30"/>et infrigidabile et huiusmodi cum praedicentur neccessario de
<lb ed="#L" n="31"/>eodem. et per consequens primo modo vel secundo modo dicendi per se.
<lb ed="#L" n="32"/>et non primo modo: sed secundo modo. oportet quod sint passiones.
<lb ed="#L" n="33"/>et ita est de mobili. de quanto. et omnibus huiusmodi
re<lb ed="#L" n="34" break="no"/>spectu substantie. quia ille rationes sunt propter quas
mul<lb ed="#L" n="35" break="no"/>ti ponunt quod de eodem subiecto sub alia et alia ratione
<lb ed="#L" n="36"/>sunt distincte scientie illius subiecti. sicut de
corpo<lb ed="#L" n="37" break="no"/>re inquantum est mobile est scientia naturalis. de
cor<lb ed="#L" n="38" break="no"/>pore inquantum est quantum est mathe. quia iste rationes
<lb ed="#L" n="39"/>scilicet esse mobile. et esse quantum sunt passiones
cor<lb ed="#L" n="40" break="no"/>poris.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1172">
⁋ Et ex isto sequitur. quod propter distinctionem
<lb ed="#L" n="41"/>passionum sine omni distinctione a parte subiecti possunt
<lb ed="#L" n="42"/>esse distincte scientie de eodem subiecto. et per consequens scientia
<lb ed="#L" n="43"/>illa dependet equaliter a passione sicut a subiecto. et ita
<lb ed="#L" n="44"/>continetur virtualit modo suo in passione sicut in sub
<lb ed="#L" n="45"/>iecto suo. et ita subiectum non primo continet scientiam
<lb ed="#L" n="46"/>qui dependet in continendo a passione
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1188">
⁋ Secundum non va
<lb ed="#L" n="47"/>let. quia cognoscere causam sub ratione cause praesupponit
<lb ed="#L" n="48"/>notitiam illius rei quae est effectus. quia secundum eos causa inquantum
<lb ed="#L" n="49"/>causa dicit respectu. sed respectus praesupponit notitiam
<lb ed="#L" n="50"/>tam fundamenti quam termini. ergo illa notitia non est causa
<lb ed="#L" n="51"/>notitie effectus. sed magis econuerso.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1201">
⁋ Similiter sicut: qua
<lb ed="#L" n="52"/>cognoscit causam sub ratione causae cognoscit effectum.
<lb ed="#L" n="53"/>ita quae cognoscit effectum sub ratione effectus
cogno<lb ed="#L" n="54" break="no"/>scti causam. ergo propter hoc non plus continet virtualiter
noti<lb ed="#L" n="55" break="no"/>tia causae notitiam effectus quam ecouerso.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1213">
⁋ Similiter quaelibet
<!--103.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 50-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>res habet tales rationes respectu omnium rerum: quia non est
<lb ed="#L" n="57"/>aliqua res ad quam non habeat certum excessum in perfe
<lb ed="#L" n="58"/>ctios: ita quod excedat vel excedatur. et per consequens non potest
<lb ed="#L" n="59"/>cognosci sub talibus esse nisi omnia cognoscantur: et ita
<lb ed="#L" n="60"/>quaelibet res notitiam omnium virutualiter contineret.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1233">
⁋ Si di
<lb ed="#L" n="61"/>catur sicut aliqui dicunt: quod cognitionem proprietatis
conti<lb ed="#L" n="62" break="no"/>neri virtualiter in aliquo potest intelligi triplicitur. vel
<lb ed="#L" n="63"/>tantum sicut in causa efficiente: vel sicut in obiecto repraesentante:
<lb ed="#L" n="64"/>vel sicut in subiecto immediate continente talem
pas<lb ed="#L" n="65" break="no"/>sionem quae de illo subiecto neccessario dicitur. Illud quod con
<lb ed="#L" n="66"/>tinetur duobus modis primis virtualiter in aliquo non
<lb ed="#L" n="67"/>pertinet neccessario ad scientiam de illo: sed illud quod continetur
<lb ed="#L" n="68"/>tertio modo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1253">
