-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e1736.xml
442 lines (442 loc) · 28.7 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e1736.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="263-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e1736"><!-- l1d41q1 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e1736-Hd1e108">Quaestio 1</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e111">
Disti. xli. Questio vnica.
<lb ed="#L" n="65"/>CIrca
distin<lb ed="#L" n="66" break="no"/>ctionem quadragesimam primam
<lb ed="#L" n="67"/>quaero.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e120">
⁋ Utrum in praedestinato
<lb ed="#L" n="68"/>sit aliquicam sue
praedestinati<lb ed="#L" n="69" break="no"/>onis. et in reprobato aliqua
<lb ed="#L" n="70"/>causa sue reprobationis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e129">
⁋ Quod
<lb ed="#L" n="71"/>sic. quia omnis voluntas recta est conformis recte ratioi. sed
<lb ed="#L" n="72"/>illa voluntas quae deus praedestinat istum et non alium est re
<lb ed="#L" n="73"/>cta. ergo est conformis recte rationi. ergo est aliqua ratio quare illum
<lb ed="#L" n="74"/>praedestinat et non alium. sed illa ratio non est in deo. quia deus
<lb ed="#L" n="75"/>equa litur se habet ad omnes quantum est ex parte sua. cum non sit ac
<lb ed="#L" n="76"/>ceptor personarum. ergo ealiqua ratio in alio et non nisi in praedi
<lb ed="#L" n="77"/>stinato. ideo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e147">
⁋ Preterea quia iste peccabit
fina<lb ed="#L" n="78" break="no"/>liter. ergo condemnabitur. ergo quia iste fuit peccaturus finaliter
<lb ed="#L" n="79"/>ideo fuit damnandus. sedimo fuit reprobatus quia fuit damnam
<lb ed="#L" n="80"/>dus. ergo a primo. ideo fuit reprobatus. quia fuit pecca
<lb ed="#L" n="81"/>turus. sed i tali consequentia denotatur antecedens esse causa consequentis. ergo
<lb ed="#L" n="82"/>peccatum futurum fuit causa reprobationis sue
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e161">
⁋ Ad
<lb ed="#L" n="83"/>oppositum. nullius eterni potest aliquod temporale esse causa. et
quic<lb ed="#L" n="84" break="no"/>quid est in creatura est temporale. ergo nihil quod est in creatura
<lb ed="#L" n="85"/>potest esse causa praedestinationis vel reprobationis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e170">
⁋ Ad
<lb ed="#L" n="86"/>quaestionem dicitur quod praedestinatio ex parte actus praedestinam
<lb ed="#L" n="87"/>tis nullam causam habet secundum omnes. sed dubium est. ane habeat
<lb ed="#L" n="88"/>causam ex parte effectus praedestinationis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e179">
⁋ Et quantum ad
<lb ed="#L" n="89"/>hoc dicitur quod effectum praedestinationis possumus dupliciter con
<lb ed="#L" n="90"/>siderare. Uno modo in particulari. et sic nihil prohibet
<lb ed="#L" n="91"/>vnum effectum praedestinationis esse rationem et causam alteri
<lb ed="#L" n="92"/>ita quod posterior sit causa finalis. et prior causa meritoria
<lb ed="#L" n="93"/>posterioris. sicut si dicamus quod deus priordinauit
ali<lb ed="#L" n="94" break="no"/>cui se daturum gloriam ex meritum. et quod priordinauit
<lb ed="#L" n="95"/>se daturum gratiam vt mereretur gloriam. Alio mod
<lb ed="#L" n="96"/>potest considerari effectus praedestinationis in communi. et sic
<lb ed="#L" n="97"/>impossibile est quod totus effectus praedestinationis in communi
<lb ed="#L" n="98"/>habeat causam aliquam ex parte nostra. quia quicquid est in
