-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e2088.xml
1055 lines (1054 loc) · 73.5 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e2088.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 16(20)</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 16(20)</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="326-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e2088"><!-- l2q16(20) -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e2088-Hd1e108">Quaestio 16(20)</head>
<!-- match to list is a little fuzzy but likely the same-->
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e113">
Questio. xx.
<lb ed="#L" n="97"/>UTrum angelus po
<lb ed="#L" n="98"/>test illabi cuicunque creature ratio
<lb ed="#L" n="99"/>nali:
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e122">
Et videtur quod sic. quia potest eam
<lb ed="#L" n="100"/>videre: cum obiectum eius sit ens: et potest in ea
<lb ed="#L" n="101"/>aliquid causare: aliter non posset illuminare quod
<lb ed="#L" n="102"/>est contra dyonisium.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e131">
In oppositum est magister
<lb ed="#L" n="103"/>in littera
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e137">
⁋ hic primo videndum est vtrum
ange<lb ed="#L" n="104" break="no"/>lus possit videre aliquem actum creature rationa
<lb ed="#L" n="105"/>lis: actum dico interiore.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e144">
⁋ Et dicitur communiter quod non
<lb ed="#L" n="106"/>potest intuitiue videre aliquem actum interiorem
<lb ed="#L" n="107"/>sed tantum cognoscit per signa extrinseca: sicut me
<lb ed="#L" n="108"/>dicus per signa exteriora iudicat de infirmo.
<lb ed="#L" n="109"/>Et mirum est de istis quare negant discursum ab
<!--655.xml-->
<pb ed="#L" n="326-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>angelo cum cognitio rei per signa: est cognitio
<lb ed="#L" n="2"/>rei per effectus. cuiusmodi cognitio non potest
<lb ed="#L" n="3"/>haberi sine discursu: quia per notum acquirit
noti<lb ed="#L" n="4" break="no"/>tiam ignoti: et negant angelum errare: cum tamen deus
<lb ed="#L" n="5"/>posset talia signa facere sine signato: puta.
si<lb ed="#L" n="6" break="no"/>ne actu interiori: et tunc si angelus credat sic
<lb ed="#L" n="7"/>esse in anima sicut signum exterius ostendit: tunc er
<lb ed="#L" n="8"/>rat. sed quomodo tunc possunt intelligere
cogni<lb ed="#L" n="9" break="no"/>tiones aliorum. dicitur quod vnus angelus videt in
<lb ed="#L" n="10"/>intellectu alterius angeli speciem per quam
intelli<lb ed="#L" n="11" break="no"/>git plura. et sic potest intelligere obiectum
intel<lb ed="#L" n="12" break="no"/>lectu ab alio in vniuersali: licet non in
particu<lb ed="#L" n="13" break="no"/>lari. et eodem modo videt conceptum alterius: sed
<lb ed="#L" n="14"/>per illum non potest aliquod obiectum videre in
parti<lb ed="#L" n="15" break="no"/>culari: sed solum in vniuersali: et ideo videt
affecti<lb ed="#L" n="16" break="no"/>ones et cogitationes per obiecta illarum. Non in
<lb ed="#L" n="17"/>particulari: sed in vniuersali. puta videt hoc quod
<lb ed="#L" n="18"/>intelligo animal: sed non hoc animal.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e201">
⁋ Contra ista.
<lb ed="#L" n="19"/>quando aliqua potentia videt: aliquid intuitiue videt
<lb ed="#L" n="20"/>llud in particulari vt est hoc et non illud: ergo
vi<lb ed="#L" n="21" break="no"/>det hoc vt terminatur ad vnum et non ad aliud
<lb ed="#L" n="22"/>cum ergo per te vnus angelus videt cognitionem
<lb ed="#L" n="23"/>et affectionem alterius intuitiue: videt eas in pat
<lb ed="#L" n="24"/>ticulari: et vt terminatur ita ad vnum obiectum quod
<lb ed="#L" n="25"/>non ad aliud. ergo non tantum videt obiectum in vni
<lb ed="#L" n="26"/>uersali. Si dicas quod vna potest esse intellectio
<lb ed="#L" n="27"/>respectu diuersorum: quia per illam possum priuo in
<lb ed="#L" n="28"/>telligere vnum et post aliud. et eodem modo possum
<lb ed="#L" n="29"/>affici successiue ad aliquid et ad suum oppositum
<lb ed="#L" n="30"/>et ideo licet videat intellectionem et affectionem
<lb ed="#L" n="31"/>non tamen videt ad quid terminatur. Contra impossi
<lb ed="#L" n="32"/>bile est transire de contradictorio in contradicto
<lb ed="#L" n="33"/>rium sine mutatione: et accipio mutationem sicut ad
<lb ed="#L" n="34"/>cipit ipsam augustinus pro productione vel
destru<lb ed="#L" n="35" break="no"/>ctione alicuius positiui: sed voluntas modo
af<lb ed="#L" n="36" break="no"/>ficitur ad vnam re et non ad eius oppositum
contra<lb ed="#L" n="37" break="no"/>dictorie et post afficitur ad eius contradictorium
<lb ed="#L" n="38"/>et non ad istam rem. ergo necesse est ponere quod
ali<lb ed="#L" n="39" break="no"/>quid producitur in voluntate per quod afficitur vo
<lb ed="#L" n="40"/>luntas alicui cui prius non afficiebatur. hoc autem
<lb ed="#L" n="41"/>non potest esse nisi noua sit affectio: ergo non
affici<lb ed="#L" n="42" break="no"/>tur vterque oppositorum per vnam affectionem.
Confir<lb ed="#L" n="43" break="no"/>matur. quia licet idem actus posset terminari ad ob
<lb ed="#L" n="44"/>iectum primarium et secundarium loqui: endo de affectio
<lb ed="#L" n="45"/>ne: non tamen potest terminari ad aliquid et suum oppo
<lb ed="#L" n="46"/>situm
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e264">
⁋ Aliam est opinio quae ponit quod vnus angelus
<lb ed="#L" n="47"/>non potest videre cognitiones et affectiones alterius
<lb ed="#L" n="48"/>angeli: quia omnes intellectiones sunt eiusdem speciei
<lb ed="#L" n="49"/>inter se et affectiones inter se: et ideo non potest
<lb ed="#L" n="50"/>cognoscere vtrum habeat cognitionem affirmati
<lb ed="#L" n="51"/>uam vel negatiuam: quia si sic: aut ergo habet ex parte
<lb ed="#L" n="52"/>intellectus aut ex parte cognitionis. non primo
<lb ed="#L" n="53"/>nodo: quia intellectus eodem modo se habet ad
<lb ed="#L" n="54"/>vtrumque: nec secundo modo: quia cum sint eiusdem speciei
<lb ed="#L" n="55"/>non est differentia iuter cogitationes nisi secundum in
<!--655.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 326-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>tensum et remissum. et idem dicitur de affectionibus
<lb ed="#L" n="57"/>qui sequuntur actum intellectus componentis et
diui<lb ed="#L" n="58" break="no"/>dentis: qui actus. non potest cognosci vt dictum est
<lb ed="#L" n="59"/>ergo etc
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e301">
⁋ Contra ista. et primo probatur quod
intel<lb ed="#L" n="60" break="no"/>lectiones omns non sunt eiusdem speciei: quia si sic
<lb ed="#L" n="61"/>tunc habitus generati ex actibus sunt eiusdem
<lb ed="#L" n="62"/>speciei. quia habitus non inclinent ad actus eiusdem:
<lb ed="#L" n="63"/>speciei: nisi sint eiusdem speciei habitus: sed consequens
<lb ed="#L" n="64"/>est falsum secundum eos: quia duo accidentia secundum eos eius
<lb ed="#L" n="65"/>dem speciei non possunt esse simul in eodem subie
<lb ed="#L" n="66"/>cto secundum eos: sed duo habitus possunt esse simul
<lb ed="#L" n="67"/>in eodem intellectu sicut methaphisicalis et nam
<lb ed="#L" n="68"/>turalis. ergo etc. Item quando aliqua sunt eiusdem
<lb ed="#L" n="69"/>rationis quicquid repugnat vni et alteri. si ergo omnes
<lb ed="#L" n="70"/>habitus sunt eiusdem rationis: tunc sicut error
<lb ed="#L" n="71"/>metaphisicalis repugnat scientie
methaphi<lb ed="#L" n="72" break="no"/>sicali: ita repugnaret scientie naturali: et tunc
<lb ed="#L" n="73"/>vnus non posset scire vnam conclusionem nisi sciret
<lb ed="#L" n="74"/>omnes nec errare circa vnam: nisi erraret circa omnes
<lb ed="#L" n="75"/>quod est absurdum. Et eodem modo arguo de actibus
<lb ed="#L" n="76"/>si omns sint eiusdem rationis: quia nullus potest scire