⁋ Sed istud non videtur esse ad propositum: quia
<lb ed="#L" n="69"/>tunc subiectum continere virtualiter notitiam passionis
<lb ed="#L" n="70"/>non est aliud quam subiectum continere virtualiter
passio<lb ed="#L" n="71" break="no"/>nem: sed subiectum potest continere virtualitur passionem
<lb ed="#L" n="72"/>quamuis non possit causare notitiam passionis: ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1264">
<lb ed="#L" n="73"/>⁋ Secundo dico quod subiectum non continet semper virtua
<lb ed="#L" n="74"/>liter passionem: quia frequentur passiones sunt quodam conce
<lb ed="#L" n="75"/>ptus respectiui secundum aliquos: vel connotatiui secundum
<lb ed="#L" n="76"/>alios. et imporiant aliqua quae non continentur virutaliter sub
<lb ed="#L" n="77"/>subiecto.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1277">
⁋ Tertio dico quod etiam non semper notitia
<lb ed="#L" n="78"/>distincta subiecti et notitia distincta passionis
<lb ed="#L" n="79"/>immediate continent virtualiter notitiam illius propositionis
<lb ed="#L" n="80"/>immediate: quia secundum istum doctorem ista est immediata: ca
<lb ed="#L" n="81"/>lor est calefactius. Nec quaerenda est alia causa quare
ca<lb ed="#L" n="82" break="no"/>lor est calefactius nisi quia calor est calor. et tamen potest
<lb ed="#L" n="83"/>cognosci subiectum distincte. et similiter passio
distin<lb ed="#L" n="84" break="no"/>cte: et non ista propositio calor est calefactiuus: ergo etc. Assum
<lb ed="#L" n="85"/>ptum patet. quia si aliquis videret calorem intuitiue per intel
<lb ed="#L" n="86"/>lectu: et cognosceret distincte quod sol calefaceret
<lb ed="#L" n="87"/>ista inferiora. si numquam cognosceret per experientiam
<lb ed="#L" n="88"/>quod calor produceret calore: quia nullum
calefactibi<lb ed="#L" n="89" break="no"/>le esset sibi approximatum talis non plus cognoscet
<lb ed="#L" n="90"/>euidenter quod calor est calefactiuus: quam quod albedo est pro
<lb ed="#L" n="91"/>ductiua albedinis. Et ita notitia distincta sub
<lb ed="#L" n="92"/>iecti et passionis non sufficiunt ad notitiam talis
pro<lb ed="#L" n="93" break="no"/>rationis immediate.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1314">
⁋ Ideo dico quod ad notitiam
ta<lb ed="#L" n="94" break="no"/>lium veritatum frequenter requiritur notitia intuitiva
<lb ed="#L" n="95"/>mediante qua accipitur notitia euidens propositionis
con<lb ed="#L" n="96" break="no"/>tingenter sine qua notitia euidens talis vniversalis et neccessarie
<lb ed="#L" n="97"/>haberi non potest sic declaratum est superius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1326">
⁋ Eodem modomodo est
<lb ed="#L" n="98"/>de homine et risibili: quia si numquam aliquis per experientiam
co<lb ed="#L" n="99" break="no"/>gnosceret hominem ridere: nesciret vtrum homo esset
<lb ed="#L" n="100"/>risibilis an non
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1335">
⁋ Circa quartum dico: quod non est de
<lb ed="#L" n="101"/>ratione subiecti continere virtualiter passiones sicut
<lb ed="#L" n="102"/>declaratum est. nec etiam quod ab ipso denominetur et spe
<lb ed="#L" n="103"/>cificetur scientia: quia subiectum potest esse idem simplicitur: idem
<lb ed="#L" n="104"/>re et ratione: et tamen scientie esse distincte propter
distinctio<lb ed="#L" n="105" break="no"/>nem passionum. nec est de ratione subiecti quod a subiecto
<lb ed="#L" n="106"/>scientia habeat suam dignitatem. quia subiecto existente
<lb ed="#L" n="107"/>eodem. propter maiorem nobilitatem vnius passionis quam
<lb ed="#L" n="108"/>alterius potest vna scientia esse nobilior quam alia: sicut sci
<lb ed="#L" n="109"/>entia quae scio quod omnis homo est beatificabilis est nobilior