<lb ed="#L" n="99"/>ordine ordinans ipsum in salutem. totum
comprehendi<lb ed="#L" n="100" break="no"/>tur sub effectu praedestinationis. etiam ipsa prima prae
<lb ed="#L" n="101"/>paratio ad gloriam. neque est enim hec nisi per auxilium
<lb ed="#L" n="102"/>diuinum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e212">
⁋ Et si dicatur. an sit aliqua causa quare
ali<lb ed="#L" n="103" break="no"/>equi reprobantur. Dicit quod sic scilicet ad repraesentandum
<lb ed="#L" n="104"/>multipliciter bonitatem diuinam. Unde si considere
<lb ed="#L" n="105"/>mius totum genus humanum sicut totam rerum vniuersi
<lb ed="#L" n="106"/>tatem sic voluit deus quantum ad aliquos quos
praede<lb ed="#L" n="107" break="no"/>stinauit suam bonitatem repraesentari per modum mine
<lb ed="#L" n="108"/>parcendo. et quantum ad aliquos quos reprobat per
<lb ed="#L" n="109"/>modum iusticie puniendo. Sed quare hos elegit in
<!--530.xml-->
<pb ed="#L" n="264-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>gloriam et illos reprobauit. non habet rationem nisi
diui<lb ed="#L" n="2" break="no"/>nam voluntatem
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e241">
⁋ Contra istam opinion primo quod dicit quod
<lb ed="#L" n="3"/>totus effectus praedestinationis non habet aliquam causam. non
<lb ed="#L" n="4"/>videtur verum. quia totus effectus praedestinationis repugnat
<lb ed="#L" n="5"/>secundum leges ordinatas existenti in peccato morta
<lb ed="#L" n="6"/>li. ergo nihil quod est in existente in peccato mortali est
ef<lb ed="#L" n="7" break="no"/>fectus praedestinationis. sed opera bona ex genere fctam
<lb ed="#L" n="8"/>in peccato mortali sunt aliquo modo causa quare deus
<lb ed="#L" n="9"/>dat alicui gratiam. Unde secundum sanctos et doctores quam
<lb ed="#L" n="10"/>uis opera facta in peccato mortali nihil faciani
<lb ed="#L" n="11"/>ad vitam eternam nec remunerabuntur in vita eterna
<lb ed="#L" n="12"/>tamen remunerantur temporaliter et sunt facienda vt
ci<lb ed="#L" n="13" break="no"/>tius deus det alicui gratiam quae mereatur vitam etenam
<lb ed="#L" n="14"/>ergo aliquo modo quamuis non sufficienter nec. simplicitur
<lb ed="#L" n="15"/>meritorie talia opera bona disponunt ad gratiam
<lb ed="#L" n="16"/>et per consequens ad effectum praedestinationis. Nec sua ratio
<lb ed="#L" n="17"/>valet. Nam licet quicquid in homine ordinans ipsum ad
salu<lb ed="#L" n="18" break="no"/>tem tamquam quo posito est dignus vita etna
comprehenda<lb ed="#L" n="19" break="no"/>tur sub effectu praedestinationis non tamen omne quocum
<lb ed="#L" n="20"/>que modo ordinans scilicet disponendo vel impedimentum
<lb ed="#L" n="21"/>amouendo compreheditur sub effectu praedestinationis
<lb ed="#L" n="22"/>et huiusmodi est ipsa praeparatio ad gratiam quae non sub effe
<lb ed="#L" n="23"/>ctu praedestinationis cadit quia quicquid praecedit gratiam
<lb ed="#L" n="24"/>est commune existenti in peccato mortali et digno pena
<lb ed="#L" n="25"/>etena. et digno vita eterna. sed praeparatio ad gratiam
<lb ed="#L" n="26"/>praecedit gratiam. ergo est communis vtrique. ergo non est effectus
pri<lb ed="#L" n="27" break="no"/>destinationis. Nec valet quod dicitur quod non potest fieri
<lb ed="#L" n="28"/>nisi per auxilium diuinum. quia non omne quod non potest
fie<lb ed="#L" n="29" break="no"/>ri nisi per auxilium diuinum est effectus praedestinationis
<lb ed="#L" n="30"/>qui nihil positiuum potest fieri nisi per auxlium diuinum.