<lb ed="#L" n="77"/>vnam conclusionem et errare circa aliam: quia si cogni
<lb ed="#L" n="78"/>tiones omnium rationum sint eiusdem speciei: tunc sicut er
<lb ed="#L" n="79"/>ror alicuius conclusionis in actu secundo repugnat
<lb ed="#L" n="80"/>scientie eiusdem conclusionis in actu secundo: ita
re<lb ed="#L" n="81" break="no"/>pugnaret actui sciendi quanlibet aliam conclusio
<lb ed="#L" n="82"/>nem: quia omnes sunt eiusdem speciei. ergo etc. Item omnes
<lb ed="#L" n="83"/>cognitiones sunt eiusdem speciei: ergo tunc
in<lb ed="#L" n="84" break="no"/>tuitiua et abstractiua essent eiusdem speciei. conse
<lb ed="#L" n="85"/>quaentia patet: sed falsitas consequentis probatur sicut
<lb ed="#L" n="86"/>in prologo: quia quando aliqua sunt eiusdem speciei: si vnum
<lb ed="#L" n="87"/>non sit tante virtutis sicut aliud intantum potest
in<lb ed="#L" n="88" break="no"/>tendi quod attigat eundem effectum ad quem aliud att
<lb ed="#L" n="89"/>git sicut peruus calor potest ita intendi quod potest in ita per
<lb ed="#L" n="90"/>fectum effectum sicut magnus: sed quantumcumque cognitio
<lb ed="#L" n="91"/>abstractiua augmentetur in infinitum numquam attiget
<lb ed="#L" n="92"/>ad effectum ad quem cognitio intuitiua attigit: quia
<lb ed="#L" n="93"/>per eam potest intellectus euidenter scire notitiam
euiden<lb ed="#L" n="94" break="no"/>tem contigentem de prassunti. per abstractiuam autem non: nec
<lb ed="#L" n="95"/>de aliqua differentia si sit pure abstractiua: sed per no
<lb ed="#L" n="96"/>titiam intuitiuam potest: quia per eam possum euidenter con
<lb ed="#L" n="97"/>gnoscere rem esse vel non esse. et per idem argumentum
<lb ed="#L" n="98"/>potest probari quod intuitiua perfecta et imperfecta non sunt
<lb ed="#L" n="99"/>eiusdem speciei: quia per intuitiuam perfectam possum cogno
<lb ed="#L" n="100"/>scere veritate contingentem de possunti: sed per imperfectam
<lb ed="#L" n="101"/>non conuenit: quantumcumque augmentetur: sed tantum cognoscitur
<lb ed="#L" n="102"/>veritas consequentis de praeterito vel de futuro. Item
<lb ed="#L" n="103"/>cotra hoc quod ponit quod actus voluntatis neces
<lb ed="#L" n="104"/>sario sequitur actum intellectus componentis et diui
<lb ed="#L" n="105"/>dentis: quia non minoris virtutis est voluntas in
<lb ed="#L" n="106"/>eliciendo actum suum quam appetitus sensitiuus in eli
<lb ed="#L" n="107"/>ciendo suum: sed appetitus sensitiuus non potest eli
<lb ed="#L" n="108"/>cere suum circa obiectum nude ostensum et appre
<lb ed="#L" n="109"/>hensum a sensu sine omni compositione et
diuisio<lb ed="#L" n="110" break="no"/>ne intellectus vel sensus precedente. ergo mul¬
<!--656.xml-->
<pb ed="#L" n="327-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>comagis hoc potest voluntas. consequentia
pa<lb ed="#L" n="2" break="no"/>tet: quia illud est perfectionis in parte sensitiua
<lb ed="#L" n="3"/>ergo non est negandum ab appetitum intellectiuo
<lb ed="#L" n="4"/>Ideo ab aliis dicitur quod vnus angelus potest
<lb ed="#L" n="5"/>videre omne absolutum in cogitatione nostra et
affe<lb ed="#L" n="6" break="no"/>ctione: quia cogitatio duo importat: scilicet actum
ab<lb ed="#L" n="7" break="no"/>solutum et directionem in finem. quantum ad primum potest
<lb ed="#L" n="8"/>angelus cognoscere affectiones nostras: sed quam et
<lb ed="#L" n="9"/>tum ad secundum non: quia illa directio est quadam respe
<lb ed="#L" n="10"/>ctus ad finem quae non potest cognosci nisi cognito
<lb ed="#L" n="11"/>fundamento et termino: sed finis non potest co
<lb ed="#L" n="12"/>gnosci. ergo etc. Contra. impossibile est transa
<lb ed="#L" n="13"/>ire de contradictorio. in contraditorium sine corru
<lb ed="#L" n="14"/>ptione: vel productione alicuius positiui: sed
pri<lb ed="#L" n="15" break="no"/>mo potest homo intelligere et non dirigere
a<lb ed="#L" n="16" break="no"/>ctum in finem et post potest tendere et dirigere in
<lb ed="#L" n="17"/>finem. ergo necessario in intellectu producitur
ali<lb ed="#L" n="18" break="no"/>quid de nouo ex quo transit de contradictorio in
<lb ed="#L" n="19"/>contradictorium: sed non causatur de nouo aliquis
<lb ed="#L" n="20"/>secundus. Tum quia ad relationem non est per se mutatio
<lb ed="#L" n="21"/>Tum quia per eum non differt a fundamento. ergo
<lb ed="#L" n="22"/>causatur in eo aliquis actus absolutus. et per
<lb ed="#L" n="23"/>consequens dirigere est actus absolutus. Item
<lb ed="#L" n="24"/>velle aliquid absolute et velle illud propter fine
<lb ed="#L" n="25"/>sunt distincti actus absoluti sicut intelligere
<lb ed="#L" n="26"/>conclusionem in se et per principium sunt distincti
<lb ed="#L" n="27"/>actus. ergo etc. Item meritum nostrum vel
deme<lb ed="#L" n="28" break="no"/>ritum non consistit in vno respectu: sed in aliquo
<lb ed="#L" n="29"/>absoluto: sed per hoc quod actus voluntatis
di<lb ed="#L" n="30" break="no"/>rigitur in fine debitum vel non dirigitur: meremur
<lb ed="#L" n="31"/>vel demeremur. ergo etc
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e488">
⁋ Ideo dico sine asset
<lb ed="#L" n="32"/>tione quod angelus nature sue derelictus potest
<lb ed="#L" n="33"/>videre intuitiue cogitationes et affectiones in
<lb ed="#L" n="34"/>angelo alio et in nobis similiter. quod patet: quia
si<lb ed="#L" n="35" break="no"/>cut visibile ad visum: sic intelligibile ad intel
<lb ed="#L" n="36"/>lectum: sed omne visibile potest videri a potentia
<lb ed="#L" n="37"/>visiua perfecta si debito modo approximetur.
<lb ed="#L" n="38"/>ergo omne intelligibile tam absolutum quam
respe<lb ed="#L" n="39" break="no"/>ctiuum si distinguatur ab absoluto potest videri al
<lb ed="#L" n="40"/>intellectu angelico quae est potentia intellectiua
<lb ed="#L" n="41"/>perfecta. Item omne actiuum totale vel partiale re
<lb ed="#L" n="42"/>spectu alicuius passiui potest esse causa totalis vel
<lb ed="#L" n="43"/>partialis respectu cuiuslibet eiusdem rationis: sed
<lb ed="#L" n="44"/>vna intellectio angeli potest esse causa partialis
<lb ed="#L" n="45"/>respectu alterius intellectionis eiusdem angeli
<lb ed="#L" n="46"/>sicut actus respectus per quem intelligo aliquod ob
<lb ed="#L" n="47"/>iectum est causa partialis respectu actus reflexi per
<lb ed="#L" n="48"/>quem intelligo me intelligere et experior: quia licet ecund
<lb ed="#L" n="49"/>augustinum de actibus exterioribus possum
du<lb ed="#L" n="50" break="no"/>bitare: non tamen de actibus interioribus: ergo illa in
<lb ed="#L" n="51"/>tellectio potest esse causa partialis respectu
intelle<lb ed="#L" n="52" break="no"/>ctionis alterius angeli: si debito modo approxime
<lb ed="#L" n="53"/>tur. Et eodem modo est de intellectione nostra et
<lb ed="#L" n="54"/>affectione simili: sed de facto aliud est: quia angelus non
<lb ed="#L" n="55"/>potest aliquid intelligere nisi concurrente deo sicut
<!--656.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 327-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>causa partiali: et quia de facto forte deus non coagit
<lb ed="#L" n="57"/>intellectui angelico ad intelligendum cogitatio
<lb ed="#L" n="58"/>nes nostras vel alterius angeli: ideo de facto forte
<lb ed="#L" n="59"/>non intelligit illas.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e559">
⁋ Sed dubium est supposito quod
<lb ed="#L" n="60"/>videat cogitationes et affectiones nras
intui<lb ed="#L" n="61" break="no"/>tiue vtrum videat obiectum intuitiue terminans
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e566">
<lb ed="#L" n="62"/>⁋ Potest dici quod de facto non videt obiectum termi
<lb ed="#L" n="63"/>nas actum nisi in vniversali etconceptu communi sibi et aliis: quia
<lb ed="#L" n="64"/>posito quod diligam sortem potest angelus videre intu
<lb ed="#L" n="65"/>tiue dilectionem meam si sit approximata sibi: et vi
<lb ed="#L" n="66"/>det quod diligo hominem et non videt quod diligo sortem.