<lb ed="#L" n="110"/>illa quae scio quod omnis homo est risibilis. et tamen subiectum est
<!--104.xml-->
<pb ed="#L" n="51-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>idem. sed vna passio est nobilior alia. Similiter
no<lb ed="#L" n="2" break="no"/>bilior est scientia qua scio quod anima intellectiua est
beati<lb ed="#L" n="3" break="no"/>ficabilis. supposito quod hoc sci retur euidenter quam illa
<lb ed="#L" n="4"/>qua scio quod anima intellectiua est peccabilis. posi
<lb ed="#L" n="5"/>to etiam quod hec esset scita scientia proprie dicta. Nec de
<lb ed="#L" n="6"/>ratione subiecti est quod sit primum quod occurrit intelle
<lb ed="#L" n="7"/>ctui in illa scientia et alia sub ratione eius. quia aliquando et prius
<lb ed="#L" n="8"/>primitate generationis: et prius primitate perfectionis
<lb ed="#L" n="9"/>occurrit passio quam subiectum. quia aliquando passiones et
<lb ed="#L" n="10"/>sunt notiores. et sunt perfectiores. Uerbi gratia
<lb ed="#L" n="11"/>passiones importantes accidentia sunt notiores ipsis
<lb ed="#L" n="12"/>subiectis. et fere vniversaliter. actus et operationes ex quibus
<lb ed="#L" n="13"/>sumuntur passiones sunt notiores quam subiecta. Si
<lb ed="#L" n="14"/>militer forma quae importatur per passionem materie est per
<lb ed="#L" n="15"/>fectior ipsa materia. Et ex hoc sequitur quod non est de
<lb ed="#L" n="16"/>ratione subiecti quod sit primum mouens. nec quod sit prima
<lb ed="#L" n="17"/>ratio mouendi intellectum ad omnem notitiam ad quam
<lb ed="#L" n="18"/>inclinat talis habitus. Nec est de ratione subiecti
<lb ed="#L" n="19"/>quod eius notitia principaliter intendatur in scientia. quia prin
<lb ed="#L" n="20"/>cipaliter intenditur notitia totius propositionis. Similiter aliquando
<lb ed="#L" n="21"/>subiectum eque perfecte praecognoscitur. sicut luna non perfe
<lb ed="#L" n="22"/>ctius cognoscitur quia scitur quod eclipsatur. sed aliquid aliud
<lb ed="#L" n="23"/>cognoscitur de ea quod prius non cognoscebatur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1416">
⁋ Ido
<lb ed="#L" n="24"/>dico quod de ratione subiecti scientie non est aliud nisi quod
<lb ed="#L" n="25"/>subiiciatur respectu praedicati in propositione scita scientia pro
<lb ed="#L" n="26"/>prie dicta. ita quod vniversaliter idem et sub eadem ratione est
subie<lb ed="#L" n="27" break="no"/>ctum scientie et subiectum conclusionis scite. hoc
declara<lb ed="#L" n="28" break="no"/>tur. quia aut subiectum scientie et subiectum conclionis
<lb ed="#L" n="29"/>sunt idem simpliciter. et habetur propositum. aut non sunt idem
<lb ed="#L" n="30"/>sed hoc est impossibile. quia impossibile est scientiam haberi si
<lb ed="#L" n="31"/>ne notitia subiecti illius scientie. sed scientia potest haberi sine
<lb ed="#L" n="32"/>notitia cuiuscumque quod non est aliqua praemissarum. nec
<lb ed="#L" n="33"/>conclusio. nec subiectum conclusionis. nec praedicatum. nec
<lb ed="#L" n="34"/>medium. ergo relinquitur quod sit subiectum conclusionis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1442">
<lb ed="#L" n="35"/>⁋ Confirmatur. quia omne subiectum alicuius scientie aliquod in
<lb ed="#L" n="36"/>complexum est. sed praeter subiectum conclusionis et
praedica<lb ed="#L" n="37" break="no"/>tum nullum est incomplexum nisi medium. et non est
praedica<lb ed="#L" n="38" break="no"/>tum conclusionis nec medium. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1453">
⁋ Si dicatur quod ista
<lb ed="#L" n="39"/>ratio non procedit nisi odme scientia vnius conclusionis habita
<lb ed="#L" n="40"/>per vnam demonstrationem. nunc autem quaritur de subiecto