<lb ed="#L" n="31"/>et tamen non quodlibet tale est effectus praedestinationis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e306">
<lb ed="#L" n="32"/>⁋ Contra aliud quod est causa quare aliquos praedestinet et
<lb ed="#L" n="33"/>alios reprobet. scilicet ostensio sue bonitatis. hoc no
<lb ed="#L" n="34"/>videtur verum. quia quae intendit aliquid intendit illud quod ordina
<lb ed="#L" n="35"/>tur ad illud et sine quo non poneretur. sed punitio
<lb ed="#L" n="36"/>etena non poneretur sine peccaoto. et peccatum ad puni
<lb ed="#L" n="37"/>tionem eternam ordinatur. ergo quae simpliciter et primo et praecise
pro<lb ed="#L" n="38" break="no"/>pter aliquid intendit punitionem eternam. scilicet propter
ma<lb ed="#L" n="39" break="no"/>nifestationem sue bonitatis intendit peccatum. sed
<lb ed="#L" n="40"/>peccatum non intendit deus. ergo non praecise intendit
puni<lb ed="#L" n="41" break="no"/>tionem eternam propter ostensionem sue bonitatis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e331">
⁋ Istem
<lb ed="#L" n="42"/>aliud quod dic. quod non est ratio quare hos elegit et istos
<lb ed="#L" n="43"/>reprobauit. hoc non videtur verum. quia quando non est alqua ratio quare
<lb ed="#L" n="44"/>de equalibus fiunt inequalia nisi sola voluntas facien
<lb ed="#L" n="45"/>tis. stantibus illis equalibus et nulla diuersitate illis
<lb ed="#L" n="46"/>adueniente. nihil minus de illis fierent diuersa.
<lb ed="#L" n="47"/>Uerbi gratia. in exemplis suis quare hoc pars materie sit
<lb ed="#L" n="48"/>sub illa forma et alia pars materie sit sub alia for
<lb ed="#L" n="49"/>ma. non est ratio nisi sola voluntas diuina. et ideo ad hoc
<lb ed="#L" n="50"/>quod hec pars materie fiat sub illa forma et illa sub
<lb ed="#L" n="51"/>alia forma non requiritur diuersitas praeuia ex parte
ma<lb ed="#L" n="52" break="no"/>terie. immo nulla diuersitate praeuia fit actualiter
<lb ed="#L" n="53"/>ista materia sub hac forma. et illa sub illa
for<lb ed="#L" n="54" break="no"/>mar. Similiter quia non est alia ratio quare figulus de ista parte
<lb ed="#L" n="55"/>masse facit vas in honorem. et de illa parte eiusdem
<!--530.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 264-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>masse facit vas in contumeliam nisi sola voluntas
<lb ed="#L" n="57"/>facientis. ideo et si nulla praecedat diuersitas in partibus
<lb ed="#L" n="58"/>masse: nihilominus faciet de diuersis partibus
di<lb ed="#L" n="59" break="no"/>uersa vasa. ergo si non sit alia ratio nisi sola voluntas
<lb ed="#L" n="60"/>diuina quare iste reprobatur. et per consequens quare isti datur
<lb ed="#L" n="61"/>pena eterna. et quare iste praedestinatur. et per consequens sibi da
<lb ed="#L" n="62"/>tur vita etena quantumcumque isti semper remaneant equales.
<lb ed="#L" n="63"/>et quicquid faceret vnus faceret alius. nihilominus
<lb ed="#L" n="64"/>vnus damnabitur et alius saluabitur. et per consequens si vnus illo
<lb ed="#L" n="65"/>rum numquam peccasset nihilominus damnabitur
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e392">
⁋ Preter
<lb ed="#L" n="66"/>ea quandocumque nulla est ratio quare aliquid alicui confertur ni
<lb ed="#L" n="67"/>si sola voluntas conferentis. tunc non est ratio quare sibi com
<lb ed="#L" n="68"/>fertur maius vel minus nisi sola voluntas conferentis
<lb ed="#L" n="69"/>ergo si nulla sit ratio quare iste praescitur ad penam etnam
nisi<lb ed="#L" n="70" break="no"/>sola voluntas divina. nulla alia erit ratio quare iste
pri<lb ed="#L" n="71" break="no"/>scitur ad penam eternam maiorem vel minorem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e408">
⁋ Ideo aliter