<lb ed="#L" n="67"/>Eodem modo modo est in proposito si intelligo sortem potest
vi<lb ed="#L" n="68" break="no"/>dere intuitiue intellectionem meam: et potest videre
<lb ed="#L" n="69"/>quod intelligo hominem: sed non quod intelligo istum vel illum
<lb ed="#L" n="70"/>et tota causa est: quia obiectum actus non potest
cognosci<lb ed="#L" n="71" break="no"/>a potentia cognoscente actum nisi per discursum et
<lb ed="#L" n="72"/>argumentatiue. Aliter enim si videns actum intuiti
<lb ed="#L" n="73"/>ue semper videret obiectum illius actus intuitue
<lb ed="#L" n="74"/>cum angelus et intellectus noiter pro statu isto possent
<lb ed="#L" n="75"/>cognoscere cogitationem abstractiuam simplici
<lb ed="#L" n="76"/>ter intuitiue: sequitur quod tunc videret obiectum in
<lb ed="#L" n="77"/>lius actus intuitiue: quod falsum est. quia possum in
<lb ed="#L" n="78"/>telligere abstractiue obiectum: quod nihil est in
ef<lb ed="#L" n="79" break="no"/>fectu. ergo tantum cognosco obiectum actus argumenta
<lb ed="#L" n="80"/>tiue et discursiue: sed per discursum non cognosco
a<lb ed="#L" n="81" break="no"/>liquod singulare determinatum illius actus: sed tantum
<lb ed="#L" n="82"/>in conceptu communi. quia illa cognitio equaliter
assi<lb ed="#L" n="83" break="no"/>milatur omnibus indiuiduis eiusdem rationis: maxime
<lb ed="#L" n="84"/>si illa indiuidua sunt similia. et per consequens per talem non po
<lb ed="#L" n="85"/>test argui cognitio determinate vnius magis
<lb ed="#L" n="86"/>quam alterius. ergo per illam cognitionem tantum
cogno<lb ed="#L" n="87" break="no"/>scitur aliquid in conceptum communi. Exemplum.
viden<lb ed="#L" n="88" break="no"/>do fumum cognosco per discursum quod hic fuit ignis
<lb ed="#L" n="89"/>qui cognosco quod fumus non potest esse nisi ab igne: sed
<lb ed="#L" n="90"/>non cognosco quod ille fuit hic. ergo etc. Secundo
vi<lb ed="#L" n="91" break="no"/>dendum est quid vnus angelus potest facere
cir<lb ed="#L" n="92" break="no"/>ca alium angelum. et hoc propter verba dvonisii quam
<lb ed="#L" n="93"/>ponit tres actus hierarchicos illuminare pur
<lb ed="#L" n="94"/>gare et perficere. Et dicitur quod illuminare non est
<lb ed="#L" n="95"/>nisi manifestationem veritatis alteri tradere: sed
<lb ed="#L" n="96"/>ad illud faciendum concurrunt duo: scilicet conforta
<lb ed="#L" n="97"/>tio intellectus angelici et similitudo rei cognite:
<lb ed="#L" n="98"/>et ideo vnus angelus alium illuminat confortando
<lb ed="#L" n="99"/>potentiam eius intellectiuam: sicut vnus
confor<lb ed="#L" n="100" break="no"/>tat alium per eius praesentiam ad agendum: illuminat eti
<lb ed="#L" n="101"/>am per similitudine: quia angelus superior illud quod in
<lb ed="#L" n="102"/>telligit in vniuersali explicat particulatim et in
<lb ed="#L" n="103"/>particulari inferiori: sicut doctor explicat
di<lb ed="#L" n="104" break="no"/>scipulis suis in spaciali quod intelligit in vniversali. Contra
<lb ed="#L" n="105"/>ista quaero quid intelligit per confortationem aut intelli
<lb ed="#L" n="106"/>git conferuationem intellectus angelici aut augmenta
<lb ed="#L" n="107"/>tionem alicuius in intellectu puta luminis. Non primo
<lb ed="#L" n="108"/>mo: quia sicut intellectus a solo deo causatur: ita a solo
<lb ed="#L" n="109"/>deo conferuatur: quia eiusdem causae est producem indiuisibile
<lb ed="#L" n="110"/>et conseruare. Nec secundo modo: tum quia illud lumen per
<!--657.xml-->
<pb ed="#L" n="327-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>cum est indiuisibile. et per consequens non augmentabile
<lb ed="#L" n="2"/>Tum quia ab eodem agente causatur forma et
aug<lb ed="#L" n="3" break="no"/>mentatur: sed illud lumen a solo deo causatur: ergo
<lb ed="#L" n="4"/>a solo deo augetur. ergo a nullo angelo. Item quan
<lb ed="#L" n="5"/>do est confortatio aliquorum illa est mutua: patet
<lb ed="#L" n="6"/>in igne paruo et magno: quia sicut magnus ignis
<lb ed="#L" n="7"/>confortat paruum vt diu maneat et agat ita econ
<lb ed="#L" n="8"/>tra paruus confortat magnum: quia si paulatim tol
<lb ed="#L" n="9"/>las paruum ignem contingit tandem tollere totum ie
<lb ed="#L" n="10"/>in proposito non ponitur talis confortatio. ergo etc.
<lb ed="#L" n="11"/>Ite si sic: tunc beatitudo vnius angeli
depende<lb ed="#L" n="12" break="no"/>ret ab alio angelo confortante: quia in tali actu
<lb ed="#L" n="13"/>consistit confortatio. Item illud quod dicit de
do<lb ed="#L" n="14" break="no"/>ctore est contra eum: quia doctor per aliquod notum
si<lb ed="#L" n="15" break="no"/>bi: explicat discipulo aliquid ignotum quod non fit
<lb ed="#L" n="16"/>sine discursu quod non potest fieri in angelis. Dico
<lb ed="#L" n="17"/>igitur quod angelus potest comparari ad alium
an<lb ed="#L" n="18" break="no"/>gelum vel ad intellectum humanum. primo modo non
<lb ed="#L" n="19"/>agit vnus in alium nisi per modum obiecti: quia scilicet po
<lb ed="#L" n="20"/>test esse obiectum intellectionis intuitiue et abi
<lb ed="#L" n="21"/>stractiue et volitionis. et sic agere ita conuenit
<lb ed="#L" n="22"/>angelo superiori respectu inferioris sicut
econ<lb ed="#L" n="23" break="no"/>uerso. Ideo vt mihi videtur nullo modo agit
su<lb ed="#L" n="24" break="no"/>perior in inferiorem quin eodem modo agat inferior
<lb ed="#L" n="25"/>in superiorem: nec est istud contra sctos nec contra
<lb ed="#L" n="26"/>sacram scripturam. quod probatur: quia in angelo non po
<lb ed="#L" n="27"/>nuntur plura causata per actu cognoscendi nisi
<lb ed="#L" n="28"/>actus et habitus et ista equaliter requiruntur in
<lb ed="#L" n="29"/>superiori sicut in inferiori: et ad ista causanda
<lb ed="#L" n="30"/>sufficiunt potentia et obiectum: et si ista
requirun<lb ed="#L" n="31" break="no"/>tur: ergo nihil agit in intellectum angeli per
mo<lb ed="#L" n="32" break="no"/>dum obiecti. Si loquamur secundo modo: sic dico quod
<lb ed="#L" n="33"/>angelus nihil agit in intellectu nostro: quia intelle
<lb ed="#L" n="34"/>ctus noster nihil agit nisi aliquo preuio in sen
<lb ed="#L" n="35"/>su: quia non intelligimus de facto nisi sensibilia et
<lb ed="#L" n="36"/>actus nostros interiores et conceptus et omnia ista pos
<lb ed="#L" n="37"/>sunt sufficienter intelligi sine actione angeli.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e761">
<lb ed="#L" n="38"/>⁋ Sed dubium est quid angelus facit in parte sen
<lb ed="#L" n="39"/>sitiua
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e768">
⁋ Dico quod tantum potest approximare actiuum
<lb ed="#L" n="40"/>passiuo: potest enim approximare obiectum exterius
<lb ed="#L" n="41"/>et interius: sicut angelus malus potest ponere rem
<lb ed="#L" n="42"/>in tali situ et in tali distantia. et sic facere videri.
<lb ed="#L" n="43"/>illam rem per lineam rectam vel reflexam. et sic fiunt illusi
<lb ed="#L" n="44"/>ones a demonibus in quibus aliquid reale videtur.
<lb ed="#L" n="45"/>tamen homo decipitur circa tales illusiones: quia ex
il<lb ed="#L" n="46" break="no"/>lis visis infert propositionem non sequentem forma
<lb ed="#L" n="47"/>liter. Et eodem modo angelus bonus approximat
<lb ed="#L" n="48"/>actiuum passiuo: similiter potest approximare
ob<lb ed="#L" n="49" break="no"/>iectum interius potentie. quia nouit ponere
humo<lb ed="#L" n="50" break="no"/>res et spiritus in debita proportione vel non debita
<lb ed="#L" n="51"/>proportione. et isto modo potest agere in intelle
<lb ed="#L" n="52"/>ctum nostrum in directe non tamen directe
elici<lb ed="#L" n="53" break="no"/>endo actum partialiter sicut facit in intellectu
<lb ed="#L" n="54"/>angelico.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e803">
⁋ Si dicas. si vnus agat in alium tantum
<lb ed="#L" n="55"/>per modum obiecti: ergo vnus angelus non potest
<!--657.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 327-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>aliquid ab alio occultare: et per consequens quicquid superior
<lb ed="#L" n="57"/>intelligit potest inferior intelligere. quod falsum
<lb ed="#L" n="58"/>est
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e821">
⁋ Respondeo. non est in potestate angeli aliquid
<lb ed="#L" n="59"/>occultare et aliquid ostendere cum tantum agat per modum
<lb ed="#L" n="60"/>obiecti: non tantum quantum ad suam essentiam: sed quantum ad
<lb ed="#L" n="61"/>omnem actum tam intellectus quam voluntatis: sed
di<lb ed="#L" n="62" break="no"/>citur vnum occultare et aliud non: quando deus coagit
<lb ed="#L" n="63"/>secum ad vnum actum et non ad alium. puta deus vuli
<lb ed="#L" n="64"/>coagere et coagit in intellectu vnius angeli ad
<lb ed="#L" n="65"/>videndum actum vnius angeli et non alterius
an<lb ed="#L" n="66" break="no"/>geli: et aliter non potest occultare.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e842">
⁋ Sed tunc est
<lb ed="#L" n="67"/>dubium quid angelus bonus facit custodiendo: et
<lb ed="#L" n="68"/>malus exercendo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e849">
⁋ Respondeo. angelus bonus in
<lb ed="#L" n="69"/>stigat homines ad bonum offerendo et approximam.