<lb ed="#L" n="41"/>scientie per quam sciuntur multe conclusiones. Ista instam
<lb ed="#L" n="42"/>tia non valet. quia quando sunt disticte scientie partiales. sicut
<lb ed="#L" n="43"/>subiectum cuiuslibet scientie partialis se habet ad quan
<lb ed="#L" n="44"/>libet scientiam partialem. ita et subiectum totius scientie
inclu<lb ed="#L" n="45" break="no"/>dentis omnes illas scientias partiales: siue formaliter: siue
<lb ed="#L" n="46"/>equiualentur. si sit vnum se habet ad totam illam scientiam
<lb ed="#L" n="47"/>ergo sicut subiectum scientie partialis et subiectum conclusionis
<lb ed="#L" n="48"/>sunt simpliciter idem. ita subiectum totius scientie et
subie<lb ed="#L" n="49" break="no"/>ctum omnium conclusionum erunt simpliciter idem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1479">
⁋ Preterea
<lb ed="#L" n="50"/>secundum eos subiectum est illud de quo considerantur
<lb ed="#L" n="51"/>proprietates et passiones. sed tale est semper subiectum
<lb ed="#L" n="52"/>conclusionis vel conclusionum. ergo de ratione subiecti est quod
<lb ed="#L" n="53"/>sit subiectum conclusionis vel conclusionum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1491">
⁋ Preterea
<lb ed="#L" n="54"/>illa est prima ratio subiecti. qua posita omni alio
cir<lb ed="#L" n="55" break="no"/>cumscripto aliquid potest esse subiectum. et qua non po
<!--104.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 51-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>sita quocumque alio posito non potest esse subiectum: sed
<lb ed="#L" n="57"/>hoc solo posito quod aliquid sit subiectum conclusionis
<lb ed="#L" n="58"/>scite scientia proprie dicta vel conclusionum. omni alio cir
<lb ed="#L" n="59"/>cumscripto. puta quod non contineat virtualiter: et sic de
<lb ed="#L" n="60"/>aliis conditionibus vere erit subiectum: quia ista scientia
<lb ed="#L" n="61"/>vere habebit aliquod subiectum. et certum est quod nullum
<lb ed="#L" n="62"/>potest dari nisi subiectum conclusionis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1520">
⁋ Similiter. quaecumque
<lb ed="#L" n="63"/>alia conditione posita: si non sit subiectum in conclusione
<lb ed="#L" n="64"/>non potest esse subiectum in scientia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1527">
⁋ Eodem modo dico: quod
<lb ed="#L" n="65"/>ratio subiecti vel est ipsum subiectum conclusionis: et
<lb ed="#L" n="66"/>tunc ratio subiecti et subiectum sunt simpliciter idem. vel est
<lb ed="#L" n="67"/>pars subiecti. hoc patet. quia impossibile est habere scientiam
<lb ed="#L" n="68"/>ignorata ratione subiecti: sed scientia potest haberi ignorato
<lb ed="#L" n="69"/>illo quod non est aliquod complexum in demonstratione: nec
<lb ed="#L" n="70"/>terminus: nec pars termini illius demonstrationis: ergo
<lb ed="#L" n="71"/>oportet quod ratio subiecti vel sit complexum aliquod vel
incon<lb ed="#L" n="72" break="no"/>plexum. vel pars incomplexi: et non potest esse complexum nec
<lb ed="#L" n="73"/>medium nec praedicatum. ergo est subiectum vel pars subiecti
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1549">
<lb ed="#L" n="74"/>⁋ Confirmat. quia sicut ratio cognoscendi se habet ad
co<lb ed="#L" n="75" break="no"/>gnitionem: ita aliquo modo ratio subiecti. se habet ad sci
<lb ed="#L" n="76"/>entiam: sed ad cognitionem semper concurrit ratio cogno
<lb ed="#L" n="77"/>scendi: ergo eodem modo ad scientiam semper concurrit ratio
sub<lb ed="#L" n="78" break="no"/>iecti: ergo ignorata vel non expressa ratione subiecti: non
<lb ed="#L" n="79"/>potest haberi scientia
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1565">
⁋ Si dicatur quod quando scitur ista conclusio.