<lb ed="#L" n="72"/>dicitur quod praedestinationis nulla est ratio ex parte praedestina
<lb ed="#L" n="73"/>ti aliquo modo prior ipsa praedestinatione. Reprobatuim
<lb ed="#L" n="74"/>onis tamen est aliqua ratio. non quidem propter quam deus effective
<lb ed="#L" n="75"/>reprobat inquantum actio est a deo. sed propter quam ista
a<lb ed="#L" n="76" break="no"/>ctio sic terminatur ad illud obiectum et non ad aliud
<lb ed="#L" n="77"/>Primum probatur. quia ordinate volens finem et ea quae sunt
<lb ed="#L" n="78"/>ad finem prius vult finem quam aliquid eorum quae sunt ad finem
<lb ed="#L" n="79"/>et propter finem vult alia. ergo cum in toto processu quo cre
<lb ed="#L" n="80"/>atura beatificabilis perducitur ad perfectum finem finis
<lb ed="#L" n="81"/>vltimus sit perfecta beatitudo. deus volens huic ali
<lb ed="#L" n="82"/>quid illius ordinis. primo vult huic creature
beati<lb ed="#L" n="83" break="no"/>ficabili finem. et quasi posterius vult sibi alia quae sunt
<lb ed="#L" n="84"/>ad illum finem. ergo prius vult deus isti beatitudinem quam ali
<lb ed="#L" n="85"/>quid aliorum. et pus vult ei quodcumque eorum quam praeuideat
<lb ed="#L" n="86"/>ipsum quodcumque eorum habiturum. ergo propter nullum eorum
prie<lb ed="#L" n="87" break="no"/>uisum vult. ei beatitudinem. Secundum probatur. quia
damna<lb ed="#L" n="88" break="no"/>tio non videtur bona nisi quia iusta. Nam secundum augis. super
ge<lb ed="#L" n="89" break="no"/>ne. ii. Non est prius deus vltor quam aliquis sit peccator.
<lb ed="#L" n="90"/>vitur enim esse crudelitatis punire aliquem nisi
praexisten<lb ed="#L" n="91" break="no"/>te in eo culpa. ergo a simili non vult deus prius punire quam
<lb ed="#L" n="92"/>videat aliquem esse peccatorem. ergo primus actus volunta
<lb ed="#L" n="93"/>tis divine non est velle damnare iudam provt iudas
of<lb ed="#L" n="94" break="no"/>fertur in puris naturalibus. quia sic vellet damnare
si<lb ed="#L" n="95" break="no"/>ne culpa. sed videtur quod ortet iudam offerri voluntati diuine
<lb ed="#L" n="96"/>sub ratione paccatoris antequam velit eum damnare. ergo cum
re<lb ed="#L" n="97" break="no"/>probare sit velle damnare reprobatio habet ex parte
<lb ed="#L" n="98"/>obiecti rationem scilicet pectantum finale praeuisum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e469">
⁋ Quamuis
<lb ed="#L" n="99"/>ista opinione possit sustineri quantum ad illam partem de re
<lb ed="#L" n="100"/>orobatione. tamen non vietur quin aliquando ita sit ratio praedestiva
<lb ed="#L" n="101"/>tionis sicut reprobationis. quia sicut deus non prius est vltor
<lb ed="#L" n="102"/>quam aliquis sit peccator. ita non prius aliquando deus est
re<lb ed="#L" n="103" break="no"/>tributor vel beatificans quam aliquis sit primo iustifica ¬t
<lb ed="#L" n="104"/>tus per gratiam. ergo sicut peccatum finale praeuisum est ex parte ob
<lb ed="#L" n="105"/>iecti ratio reprobationis. ita aliquando gratia vel meritum
<lb ed="#L" n="106"/>praecedens praeuisum est ratio praedestinatonis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e489">
⁋ Preterea ratio non
<lb ed="#L" n="107"/>videtur concludere. quia no semper aliquis prius vult finem alicuius
<lb ed="#L" n="108"/>quam illud quod est ad fine illum. et hoc est quando finis iste non
<lb ed="#L" n="109"/>datur nisi propter aliquod precedens quod est ad
<lb ed="#L" n="110"/>finem. et sic videtur esse in proposito. quod beatitudo ista
<!--531.xml-->
<pb ed="#L" n="264-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>aliquando non datur alicui nisi propter merita. ergo tunc non
<lb ed="#L" n="2"/>oret deum prius velle finem quae est beatitudo istius. quam