<lb ed="#L" n="70"/>do sensibilia interiora ad exteriora mouendo eum
<lb ed="#L" n="71"/>ad bonum et retrahendo a malo. et sic impedit dya
<lb ed="#L" n="72"/>bolum ne sibi noceat. et angelus malus per
oppo<lb ed="#L" n="73" break="no"/>situm offert et approximat sensibilia vt sunt mo
<lb ed="#L" n="74"/>uentia ad malum. et hoc tam sensibilia interiora quae
<lb ed="#L" n="75"/>exteriora.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e867">
⁋ Tertio videndum est quomodo vnus
<lb ed="#L" n="76"/>angelus loquitur alteri. et hic est opinio Ioh. quod
<lb ed="#L" n="77"/>vnus angelus potest causare in alio conceptum suu
<lb ed="#L" n="78"/>vel speciem vel actum. et probat per multas
ratio<lb ed="#L" n="79" break="no"/>nes. quere in Ioh.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e878">
⁋ Sed contra dicta sua. primo
<lb ed="#L" n="80"/>contra primam rationem quod non videtur concludere: quod
<lb ed="#L" n="81"/>accipio maiorem suam et arguo sic. quando aliquid
suf<lb ed="#L" n="82" break="no"/>ficienter est in actu primo potest causare sufficien
<lb ed="#L" n="83"/>ter actum secundum ceteris paribus: sed voluntas an
<lb ed="#L" n="84"/>geli superioris volens causare volitionem in vo
<lb ed="#L" n="85"/>luntate angeli inferioris est sufficienter in actu
<lb ed="#L" n="86"/>primo respectu illius volitionis et voluntas an
<lb ed="#L" n="87"/>geli inferioris est sufficiens receptiuum et
approxi<lb ed="#L" n="88" break="no"/>matum. ergo potest causare volitionem in voluntate
<lb ed="#L" n="89"/>angeli inferioris. quod est falsum: ergo etc. Si di
<lb ed="#L" n="90"/>cas quod voluntas est libera: et ideo in sua
potesta<lb ed="#L" n="91" break="no"/>te est quod in ea causetur velle vel non. saltem a
<lb ed="#L" n="92"/>quocunque agente creato: sed sic non est de intel
<lb ed="#L" n="93"/>lectu. Contra. angelus inferior non potest
im<lb ed="#L" n="94" break="no"/>pedire volitionem superioris quin angelus
super<lb ed="#L" n="95" break="no"/>rior velit causare volitionem in alio: quia virtus
<lb ed="#L" n="96"/>minor non impedit maiorem ab actione sua
na<lb ed="#L" n="97" break="no"/>turali vel libera: ergo similiter angelus superior
<lb ed="#L" n="98"/>potest causare talem in omni passuo receptiuo
<lb ed="#L" n="99"/>sed huiusmodi est voluntas angeli inferioris.
<lb ed="#L" n="100"/>Item si sic: sequitur quod voluntas posset amare in
<lb ed="#L" n="101"/>cognitum: quia volitio angeli superioris sufficit
<lb ed="#L" n="102"/>ad causandum volitionem in inferiori: quia illud
<lb ed="#L" n="103"/>quod est in actu primo etc. Cum igitur
intelle<lb ed="#L" n="104" break="no"/>ctus et voluntas angeli superioris possint
suf<lb ed="#L" n="105" break="no"/>ficienter causare volitionem in angelo inferi
<lb ed="#L" n="106"/>ori: et per consequens possunt eam sufficienter
fa<lb ed="#L" n="107" break="no"/>cere in actu primo absque hoc quod angelus inferi
<lb ed="#L" n="108"/>or cognoscat superiorem vel aliquid in eo. et talis vo
<lb ed="#L" n="109"/>luntas angeli superioris potest causare volitionem in vo
<lb ed="#L" n="110"/>luntate angeli inferioris quae forte est respectu angeli
<!--658.xml-->
<pb ed="#L" n="328-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>superioris ignota: tunc sequitur quod angelus inferior
<lb ed="#L" n="2"/>amat incognitum: quia amat vel vult angelum
<lb ed="#L" n="3"/>superiorem quem non cognoscit.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e961">
⁋ Item tunc angelus
<lb ed="#L" n="4"/>in quo causatur intellectio posset tunc
intellige<lb ed="#L" n="5" break="no"/>re sine specie. ex quo intellectio superioris est suffi
<lb ed="#L" n="6"/>ciens ad producendum intellectionem in angelo infe
<lb ed="#L" n="7"/>riori. quia per eam est angelus superior sufficienter in actu
<lb ed="#L" n="8"/>primo secundum eum. et per consequens potest sufficienter causare
in<lb ed="#L" n="9" break="no"/>tellectionem in angelo inferiori. absque hoc quod in
<lb ed="#L" n="10"/>angelo inferiori praecedat species: quod est contra eu. quia
<lb ed="#L" n="11"/>cognitio saltem abstractiua est per speciem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e981">
⁋ Si
di<lb ed="#L" n="12" break="no"/>cat quod species et actus intelligendi sunt effectus
ordi<lb ed="#L" n="13" break="no"/>nati. ita quod primo causatur species in intellectu et post
<lb ed="#L" n="14"/>actus intelligendi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e991">
⁋ Contra. species si ponatur est cau
<lb ed="#L" n="15"/>sa cognitionis. ergo actus intelligendi non est causa
<lb ed="#L" n="16"/>speciei. aliter esset processus in infinitum. quia vna co
<lb ed="#L" n="17"/>gnitio causaret vnam ispeciem: et illa species aliam
co<lb ed="#L" n="18" break="no"/>gnitionem. et sic in infinitum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1002">
⁋ Item si angelus posset
<lb ed="#L" n="19"/>sic causare intellectionem in angelo etc. tunc sequitur
<lb ed="#L" n="20"/>quod aliquis qui potest discurrere: potest cognoscere com
<lb ed="#L" n="21"/>clusionem ignotam sine experientia vel discursu qui
<lb ed="#L" n="22"/>procedit ex principiis per se notis. consequens est falsum. ergo
<lb ed="#L" n="23"/>et antecedens. consequentia patet. quia angelus loquens potest cognosce
<lb ed="#L" n="24"/>re totum discursum per quem deducitur conclusio. Et potest
<lb ed="#L" n="25"/>facere statim angelu audientem in eodem actu in quo
<lb ed="#L" n="26"/>ipse erat in fine discursus causando in angelo
in<lb ed="#L" n="27" break="no"/>feriori cognitionem conclusionis. quam habet in
fi<lb ed="#L" n="28" break="no"/>ne discursus: non causando cognitionem
princi<lb ed="#L" n="29" break="no"/>piorum. quia per cognitionem respectu conclusionis est
<lb ed="#L" n="30"/>sufficienter in actu primo per eum. ergo etc. Sic ergo videtur
<lb ed="#L" n="31"/>quod ratio prima non probat. saltem quod angelus totalu
<lb ed="#L" n="32"/>producat intellectionem talem in alio angelo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1035">
⁋ Ite
<lb ed="#L" n="33"/>contra hoc quod ponit angelum audientem nihil agere
<lb ed="#L" n="34"/>in intellectione sibi impressa ab alio. quia
intelle<lb ed="#L" n="35" break="no"/>ctus est causa actiua vel esse potest respectu
co<lb ed="#L" n="36" break="no"/>gnitionis alterius angeli. ergo eodem modo respe
<lb ed="#L" n="37"/>ctu intellectionis supipsius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1048">
⁋ Item quando aliquid potest
<lb ed="#L" n="38"/>esse causa partialis et totalis respectu alicuius
effe<lb ed="#L" n="39" break="no"/>ctus si in eius ptante non est quando est causa partialis
<lb ed="#L" n="40"/>nisi alia causa partialis secum concurrat non erit in
<lb ed="#L" n="41"/>eius ptante quando est causa totalis. nec potest impedi
<lb ed="#L" n="42"/>re aliam causam secum causare. Exemplum. ignis et
<lb ed="#L" n="43"/>sol sunt cause partiales caloris: et non est in ptante
<lb ed="#L" n="44"/>ignis quod sol causet vel non: quando est causa partialis calo
<lb ed="#L" n="45"/>ris. et si esset causa totalis caloris adhuc non esset in
<lb ed="#L" n="46"/>ptante sua solem impedire a concausatione si essent equa
<lb ed="#L" n="47"/>approximata. sed angelus bonus loquens alteru
<lb ed="#L" n="48"/>potest esse causa partialis respectu intellectionis in alio
<lb ed="#L" n="49"/>angelo. quia potest. esse obiectum intellectus alterius
<lb ed="#L" n="50"/>angeli concurrentis ad causandum intellectionem. et
<lb ed="#L" n="51"/>potest esse causa totalis per te. sed quando est causa partialis
<lb ed="#L" n="52"/>inratione obiecti non est in eius prtante quod alius ange
<lb ed="#L" n="53"/>lus secum causet vel non: nec potest impedire. ergo eodem
<lb ed="#L" n="54"/>modo quando est causa totalis in actu locutionis non est
<lb ed="#L" n="55"/>in eius ptante quod alius angelus secum locutionem cau
<!--658.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 328-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>set. et per consequens angelus cui loquitur non tantum audit
<lb ed="#L" n="57"/>passiue sed etiam actiue.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1100">
⁋ Ideo dico quod vnus angelus
<lb ed="#L" n="58"/>nihil potest causare in alio nisi per modum obiecti.