<lb ed="#L" n="80"/>omnis homo est susceptibilis discipline. ibi ratio subiecti
<lb ed="#L" n="81"/>est anima intellectiua: quia per eam competit homini hoc
pas<lb ed="#L" n="82" break="no"/>sio: et tamen anima intellectiua ibi non est subiectum nec
<lb ed="#L" n="83"/>pars subiecti.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1576">
⁋ hoc non valet: quia ratio subiecti secundum quod
<lb ed="#L" n="84"/>modo loquimur distinguitur: et a praedicato et a medio.
<lb ed="#L" n="85"/>Et ideo quia anima est illud per quod conuenit hoc passio
homi<lb ed="#L" n="86" break="no"/>ni: erit medium demonstradi illam passionem de
ho<lb ed="#L" n="87" break="no"/>mine. et non ratio subiecti secundum quod loquimur de ratione sub
<lb ed="#L" n="88"/>iecti.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1590">
⁋ Sed contrsao praedicta ocurrunt aliqua obiectiones.
<lb ed="#L" n="89"/>Prima: quia videtur quod notitia subiecti contineat
virtu<lb ed="#L" n="90" break="no"/>aliter notitiam passionis: quia sicut aliquo se habent in enti
<lb ed="#L" n="91"/>tate ita se in cognoscibilitate habent: sed subiectum est
<lb ed="#L" n="92"/>causa entitatis passionis. ergo notitia subiecti est causa
<lb ed="#L" n="93"/>notitie passionis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1603">
⁋ Preterea per diffinitionem subie
<lb ed="#L" n="94"/>cti sciuntur omnes proprietates et passiones ipsius: secundum con
<lb ed="#L" n="95"/>men id est de anima. et. iiii. phi. Unde dicit iiii. phi. commento
<lb ed="#L" n="96"/>xxxi. Diffinitio quae dat quidditatem loco debet habere tria
<lb ed="#L" n="97"/>quorum vnum est vt dissoluantur quaestiones accidentes in
<lb ed="#L" n="98"/>co. Secundo vero vt per illam appareat causa esse rerum exi
<lb ed="#L" n="99"/>tentium in eo per sensum scilicet causa omnium accidentium
sen<lb ed="#L" n="100" break="no"/>ibilium in eo. Diffinitiones enim complete. nate sunt
<lb ed="#L" n="101"/>reddere causam omnium accidentium existentium in re.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1623">
⁋ Ex
<lb ed="#L" n="102"/>ista auctoritase patet: quod quando aliquid cognoscitur distincte
<lb ed="#L" n="103"/>et diffinitiue: potest cognosci virtute illius notitie
<lb ed="#L" n="104"/>omne accidens illius. et per consequens multofortius omnes pas
<lb ed="#L" n="105"/>siones.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1634">
⁋ Preterea. notitia principiorum continet
<lb ed="#L" n="106"/>virtualiter notitiam conclusionis. similiter notitia
inferio<lb ed="#L" n="107" break="no"/>ris continet notitiam superoris: ergo non est inconueniens
<lb ed="#L" n="108"/>vnam notitiam continere aliam
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1643">
⁋ Preterea notitia
simili<lb ed="#L" n="109" break="no"/>tudinis sicut statue causat notitiam illius cuius est
si<lb ed="#L" n="110" break="no"/>militudo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1650">
⁋ Secundum dubium: quia videtur quod notitia causarum quod
<!--105.xml-->
<pb ed="#L" n="51-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>est sufficiens ad causandum notitiam effectus: vt videtur
<lb ed="#L" n="2"/>velle philosophus primo phisicorum: et in aliis locis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1664">
⁋ Ter
<lb ed="#L" n="3"/>tium dubium est: quia no videtur quod idem sit subiectum scientie et sul
<lb ed="#L" n="4"/>iectum conclusionis. quia cuiuslibet scientie sicut metha. et
<lb ed="#L" n="5"/>naturalis philosophie est vnum primum subiectum: et tamen non est