ve<lb ed="#L" n="3" break="no"/>lit illud quod est ad finem. Similiter non videtur bene dictum quod
<lb ed="#L" n="4"/>deus velit prius finem quam illud quod est ad fine. quia non est
<lb ed="#L" n="5"/>ibi talis poritas actuum nec sunt ibi talia instat
<lb ed="#L" n="6"/>tia qualia ponit sicut prius est ostensum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e520">
⁋ Ideo
<lb ed="#L" n="7"/>sine praeiudicio et assertione temeraria potest aliter
di<lb ed="#L" n="8" break="no"/>ci ad. q. Et primo videndum est de terminis quid per
<lb ed="#L" n="9"/>eos intelligatur. secundo ad. q.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e530">
⁋ Circa primum primo
vi<lb ed="#L" n="10" break="no"/>dendum est quid sit reprobatio. et quid praedestinatio. se
<lb ed="#L" n="11"/>cundo quid intelligitur per causam. Circa primum dico quod
pri<lb ed="#L" n="12" break="no"/>destinatio non est aliquod ymaginabile in deo distin
<lb ed="#L" n="13"/>ctum quocumque modo a deo et personis et deitate. ita quod
<lb ed="#L" n="14"/>non est aliquis actus secundus adueniens deitati. sed
in<lb ed="#L" n="15" break="no"/>portat ipsum deum quae est daturus alicui vitam eternam
<lb ed="#L" n="16"/>et ita importat ipsum et vitam eternam quae dabitur alicui.
<lb ed="#L" n="17"/>et eodem modo est de reprobatione quod importat deum
da<lb ed="#L" n="18" break="no"/>turum alicui penam etnam. et nihil adueniens
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e552">
⁋ Cir
<lb ed="#L" n="19"/>ca secundum de causa distinguo. quia dupliciter accipitur. Uno
<lb ed="#L" n="20"/>modo pro re aliqua habente aliam rem tamquam effectum. et il
<lb ed="#L" n="21"/>lo modo potest dici causa illud quo posito ponitur aliud
<lb ed="#L" n="22"/>et non ponitur illud aliud sine eo. Alio modo accipit
<lb ed="#L" n="23"/>tur causa. non pro re aliqua respectu alterius rei. sed ma
<lb ed="#L" n="24"/>gis denotat quandam prioritatem vnius propositionis ad
<lb ed="#L" n="25"/>aliam secundum consequentiam. sicut si quaerimus causam quare ignis no
<lb ed="#L" n="26"/>calefacit quia non habet calorem. vel quia non est approxima
<lb ed="#L" n="27"/>tus passo. et sic dicitur frequenter quod antecedens est causa consequen
<lb ed="#L" n="28"/>tis. et tamen non est proprie nec causa efficiens nec material
<lb ed="#L" n="29"/>nec formalis nec finalis. Unde quando ab vna propositione ad
<lb ed="#L" n="30"/>aliam est consequentia naturalis. et non econuerso. tunc potest
<lb ed="#L" n="31"/>aliquo modo dici quod antecedens est causa consequentis. et non
econuer<lb ed="#L" n="32" break="no"/>so. Ueruntamen vel numquam vel raro contingit nisi quia in
<lb ed="#L" n="33"/>re aliquid est causa alterius vel potest esse vel fuit.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e587">
⁋ hiis
<lb ed="#L" n="34"/>dictis dico ad. q. quod est dare aliquam causam reproba
<lb ed="#L" n="35"/>tionis. accipiendo saltem secundo modo causam. Nam ista
<lb ed="#L" n="36"/>causalis est vera. quia iste peccabit finaliter ideo damnabi
<lb ed="#L" n="37"/>tur. Ad hoc etiam sufficit ratio vltime opin. Sed
de<lb ed="#L" n="38" break="no"/>praedestinatione videtur esse magis dubium. Et quantum ad hoc
<lb ed="#L" n="39"/>potest dicic sine praeiudicio et assertione) quod alicuius
<lb ed="#L" n="40"/>praedestinationis est aliqua causa et ratio. et alicuius non est
<lb ed="#L" n="41"/>talis ratio vel causa. huius ratio est. quia aliqui propter merita
<lb ed="#L" n="42"/>saluabuntur. ita quod si non voluntarie mererentur non
sal<lb ed="#L" n="43" break="no"/>uarentur. aliqua autem solum ex gratia speciali sunt
ordina<lb ed="#L" n="44" break="no"/>ti ad vitam eternam. ita quod sibiipsis non sunt derelicti