<lb ed="#L" n="59"/>et isto modo potest vnus angelus cui aliqua sunt
<lb ed="#L" n="60"/>nota illa alteri manifestare.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1109">
⁋ Sed hic
distin<lb ed="#L" n="61" break="no"/>guendum est de cognitis. quia aut cognita: sunt sin
<lb ed="#L" n="62"/>gularia aut vniversalia. si singularia: tunc nisi distantia
<lb ed="#L" n="63"/>impediat vel absentia potest sibi talia singularia
<lb ed="#L" n="64"/>manifestare: sed tamen hoc erit solum per modum obiecti
<lb ed="#L" n="65"/>sed ex hoc non sequitur quod angelus cui fit manifesta
<lb ed="#L" n="66"/>tio singularium videat illa intuitiue: quia cum
noti<lb ed="#L" n="67" break="no"/>tia angeli superioris de singularibus equaliter
<lb ed="#L" n="68"/>respiciat omnia singularia eiusdem rationis: angelus
<lb ed="#L" n="69"/>cui fit manifestatio vel videret quodlibet vel nul
<lb ed="#L" n="70"/>lum. et ideo vnus angelus potest videre intuitiue
<lb ed="#L" n="71"/>cognitionem alterius angeli de re singulari et af
<lb ed="#L" n="72"/>fectione non videndo illud singulare intuitiue
<lb ed="#L" n="73"/>sicut supra dictum est. angelus tamen loquens potest si
<lb ed="#L" n="74"/>bi exprimendo manifestare quod hoc sit notitia vni
<lb ed="#L" n="75"/>us singularis et non alterius: puta formare
ali<lb ed="#L" n="76" break="no"/>quod complexum et ei assentire a quo denotatur aliquod
<lb ed="#L" n="77"/>predicatum conuenire vni singulari quod non
conue<lb ed="#L" n="78" break="no"/>nit alteri: et illum actum apprehensiuum et
iudicati<lb ed="#L" n="79" break="no"/>uum potest alius videre et per tales multos actus
<lb ed="#L" n="80"/>potest deuenire vnus angelus in cognitionem sin
<lb ed="#L" n="81"/>gularis sibi ignoti: sed omnes illi actus in an
<lb ed="#L" n="82"/>gelo loquente cognoscuntur per modum obiecti. Si
<lb ed="#L" n="83"/>autem loquamur de vniuersalibus sicut vnus
ange<lb ed="#L" n="84" break="no"/>lus potest alteri manifestare conceptus vniversales per ex
<lb ed="#L" n="85"/>plicationem sicut potest singularia manifestare: quia
<lb ed="#L" n="86"/>vniversalia non habent esse nisi obiectiue in anima. et ideo
quam<lb ed="#L" n="87" break="no"/>cunque videt intuitiue cognitionem terminatam
<lb ed="#L" n="88"/>ad vniversale: videt vniversale intuitiue. nec requiritur vlteri
<lb ed="#L" n="89"/>or manifestatio vel explicatio.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1175">
⁋ Si quaeras vtrum
<lb ed="#L" n="90"/>angelus possit aliqua primo sibi ignota postea ve
<lb ed="#L" n="91"/>ro nota: alteri manifestare
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1182">
⁋ Dico quod sic: quia potest
<lb ed="#L" n="92"/>talia intelligere siue sint complexa siue incoploe
<lb ed="#L" n="93"/>xa: et tunc alteri per modum obiecti ostendetur. Ex istis
<lb ed="#L" n="94"/>patet quod angelus bonus et malus si deus secum coagat
<lb ed="#L" n="95"/>potest intuiciue videre cogitationes et affectiones
<lb ed="#L" n="96"/>nostras et omnes actus interiores et exteriores. Quia
<lb ed="#L" n="97"/>non minus sunt interiores proportionati vel non
<lb ed="#L" n="98"/>proportionati intellectui angelico quam exteriores
<lb ed="#L" n="99"/> Confirmatur: quia quando potentie aliqua sunt
<lb ed="#L" n="100"/>eiusdem rationis quicquid est obiectum naturale
<lb ed="#L" n="101"/>vnius potentie est vel potest esse obiectum
na<lb ed="#L" n="102" break="no"/>turale alterius sed potentie intellectiue ange
<lb ed="#L" n="103"/>lorum inter se et intellectiua nostra quantum ad mo
<lb ed="#L" n="104"/>du cognoscendi est eiusdem rationis cum
intelle<lb ed="#L" n="105" break="no"/>ctiua angelorum: cum ergo vnus angelus possit
vi<lb ed="#L" n="106" break="no"/>dere cogitatones et affectiones in seipso intuitiue
<lb ed="#L" n="107"/>et similiter etiam intellectus noster et pro statu isto sicut
<lb ed="#L" n="108"/>alibi dictum est. ergo intellectus vnius angeli potest
vi<lb ed="#L" n="109" break="no"/>dere intuit. ue cogitationes et affectiones
al<lb ed="#L" n="110" break="no"/>ierius. et etiam cogitationes et affectiones
<!--659.xml-->
<pb ed="#L" n="328-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>nostras. Confirmatur adhuc. quia si hoc non potest ho
<lb ed="#L" n="2"/>erit propter obstaculum. puta quia corpus interponitur
<lb ed="#L" n="3"/>angelo et talibus cogitationibus. aut propter
perfe<lb ed="#L" n="4" break="no"/>ctionem. aut propter imperfectionem plures modi non
<lb ed="#L" n="5"/>sunt dandi. non primo modo. quia obstaculum non plus
im<lb ed="#L" n="6" break="no"/>pedit angelum ad videndum cogitationes nonstras
<lb ed="#L" n="7"/>et affectiones: quam impedit eum ad videndum essentiam
<lb ed="#L" n="8"/>anime et potentia. sed hic non impedit aliquod obsta
<lb ed="#L" n="9"/>culum secundum eos. ergo etc. Nec secundum impedit. quia angelus
<lb ed="#L" n="10"/>intelligit essentiam suam quae est perfectior cogitatioe
<lb ed="#L" n="11"/>nostra. Nec tertium impedit. quia videt aliquam
quanti<lb ed="#L" n="12" break="no"/>tatem vel albedinem: quorum vtrumque est imperfectius
<lb ed="#L" n="13"/>cogitatione nostra. ergo nihil impedit angelum in
<lb ed="#L" n="14"/>telligere cogitationes et affectiones nostras. No
<lb ed="#L" n="15"/>tandum est hic. quod ratio superius dicta ad probandum di
<lb ed="#L" n="16"/>stinctionem specificam inter cognitione intuitiuam
<lb ed="#L" n="17"/>et abstractiuam. probat equaliter distinctionem
spe<lb ed="#L" n="18" break="no"/>cificam inter intuitiuam perfectam et imperfectam. quia
quantum<lb ed="#L" n="19" break="no"/>cunque augmentatur ituitiua imperfecta numquam po
<lb ed="#L" n="20"/>set causare partialiter illum effectum quem potest
intui<lb ed="#L" n="21" break="no"/>tiua perfecta. quia mediante intuitiua imperfecta tantum
<lb ed="#L" n="22"/>potest iudicare quod res aliquando fuit. et hoc reputo ve
<lb ed="#L" n="23"/>rum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1282">
⁋ Sciendum quod videns cogitationem singulare
<lb ed="#L" n="24"/>intuitiue non videt illud singulare intuitiue quantum
<lb ed="#L" n="25"/>ad illud terminatur cognitio. quia etsi angelus
vi<lb ed="#L" n="26" break="no"/>deat cogitationem alicuius singularis intuitiue
<lb ed="#L" n="27"/>et illud singulare etiam intuitiue ponatur: non tamen
vi<lb ed="#L" n="28" break="no"/>det quod ista est huius singularis. quia si sint duo
sin<lb ed="#L" n="29" break="no"/>gularia eque approximata intellectui. quorum
<lb ed="#L" n="30"/>vtrumque angelus videt non plus scit quod ista cogita
<lb ed="#L" n="31"/>tio est ab isto obiecto quam ab illo maxime si sini
<lb ed="#L" n="32"/>plura similia. et etiam si tamen esset vnum singulare ap
<lb ed="#L" n="33"/>proximatum intellectui. adhuc non posset
euiden<lb ed="#L" n="34" break="no"/>ter scire quod ista cogitatio est huius singularis: et
<lb ed="#L" n="35"/>ab eo particularitur et effectiue. quia ista cognitio potest
<lb ed="#L" n="36"/>esse a solo deo. Exemplum si sint duo ignes et ap
<lb ed="#L" n="37"/>pareat sumus causatus non plus scio quod iste
fu<lb ed="#L" n="38" break="no"/>mus causatur ab isto igne quam ab alio. quia ab vtroque
<lb ed="#L" n="39"/>potest indifferentur causari. etiam si sit tantum vnus:
ignis<lb ed="#L" n="40" break="no"/>et videatur fumus non potest euidenter sciri vtrum cau
<lb ed="#L" n="41"/>satur ab isto igne. quia potest causari a solo deo sic
<lb ed="#L" n="42"/>est in proposito. Unde ad hoc quod euidenter sciam quod co
<lb ed="#L" n="43"/>gitatio hec quam video intuitiue sit ab hoc
sin<lb ed="#L" n="44" break="no"/>gulari. oportet quod sciam quod nullum aliud simile sit ita
<lb ed="#L" n="45"/>approximatum angelo in quo est illa cognitio
in<lb ed="#L" n="46" break="no"/>tuitiua. Nec sit a deo sicut a causa totali. et si
<lb ed="#L" n="47"/>alterum istorum deficiat tunc non scio euidenter quod hoc
<lb ed="#L" n="48"/>cognitio intuitiua causatur ab hoc singulari.