<lb ed="#L" n="6"/>vnum subiectum conclusionis: sed sunt multa subiecta
<lb ed="#L" n="7"/>multarum conclusionum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1677">
⁋ Preterea sicut se habet obiectum
<lb ed="#L" n="8"/>ad potentiam ita subiectum ad scientiam: sed obiectum
pri<lb ed="#L" n="9" break="no"/>mum potentie est aliquid commne ad omnia alia obiecta:
er<lb ed="#L" n="10" break="no"/>go subiectum primum scientie est aliquid commune ad omia alia
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1686">
<lb ed="#L" n="11"/>⁋ Preterea commen. iii. metha. sicut vna scientia considem
<lb ed="#L" n="12"/>rat de omnibus rebus attributis sanitati scilicet medicia
<lb ed="#L" n="13"/>ita vna scientia debet considerare de omnibus rebus attribui
<lb ed="#L" n="14"/>enti: ergo videtur quod ens est primum subiectum omnium conclusionum
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1697">
<lb ed="#L" n="15"/>⁋ Quartum dubium est: quid est subiectum illius habi
<lb ed="#L" n="16"/>tus quo sciuntur principia et conclusio.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1704">
⁋ Quintum
du<lb ed="#L" n="17" break="no"/>bium est: quodo de eodem sub eadem ratione possunt esse
distin<lb ed="#L" n="18" break="no"/>cte scientie.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1711">
⁋ Ad primum istorum dico quod posito quod sub
<lb ed="#L" n="19"/>iectum contineret virtualiter passionem. adhuc
noti<lb ed="#L" n="20" break="no"/>tia subiecti non contineret virtualiter notitiam
pas<lb ed="#L" n="21" break="no"/>sionis. Et quando dicitur: sicut aliquid se habet ad entitate etc.
<lb ed="#L" n="22"/>Dico quod quantum ad aliquid est simile et quantum ad aliquid
<lb ed="#L" n="23"/>non. Quantum enim ad hoc est simile: quod sicut entitas vnius est
<lb ed="#L" n="24"/>nobilior entitate alterius: ita cognoscibilitas
<lb ed="#L" n="25"/>vnius est nobilior cognoscibilitate alterius: et
noti<lb ed="#L" n="26" break="no"/>tia vnius nobilior notitia alterius. Quantum autem
<lb ed="#L" n="27"/>ad causalitatem non est sic. quia si ita esset: tunc sic notitia
<lb ed="#L" n="28"/>effectus saltem complexa potest esse causa notitie complexe
<lb ed="#L" n="29"/>ipsius causae: ita ipse effectus posset esse causa ipsius causae quod
<lb ed="#L" n="30"/>falsum est. Similiter sol est causa virtualis vermis et causa calori
<lb ed="#L" n="31"/>et tamen notitia inconplexa sol non est causa notitie incon
<lb ed="#L" n="32"/>plexe vermis et caloris. Et ideo non obstante quod en
<lb ed="#L" n="33"/>titas vnius esset causa entitatis alterius. non tamen
oporte<lb ed="#L" n="34" break="no"/>ret quod notitia esset causa notitie
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1749">
⁋ Ad aliud potest
di<lb ed="#L" n="35" break="no"/>ci: quod diffinitio est causa omnium etc. quia in acquirendo comple
<lb ed="#L" n="36"/>xam notitiam passionis vel passionum et accidentium sub
<lb ed="#L" n="37"/>iecti alicuius concurrit diffinitio subiecti sicut cau
<lb ed="#L" n="38"/>sa partialis: et hoc ipsa vel aliqua pars eius: quia aliquando vna
<lb ed="#L" n="39"/>pars est ratio demonstrandi aliquis passiones de
subie<lb ed="#L" n="40" break="no"/>cto. aliquando alia pars est ratio demonstrandi alias passio
<lb ed="#L" n="41"/>nes de ipso
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1767">
⁋ Sicut de homine per animam rationalem tamquam
<lb ed="#L" n="42"/>per medium demonstratur: quod potest discernere.