<lb ed="#L" n="45"/>sicut alii sed praeueniuntur ne possint ponere obicem ne per
<lb ed="#L" n="46"/>dant vitam eternam. sicut fuit de beata vergine et de qua
<lb ed="#L" n="47"/>busdam aliis quae praeueniebantur gratia diuina ne pecca
<lb ed="#L" n="48"/>rent et perderent. vitam eternam. Predestinationis pri
<lb ed="#L" n="49"/>morum videtur esse aliqua ratio. quia sicut damnandi ideo
re<lb ed="#L" n="50" break="no"/>probantur quia praeuidenter peccaturi finalitur. cum deus non
<lb ed="#L" n="51"/>prius est vltor quam aliquis sit peccator. Ita est de quibus
<lb ed="#L" n="52"/>dam praedestinatis. praedestinantur quia praeuidenter finaliter
per<lb ed="#L" n="53" break="no"/>seuerare in charitate. et quod deus non conferet eis
vi<lb ed="#L" n="54" break="no"/>tam eternam nisi prius mererentur vitam eternam. Secundo
<lb ed="#L" n="55"/>rum non videtur esse ratio quare praedestinantur. nisi quia deus
<!--531.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 264-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>vult ita quod quicquid dat eis dat vt consequantur
vita<lb ed="#L" n="57" break="no"/>eternam nec permittit eis aliquid inesse quod possit esses
<lb ed="#L" n="58"/>impedire a vita eterna. Caua autem quare istos praede
<lb ed="#L" n="59"/>stinat sine omni ratione: et alios proptet rationem non est
nisi<lb ed="#L" n="60" break="no"/>diuina voluntas. sicut causa quare beatus paulus fuit per
<lb ed="#L" n="61"/>cussus a deo at conuersus sine meritis quibuscumque
<lb ed="#L" n="62"/>praeuiis et alius non sic non est nisi diuina voluntas
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e659">
<lb ed="#L" n="63"/>⁋ Et si dicatur contra praedicta quod eodem modo debent omns
<lb ed="#L" n="64"/>praedestinati praedestinari. sicut omnes reprobi eodem mo
<lb ed="#L" n="65"/>reprobantur. ergo non debet esse ratio quare aliqua predesti
<lb ed="#L" n="66"/>nantur et nulla quare alii praedestinantur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e670">
⁋ Similiter.
si<lb ed="#L" n="67" break="no"/>deus sine omni ratione praedestinaret istum. et propter rationem per
<lb ed="#L" n="68"/>destinaret illum. deus esset acceptor personarum
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e677">
⁋ Si
<lb ed="#L" n="69"/>militer non videtur bene dictum quod ideo praedestinat istum pro
<lb ed="#L" n="70"/>pter merita sua. quia si iste numquam habuisset merita
<lb ed="#L" n="71"/>sua. et fuisset sine originali peccato et mortali
<lb ed="#L" n="72"/>fuisset saluatus. ergo non propter merita.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e689">
⁋ Similiter beata
<lb ed="#L" n="73"/>vrgo fuit saluata propter merita sua. ergo praedestinati
<lb ed="#L" n="74"/>onis eius fuit aliqua causa sicut aliorum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e696">
⁋ Ad primum potest
<lb ed="#L" n="75"/>dici quod non omnes eodem modo predestinauit. ita scilicet quod
<lb ed="#L" n="76"/>omnium sit ratio praedestinationis vel nullorum. sicut non omnes
<lb ed="#L" n="77"/>eodem modo receperunt gratiam. aliquae enim fuerunt
san<lb ed="#L" n="78" break="no"/>ctificati ante natiuitatem suam et aliqua non. et quare
<lb ed="#L" n="79"/>isti fuerunt sanctificati ant natiuitatem et illi
nul<lb ed="#L" n="80" break="no"/>la est ratio nisi diuina voluntans. quia deus sic voluit. ita
<lb ed="#L" n="81"/>praedestinationis illorum est aliqua ratio et aliorum nulla
<lb ed="#L" n="82"/>Ad aliud potest dici quod non est acceptio personam
<lb ed="#L" n="83"/>nisi quando sunt equales et aliquid debetur vtrique et vnui
<lb ed="#L" n="84"/>offertur et alteri non. sed in proposito deus nulli est