<lb ed="#L" n="49"/>Ista autem non possum scire nisi per multos
discur<lb ed="#L" n="50" break="no"/>sus. vel saltem per vnum discursum. Et ideo licet
co<lb ed="#L" n="51" break="no"/>gnoscam intuitiue cogitationem alicuius
singula<lb ed="#L" n="52" break="no"/>ris. non tamen cognosco vel non cognoscitur per
discur<lb ed="#L" n="53" break="no"/>sum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1350">
⁋ Sciendum est autem. quod tres actus
ierarchi<lb ed="#L" n="54" break="no"/>ci significant eandem rem. puta solum intellectionem
<lb ed="#L" n="55"/>quantum ad principale significatum. et connotant diuersa
<!--659.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 328-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>et distincta. Nam illuminare significat intelle
<lb ed="#L" n="57"/>ctionem connotando eius visionem intuitiuam: ideo
signi<lb ed="#L" n="58" break="no"/>ficat cognitionem vt videtur intuitiue ab alio
<lb ed="#L" n="59"/> Purgare significat eandem intellectionem cone
<lb ed="#L" n="60"/>tando expulsionem ignorantie angeli videntis. Per
<lb ed="#L" n="61"/>ficere signifiat eandem intellectionem connotando obie
<lb ed="#L" n="62"/>ctum quod informatur et perficitur per coguitionem causatam
<lb ed="#L" n="63"/>ab ista prima intellectione. Unde vnus angelus dicitur
<lb ed="#L" n="64"/>ab alio illuminari: quia videt intellectionem
alte<lb ed="#L" n="65" break="no"/>rius intuitiue. Dicitur purgari: quia mediante iste
<lb ed="#L" n="66"/>actu illud quod prius ignorabat nunc scit: et sic pur
<lb ed="#L" n="67"/>gatur ab ignorantia. Dicitur perfici: quia mediante ista
in<lb ed="#L" n="68" break="no"/>tellectione sicut causa partiali elicit et recipit aliam
<lb ed="#L" n="69"/>intellectionem per quam perficitur sicut subiectum ab
a<lb ed="#L" n="70" break="no"/>cidente proprio. Et habent isti actus solum esse in ange
<lb ed="#L" n="71"/>lis et non in nobis: quia in nobis pro statu isto nihil
<lb ed="#L" n="72"/>potest angelus causare: nec obiectiue nec effecti
<lb ed="#L" n="73"/>ue per imperium voluntatis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1402">
⁋ Sciendum est praeterea
<lb ed="#L" n="74"/>quod locutio est auditio et non econtra: quia auditio pro
<lb ed="#L" n="75"/>prie non est nisi intellectio vnius angeli
termina<lb ed="#L" n="76" break="no"/>ta ad cognitionem alerius angeli: sed locutio potest esse
<lb ed="#L" n="77"/>intellectio alicuius obiecti extrinseci puto hominis
<lb ed="#L" n="78"/>vel asini⁋ Ulterius sciendum quod illud quod superi
<lb ed="#L" n="79"/>us dictum est quod vnus angelus manifestat alteri co
<lb ed="#L" n="80"/>gnitionem singularis et non vniuersalis:
intelligen<lb ed="#L" n="81" break="no"/>dum est tantum quod non manifestat sibi cognitionem vni
<lb ed="#L" n="82"/>uersalis sec singularis: puta quando per multas
intel<lb ed="#L" n="83" break="no"/>lectiones quarum vna terminatur ad tantam
longitu<lb ed="#L" n="84" break="no"/>dinem: alia ad talem figuram etc. quae sunt propter vnius
<lb ed="#L" n="85"/>singularis notitiam tantum: et non alterius etc.
<lb ed="#L" n="86"/>lQuantum ad dubium de
<lb ed="#L" n="87"/>solutione Ioh. quantum ad locutionem angelorum
suppo<lb ed="#L" n="88" break="no"/>sito quod vnus angelus non possit causare notitiam
<lb ed="#L" n="89"/>actualem in alio angelo de aliquo obiecto sibi
<lb ed="#L" n="90"/>habitualiter noto nisi prius causet notitiam actua
<lb ed="#L" n="91"/>lem eiusdem obiecti in seipso quod sufficienter
proba<lb ed="#L" n="92" break="no"/>tur in secundo: et hoc videtur rationabile: quia angelus vnus
<lb ed="#L" n="93"/>nihil potest causare in alio angelo nisi per modum
<lb ed="#L" n="94"/>obiecti. si ergo vnus angelus causaret notitiam actu
<lb ed="#L" n="95"/>alem de aliquo obiecto complexo vel inconplexo non
<lb ed="#L" n="96"/>curo qualiter in intellectu alterius angeli vel
ali<lb ed="#L" n="97" break="no"/>quid in vno angelo causaret: si causaret in alio
<lb ed="#L" n="98"/>sicut causa totalis. sicut ponit Ioh. aut illud cau
<lb ed="#L" n="99"/>sans effectiue esset sola essentia angeli: vel
es<lb ed="#L" n="100" break="no"/>sentia siue intellectus vnius angeli cum habitu infor
<lb ed="#L" n="101"/>mante: vel obiectum aliud habitualiter notum vni
<lb ed="#L" n="102"/>et non alteri causaret cognitionem actualem in
ant<lb ed="#L" n="103" break="no"/>gelo non habente talem notitiam habitualem.
Pri<lb ed="#L" n="104" break="no"/>mum nec secundum potest dari: quia siue essentia vnius
an<lb ed="#L" n="105" break="no"/>geli perfecte causet cognitionem in alio angelo si
<lb ed="#L" n="106"/>ue essentia concurrens cum habitu cum vtrumque solum
<lb ed="#L" n="107"/>causet effectum suum in alio angelo per modum
obie<lb ed="#L" n="108" break="no"/>cti. nunquam potest causare in alio nisi notitiam illius
<lb ed="#L" n="109"/>rei quae est obiectum et non alterius rei que non est
<!--660.xml-->
<pb ed="#L" n="329-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>obiectum alterius cognitionis: et ideo tam intellectus vni
<lb ed="#L" n="2"/>angeli quam habitus informans eum potest causare
noti<lb ed="#L" n="3" break="no"/>eiam actualem intuitiuam suiipsius in alio angelo abs
<lb ed="#L" n="4"/>que hoc quod causet aliquam noticiam actualem in seipso
<lb ed="#L" n="5"/>intuitiuam vel abstractiuam vel annihilatiuam: sicut
<lb ed="#L" n="6"/>potest esse obiectum cognitionis alterius angeli absque
<lb ed="#L" n="7"/>hoc quod sit obiectum cognitionis sue: sed per hoc numquam causa
<lb ed="#L" n="8"/>bit cognitionem actualem in alio de aliquo obiecto
<lb ed="#L" n="9"/>sibi habitualiter noto. Si ponatur tertium quod
obie<lb ed="#L" n="10" break="no"/>ctum habitualiter notum vni et non alteri causet
<lb ed="#L" n="11"/>actualem cognitionem in angelo illo cui non est habi
<lb ed="#L" n="12"/>tualitur notum non causando noticiam in illo cui est ha
<lb ed="#L" n="13"/>bitualiter notum hoc est bene possibile: sed tunc angelus vnus
<lb ed="#L" n="14"/>non causat illam noticiam in alio: immo nihilominus causaretur
<lb ed="#L" n="15"/>si deftrueretur alius angelus: quare rationem et pro ista con
<lb ed="#L" n="16"/>clusione vt prius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1524">
⁋ Ad rationem Io. de locutione ange
<lb ed="#L" n="17"/>lorum quando dicit quod agens sufficientur approximatum
<lb ed="#L" n="18"/>passo etc. Dico quod haoc deficit vna causa partialis requisi
<lb ed="#L" n="19"/>ta ad hoc quod vnus causet noticiam actualem de aliquo
<lb ed="#L" n="20"/>obiecto sic habitualiter noto in intellectu alterius
an<lb ed="#L" n="21" break="no"/>geli. et hoc est noticia actualis quae neccessario requiritu
<lb ed="#L" n="22"/>naturaliter loquendo in angelo loquente de obiecte
<lb ed="#L" n="23"/>sibi habitualitur noto: siue illud obiectum sit quoddam
<lb ed="#L" n="24"/>complexum siue incomplexum ad hoc quod causet noticiam
<lb ed="#L" n="25"/>actualem in alio angelo de eodem obiecto habitualiter con
<lb ed="#L" n="26"/>gnito: quia nec esse primi angeli per se ad hoc sufficit: nec
<lb ed="#L" n="27"/>essentia cum habitu angelum informante: quia ista ex qu
<lb ed="#L" n="28"/>sunt incomplexa intuitiue cognita numquam possunt du
<lb ed="#L" n="29"/>cere in cognitionem saltem incoplexam alterius rei: sed
<lb ed="#L" n="30"/>posito quod agelus habitualiter cognoscens aliquod
ob<lb ed="#L" n="31" break="no"/>iectum cosideret illud obiectum secundum inclinationem hai
<lb ed="#L" n="32"/>tus posita tali intellectione qua considerat obiectum
<lb ed="#L" n="33"/>illud habitualiter cognitum potest angelus approxima
<lb ed="#L" n="34"/>tus videre illam intellectionem: siue illa intellectio
<lb ed="#L" n="35"/>quae est obiectum sit intuitiua vel abstractiua non cu