svllogi<lb ed="#L" n="43" break="no"/>sare. peccare. et huiusmodi. et de homine per corpus tamquam per
<lb ed="#L" n="44"/>medium demonstratur: quod est risibilis. alterabilis. et sic
<lb ed="#L" n="45"/>de aliis. Et sic apparet causa omnium accidentium per dif
<lb ed="#L" n="46"/>finitionem: et hoc vel per se ipsam vel per aliquam sui partem.
<lb ed="#L" n="47"/>Non tamen possunt talia sciri sine omni experientia: et ita
<lb ed="#L" n="48"/>diffinito subiecti non est causa totalis. Aliter dicitur quod
commen<lb ed="#L" n="49" break="no"/>loquitur de diffinitione data per additamentum. qualis
<lb ed="#L" n="50"/>diffinitio solum potest competere loco. et illa si sit con
<lb ed="#L" n="51"/>pleta debet exprimere illa per quae distinguitur. vel potest
no<lb ed="#L" n="52" break="no"/>bis innotescere eius distinctio ab aliis. et ita per
<lb ed="#L" n="53"/>diffinitionem eius tamquam per causam partialem sciuntur illa
<lb ed="#L" n="54"/>quae competunt sibi et soluuntur quaestiones difficiles cir
<lb ed="#L" n="55"/>ca naturam ipsius: non tamen per hoc excluditur notitia alio.
<!--105.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 51-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>rum. Ad aliud. concedo quod notitia vnius obiecti con
<lb ed="#L" n="57"/>tinet notitiam alterius obiecti. et hoc contingit per illa
<lb ed="#L" n="58"/>tionem. Sicut quando conclusio infertur ex praimissis. Uel
<lb ed="#L" n="59"/>per compositionem: sicut quando ex notitia termini vel
<lb ed="#L" n="60"/>terminorum cognoscitur euidenter aliqua propositio siue
com<lb ed="#L" n="61" break="no"/>tingens siue neccessaria. Uel per abstractionem: sicut
co<lb ed="#L" n="62" break="no"/>gnito aliquo singulari virtute illius notitie potest
<lb ed="#L" n="63"/>abstrahi aliquod commune et sic cognosci. et tamen sine omi
<lb ed="#L" n="64"/>notitia preuia cuiuslibet singularis non potest co
<lb ed="#L" n="65"/>gnosci. Et ideo notitia illius singularis erit causa no
<lb ed="#L" n="66"/>titie illius communis. tamen notitia vnius singularis numquam
<lb ed="#L" n="67"/>est causa sufficiens cum intellectu notitie alterius rei
<lb ed="#L" n="68"/>singularis quae non est communis sibi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e166-d1e1835">
⁋ Ad aliud. quod quando
<lb ed="#L" n="69"/>notitia similitudinis causat notitiam illius cuius est
simili<lb ed="#L" n="70" break="no"/>tundo. illa non est causa sufficiens cum intellectu: sed neccea
<lb ed="#L" n="71"/>rio requiritur notitia habitualis illius cuius est
simili<lb ed="#L" n="72" break="no"/>tudo. Unde si aliquis vide ret statuam herculs: et nul
<lb ed="#L" n="73"/>lam notitiam penitus haberet de hercule. non plus per
<lb ed="#L" n="74"/>hoc cogitaret de hercule quam de achille: sed quia prius
<lb ed="#L" n="75"/>nouit herculem et remanet in eo notitia habitu
<lb ed="#L" n="76"/>alis herculis. ideo postea quando videt similitudinem suam
<lb ed="#L" n="77"/>virtute illius notitie habitual herculis et istius
<lb ed="#L" n="78"/>visionis similis. ducitur in actum rememorandi de her