debi<lb ed="#L" n="85" break="no"/>tor quocumque modo. et ideo non potest esse acceptor persona
<lb ed="#L" n="86"/>rum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e725">
⁋ Ad aliud potest dici quod quamuis iste fuisset sa
<lb ed="#L" n="87"/>uatus si fuisset mortuus statim post baptismum
si<lb ed="#L" n="88" break="no"/>ne omni merito et demerito. tamen cum hoc stat quod fuit
<lb ed="#L" n="89"/>praedestinatus propter merita sed hoc sequitur quod potuit fuis
<lb ed="#L" n="90"/>se praedestinatus non propter merita. et hoc est verum nec re
<lb ed="#L" n="91"/>pugnat praedictis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e738">
⁋ Ad aliud potest dici quod beata
<lb ed="#L" n="92"/>vergo fuit saluata et magis beatificata propter me
<lb ed="#L" n="93"/>rita sua. deus tamen ordinauit quod sic saluaretur ita quod
<lb ed="#L" n="94"/>praordinauit eam ad vitam eternam. tamen per talia media
<lb ed="#L" n="95"/>per quae deueniebat.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e749">
⁋ Ad rationes pro prima opinio dico
<lb ed="#L" n="96"/>quod non omne ordinans quocumque modo ad vitam eternam
<lb ed="#L" n="97"/>est effectus praedestinationis. sed ipsa vita eterna est illud
<lb ed="#L" n="98"/>ad quod nos praedestinamur. non autem proprie praedestina
<lb ed="#L" n="99"/>tio est respectu alicuius nisi respectu vite eterne
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e760">
<lb ed="#L" n="100"/>⁋ Ad rationes pro secunda opinio dici potest quod ordinate ve
<lb ed="#L" n="101"/>les finem suiipius et ea quae sunt ad finem quod prius velit
<lb ed="#L" n="102"/>illum finem quam ordinata ad finem. Nunc autem beatitu
<lb ed="#L" n="103"/>do respectu cuius est praedestinatio non est finis dei prieo
<lb ed="#L" n="104"/>destinantis. sed est finis praedestinati Et ideortet quod
praede<lb ed="#L" n="105" break="no"/>stinatus volens finem et ea quae sunt ad finem. prius velit
<lb ed="#L" n="106"/>propriam beatitudinem quam aliquid quod est ad illum finem
<lb ed="#L" n="107"/>non tamen oportet quod deus prius velit illum finem praedestinati
<lb ed="#L" n="108"/>quam velit ea quae sunt ad finem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e783">
⁋ Ad primum principale
<lb ed="#L" n="109"/>quando probat quod generaliter tam in praedestinato quam
repro<lb ed="#L" n="110" break="no"/>bato est aliqua rotio et causa. potest dici quod omnis voluntas
<!--532.xml-->
<pb ed="#L" n="265-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>recta est conformis rationi recte sed non est semper
con<lb ed="#L" n="2" break="no"/>formis rationi recte preuie quae ostendat causam quare
<lb ed="#L" n="3"/>voluntas debet hoc velle. sed eoipso quod voluntas
diui<lb ed="#L" n="4" break="no"/>na hoc vult. ratio recta dictat quod est volendum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e805">
⁋ Se
<lb ed="#L" n="5"/>cundum principale potest concedi gratia conclusionis
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e1736-d1e810">
<lb ed="#L" n="6"/>⁋ Ad argumentum in oppositum. Dicendum est quod nul
<lb ed="#L" n="7"/>lum temporale est causa alicuius eterni. et ideo reprobatio non
<lb ed="#L" n="8"/>est aliqua vna res eterna quae habeat causam in creatu
<lb ed="#L" n="9"/>ra. sed ista propositio. deus reprobat istum quae est ab eterno
<lb ed="#L" n="10"/>vera. bene habet causam illo modo quo dicitur quod anesn est causa consequentis
<lb ed="#L" n="11"/>et illud antecen est ita eternum sicut consequens. quia anedens est istud
<lb ed="#L" n="12"/>iste peccabit finaliter. et ista fuit ab eteruo vera. sic
<lb ed="#L" n="13"/>ista. deus reprobat istum.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>