<lb ed="#L" n="36"/>ro. et postquam angelus videt illam intellectionem potest
<lb ed="#L" n="37"/>aliquo modo deuenire in cognitionem obiecti illius
<lb ed="#L" n="38"/>intellectionis quod obiectum est modo actualiter cognitum
<lb ed="#L" n="39"/>et prius habitualiter. et sic patet quod quando vnus angelus cognoscitur
<lb ed="#L" n="40"/>aliquod obiectum solum habitualiter non potest causare cogni
<lb ed="#L" n="41"/>tionem illius obiecti in seipso: quia cognitio illius obie
<lb ed="#L" n="42"/>cti quae est in seipso est causa partialis mediata vel
imme<lb ed="#L" n="43" break="no"/>diata agnitionis in alio de eodem obiecto. Sed tunc
<lb ed="#L" n="44"/>est dubium quo cognitio illa actualis in angelo de
<lb ed="#L" n="45"/>aliquo obiecto prius habitualiter cognito: potest in alio
<lb ed="#L" n="46"/>angelo causare cognitionem actualem de eodem obiecto
<lb ed="#L" n="47"/>quod est obiectum prime intellectionis: quia sicut dictum est
<lb ed="#L" n="48"/>nihil in vno angelo causat aliquid in alio angelo nisi per
<lb ed="#L" n="49"/>modum obiecti. et per consequens illa cognitio in primo ange
<lb ed="#L" n="50"/>lo non causat nisi cognitionem intuitiuam suiipsius sicut
<lb ed="#L" n="51"/>obiectum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1603">
⁋ Preterea si cognitio actualis potest causa
<lb ed="#L" n="52"/>re cognitionem actualem in secundo angelo de obiecto
<lb ed="#L" n="53"/>prime cognitionis quare non potest eodem modo cognitio hai
<lb ed="#L" n="54"/>tualis eiusdem obiecti causare cognitionem actualem
<lb ed="#L" n="55"/>in alio angelo vel habitualem de eodem obiecto nulla
<!--660.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 329-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>videtur ratio
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1623">
⁋ Preterea si habitus informans primum
<lb ed="#L" n="57"/>angelum posset causare cognitionem in intellectu primi an
<lb ed="#L" n="58"/>geli de obiecto illius habitus absque hoc quod causet cor
<lb ed="#L" n="59"/>gnitionem in quocumque alio. ergo eodem modo posset ille
<lb ed="#L" n="60"/>habitus immediate cognitionem illius obiecti causare in
<lb ed="#L" n="61"/>alio angelo absque hoc quod causet cognitionem in primo
an<lb ed="#L" n="62" break="no"/>gelo ex quo ille habitus est agens naturale et alius an
<lb ed="#L" n="63"/>gelus approximatus
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1641">
⁋ Ad primum istorum dico quod act
<lb ed="#L" n="64"/>ille in primo angelo potest causare noticiam in alio angelo
<lb ed="#L" n="65"/>de obiecto prime cognitionis per modum recordatio
<lb ed="#L" n="66"/>nis et rememorationis: quia videt alius angelus quod ali
<lb ed="#L" n="67"/>quando vidit illud obiectum in natura propria: et per consequens
vi<lb ed="#L" n="68" break="no"/>det quod ad praesentiam illius obiecti intellectiui causatur
co<lb ed="#L" n="69" break="no"/>gnitio illius obiecti in intellectu suo quam cognitio
<lb ed="#L" n="70"/>nem videt intuitiue: et ideo videndo cognitionem consi
<lb ed="#L" n="71"/>milem in intellectu alterius angeli post cognitionem habi
<lb ed="#L" n="72"/>tam in seipso recordatur se vidisse obiectum illius
congni<lb ed="#L" n="73" break="no"/>tionis. et hoc quia actus illius obiecti in vtroque angelo sunt
<lb ed="#L" n="74"/>similes: et per consequens concludit intellectus quod sunt
respecti<lb ed="#L" n="75" break="no"/>eiusdem obiecti: vel saltem respectu obiectorum similiti
<lb ed="#L" n="76"/>morum. et sic actus ille visus in alio est causa parti
<lb ed="#L" n="77"/>spectu eiusdem actus recordandi. et habitus in secundo a
<lb ed="#L" n="78"/>gelo est alia causa partialis respectu actus
reco<lb ed="#L" n="79" break="no"/>Et eodem modo est dicendum si videat in primo
ange<lb ed="#L" n="80" break="no"/>cognitionem abstractiuam illius obiecti habitualiter n
<lb ed="#L" n="81"/>ti. illa cognitio abstractiua est causa partialis
<lb ed="#L" n="82"/>ctu actus rememorandi siue recordandi et habitus in
<lb ed="#L" n="83"/>secundo angelo generatus mediante cognitione intuitiua
<lb ed="#L" n="84"/>pus habita de illo obiecto erit alia causa partialis illius
<lb ed="#L" n="85"/>actus recordandi. Exemplum. aliquis videns fumum deue
<lb ed="#L" n="86"/>nit in cognitionem ignis: quia aliquis vidit quod ad posen
<lb ed="#L" n="87"/>tiam ignis causabatur fumus mediante qua cognitione genera
<lb ed="#L" n="88"/>tur in eo habitus. et ideo si videat alias solum fumum et non
<lb ed="#L" n="89"/>ignem: puta si ignis destruatur tunc visio illius fumi
<lb ed="#L" n="90"/>et habitus generatus prius in praesentia ignis causant actum
<lb ed="#L" n="91"/>recordandi de igne et de talibus complexis ignis
<lb ed="#L" n="92"/>fuit ibi: vel fumus ille causabatur ab igne. Et sic in pro
<lb ed="#L" n="93"/>posito.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1709">
⁋ Si quaeras si angelus numquam vidisset illud ol
<lb ed="#L" n="94"/>iectum in natura propria: sed solum vidisset in primo
ange<lb ed="#L" n="95" break="no"/>lo cognitionem illius angeli intuitiuam numquam ex hoc causare
<lb ed="#L" n="96"/>tur in secundo angelo aliqua cognitio illius obiecti co
<lb ed="#L" n="97"/>gnitionis vise.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1720">
⁋ Respondeo quod non. quia cognitio
recor<lb ed="#L" n="98" break="no"/>datiua alicuius obiecti semper naturalit loquendo ne
<lb ed="#L" n="99"/>cessario praesupponit aliquam noticiam in eodem intelli
<lb ed="#L" n="100"/>ctu respectu illius obiecti: sicut patet in quarto ethicorum
<lb ed="#L" n="101"/>et in scoto. et hoc intuitiuam si sit respectu complexi. et
<lb ed="#L" n="102"/>ideo si secundus angelus numquam cognouerit illud obiectum
<lb ed="#L" n="103"/>in se: sed solum viderit cognitionem illius obiecti in primo
<lb ed="#L" n="104"/>angelo numquam per hoc habebit quancumque noticiam de illo ob
<lb ed="#L" n="105"/>iecto. et hoc dico per hoc solum. sicut aliquis videns solum fu
<lb ed="#L" n="106"/>mum si nunquam vidisset fumum causatum ad praesentiam ignis
<lb ed="#L" n="107"/>numquam per solam visionem fumi deueniret in cognitionem
<lb ed="#L" n="108"/>ignis. et tota causa est: quia ad noticiam recordatiuam
<lb ed="#L" n="109"/>semper requiritur cognitio in recordante praeuia respectu
il<lb ed="#L" n="110" break="no"/>lius obiecti de quo recordatur. Potest tamen secundus ange
<!--661.xml-->
<pb ed="#L" n="329-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>lus per multas cognitiones primi angeli deuenire
<lb ed="#L" n="2"/>in cognitionem obiecti primo angelo habitualiter
no<lb ed="#L" n="3" break="no"/>ti: etiam si numquam huisset actum praeuium respectu illius
<lb ed="#L" n="4"/>pbiecti: quia potest primus angelus primo intelligere illud
<lb ed="#L" n="5"/>obiectum: et postea formare hoc complexum. hoc
cogni<lb ed="#L" n="6" break="no"/>tio est respectu. a. obiecti et ei assentire: et consimiles
<lb ed="#L" n="7"/>propositiones. et secundus angelus potest ei credere voluntarie for
<lb ed="#L" n="8"/>te vel neccessario si reputat eum veracem in omnibus: sed per
il<lb ed="#L" n="9" break="no"/>lum actum credendi numquam deuenitur in cognitionem. a. sed
<lb ed="#L" n="10"/>solum in cognitionem istius propositionis. haoc cognitio est
re<lb ed="#L" n="11" break="no"/>spectu. a. obiecti. sicut si numquam vidisset albedinem. et
<lb ed="#L" n="12"/>aliquas proferret hanc vocem albedo et postea forma
<lb ed="#L" n="13"/>ret hanc propositionem. hoc vox albedo significat talem
albedi<lb ed="#L" n="14" break="no"/>nem posset forte credere quod verum dicit licet forte nul
<lb ed="#L" n="15"/>am cognitionem habebit de albedine. Sed dices forte
<lb ed="#L" n="16"/>hoc non est verum de propositione formata in primo angelo quia
<lb ed="#L" n="17"/>ex hoc quod nunc video cognitionem propositinis non cognosco
<lb ed="#L" n="18"/>propositionem: nisi prius coguissem illam propositionem in se et
<lb ed="#L" n="19"/>eius extrema: et ideo si solum cognoscam vnum extremum
<lb ed="#L" n="20"/>illius propositionis puta primam intellectionem et non aliud ex
<lb ed="#L" n="21"/>tremum puta non cognoscam illam propositionem. hoc
cogni<lb ed="#L" n="22" break="no"/>tio est respectu. a. obiecti propter istas duas
cogni<lb ed="#L" n="23" break="no"/>tiones in primo angelo quarum vna terinatur ad. a. obiectum
<lb ed="#L" n="24"/>et alia ad totam propositionem praedicto modo. Qutum ad istud
<lb ed="#L" n="25"/>potest dici quod possum credere illam propositionem esse veram
<lb ed="#L" n="26"/>quam primus angelus format hoc cognitio est rectum. a. ob
<lb ed="#L" n="27"/>iecti: sed ex hoc non sequitur quod nullam cognitionem in particu
<lb ed="#L" n="28"/>lari hbebo de. a. in natura sua: sed habebo aliquam
co<lb ed="#L" n="29" break="no"/>gnitionem incomplexam de. a. in conceptu communi et sibi et
a<lb ed="#L" n="30" break="no"/>liis: puta quod est ens vel qualitas vel color: quos conce
<lb ed="#L" n="31"/>ptus alius angelus abstrahit a rebus quas videt: et nul
<lb ed="#L" n="32"/>lam aliam cognitionem habebit de. a.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1827">
⁋ Qutum ad aliud
<lb ed="#L" n="33"/>potest dici quod angelus secundus videndo cognitionem priemi
<lb ed="#L" n="34"/>angeli teriatam ad aliquam propositionem cuius extrema
<lb ed="#L" n="35"/>sunt res: ex hoc solo cognoscit illam propositionem et nullam
<lb ed="#L" n="36"/>cognitionem habet de extremis illius propositionis. si numquam
<lb ed="#L" n="37"/>vidisset extrema et cognitio teriorum neccessario
pre<lb ed="#L" n="38" break="no"/>supponitur omni cognitioi complexe. Si autem extrema
<lb ed="#L" n="39"/>sint conceptus et conceptus ponatur actus intelligendi: tunc
<lb ed="#L" n="40"/>videndoa cognitionem illius propositionis in primo agelo potest
<lb ed="#L" n="41"/>etiam cognoscere illam propositionem. etiam si numquam vidisset
<lb ed="#L" n="42"/>bus vel cognuisset eam: quia potest cognoscere actus
intel<lb ed="#L" n="43" break="no"/>ligendi subiectiue exnentes in primo angelo quae sunt
ex<lb ed="#L" n="44" break="no"/>trema talis propositionis secundum istam viam: nec est in ptante
<lb ed="#L" n="45"/>primi angeli tales actus occultare secundo angelo sicut
<lb ed="#L" n="46"/>alibi patet. Si autem conceptus sit ens distinctu adhuc
<lb ed="#L" n="47"/>potest cognoscere tale propositionem si talis conceptus potest ab
<lb ed="#L" n="48"/>strahi ab aliis rebus quas prius vidit. si non potest tunc
<lb ed="#L" n="49"/>non potest cognoscere talem propositionem qualis est ista. albedo
<lb ed="#L" n="50"/>est color supposito quod numquam vidisset albedinem
<lb ed="#L" n="51"/>aliquam et conceptus albedinis non potest abstrahi ab
<lb ed="#L" n="52"/>aliis rebus ab albedine: sed solum abstrahitur ab albe
<lb ed="#L" n="53"/>dine tali et tali relinquitur etiam inuestigationi
in<lb ed="#L" n="54" break="no"/>tuentis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1878">
⁋ Ad aliud dico quod habitus in primo angelo non
<lb ed="#L" n="55"/>potestcausare in alio angelo cognitionem nisi per modum ob.
<!--661.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 329-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>iecti. et per consequens non potest causare nisi cognitionem in
<lb ed="#L" n="57"/>tuitiuam vel abstractiuam suiipsius: et mediante illa
<lb ed="#L" n="58"/>cognitione generabitur alius inclinans ad cogno
<lb ed="#L" n="59"/>scendum illum habitum in primo angelo. licet ex hoc so
<lb ed="#L" n="60"/>lo causabitur in secundo angelo actus vel habitus incli
<lb ed="#L" n="61"/>nans ad cognoscendum illum habitum in primo angelo
<lb ed="#L" n="62"/>licet nunquod ex solo deo causabitur in secundo angelo
<lb ed="#L" n="63"/>actus vel habitus inclinans ad actum respectu ob
<lb ed="#L" n="64"/>iecti primi habitus
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e2088-d1e1909">
⁋ Et si quaeras vtrum si secundus
ange<lb ed="#L" n="65" break="no"/>lus vidisset intuitiue obiectum primi habitus angeli
<lb ed="#L" n="66"/>mediante qua visione generaretur habitus illius
ob<lb ed="#L" n="67" break="no"/>ecti. puta sit obiectum albedo a postea videret
<lb ed="#L" n="68"/>in primo angelo habitum illum respectu albedinis
<lb ed="#L" n="69"/>Utrum secundus angelus habens vnum habitum in primo
<lb ed="#L" n="70"/>angelo respectu eiusdem albedinis sine omni actu
<lb ed="#L" n="71"/>elicito in primo angelo potest recordari de albedine
<lb ed="#L" n="72"/>quae est obiectum primi habitus sicut dictum est prius de
<lb ed="#L" n="73"/>actu. si sic tunc videtur opinio vera quod angelus vnus
<lb ed="#L" n="74"/>potest causare notitiam in alio angelo: non causando no
<lb ed="#L" n="75"/>titiam actualem in seipo. et sic male reprobatur. Si
<lb ed="#L" n="76"/>non tunc ratio prius assignata de actu recordatiuo
<lb ed="#L" n="77"/>non valet. quia sicut secundus angelus videns illud
obie<lb ed="#L" n="78" break="no"/>ctum in se. et quod ad eius esse sequitur talis cognitio in
<lb ed="#L" n="79"/>eo. et postea videns cognitionem eiusdem obiecti
in<lb ed="#L" n="80" break="no"/>primo angelo recordatur de illo obiecto sicut prius
di<lb ed="#L" n="81" break="no"/>ctum est. ita secundus angelus videns illud obiectum
vi<lb ed="#L" n="82" break="no"/>det habitum in seipo generatum inclinantem ad co
<lb ed="#L" n="83"/>gnoscendum illud obiectum. et postea videns
consi<lb ed="#L" n="84" break="no"/>milem habitum per omnia in primo angelo recordabitur de
<lb ed="#L" n="85"/>illo obiecto. Potest dici quod secundus angelus habens
ha<lb ed="#L" n="86" break="no"/>ditum respectu albedinis: et videns alium habitum in pri
<lb ed="#L" n="87"/>mo angelo respectu eiusdem albedinis secundum casum
<lb ed="#L" n="88"/>positum recordabitur de illa albedine. et si angelus
<lb ed="#L" n="89"/>superior nullum actum eliciat respectu illius albedinis
<lb ed="#L" n="90"/>per habitum suum. et hoc propter rationem factam de actu: sicut
<lb ed="#L" n="91"/>patet de deductione praecedenti. Sed ex hoc non sequitur
<lb ed="#L" n="92"/>quod Io. male improbetur. quia ipse ponit quod angelus primus
<lb ed="#L" n="93"/>per habitum suum potest causare cognitionem actualem in ange
<lb ed="#L" n="94"/>lo secundo de obiecto illius habitus non causando co
<lb ed="#L" n="95"/>gnitionem illius obiecti in se: etiam si nec angelus
pri<lb ed="#L" n="96" break="no"/>mus nec habitus suus videatur a secundo angelo nec sit
<lb ed="#L" n="97"/>eius obiectum. et ad hoc vadit ratio sua de actio et passi
<lb ed="#L" n="98"/>uo approximatis. et hoc est impossibile tam de angelo pri
<lb ed="#L" n="99"/>mo quod de habitu quam etiam de actu elicito ab habitu. quia
<lb ed="#L" n="100"/>nihil in vno angelo potest aliquid causare in alio nisi per
<lb ed="#L" n="101"/>modum obiecti. nec etiam ipse angelus potest aliter
cau<lb ed="#L" n="102" break="no"/>sare sicut alibi patet. tamen per modum obiecti potest ange
<lb ed="#L" n="103"/>lus et habitus in eo et omnia alia realia causare
cogni<lb ed="#L" n="104" break="no"/>tionem actualem in alio: non causando cognitionem
<lb ed="#L" n="105"/>in seipo. et sic secundus angelus videns habitum in primo
<lb ed="#L" n="106"/>angelo respectu albedinis: et habens consimilem in
in<lb ed="#L" n="107" break="no"/>tellectu suo per illam visionem qua videt habitum in primo
<lb ed="#L" n="108"/>angelo: et per habitum in ipsomet tanquam per causam partia