-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e397.xml
1485 lines (1485 loc) · 97.4 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e397.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 9</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 9</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="108-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e397"><!-- l1d2q9 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e397-Hd1e108">Quaestio 9</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e111">
<lb ed="#L" n="47"/>ULterius circa hano
<lb ed="#L" n="48"/>materiam quero. Utrum aliquod vniversale
<lb ed="#L" n="49"/>it vniuocum deo a creature.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e120">
Quod non
<lb ed="#L" n="50"/>quia illa que sunt primo distincta in nullo vni
<lb ed="#L" n="51"/>uocantur. sed deus et creatura sunt
huiusmo<lb ed="#L" n="52" break="no"/>di. ergo etc. maior patet. quia illa que in aliquo commn
<lb ed="#L" n="53"/>ueniunt et in aliquo distinguuntur: magis con
<lb ed="#L" n="54"/>ueniunt quam illa quae in nullo conueniunt. ergo primo
<!--219.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 108-v -->
<lb ed="#L" n="55"/>distincta in nullo conueniunt. minor patet. quia
ni<lb ed="#L" n="56" break="no"/>hil magis distinguitur ab aliquo quam deus a crea
<lb ed="#L" n="57"/>tura
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e146">
⁋ Preterea tale vniuocum predicaretur de
<lb ed="#L" n="58"/>pluribus differentibus specie sed omne tale est
<lb ed="#L" n="59"/>genus. ergo deus esset in genere.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e153">
⁋ In
oppo<lb ed="#L" n="60" break="no"/>situm. in equiuocis non est contradictio. sed hic est
<lb ed="#L" n="61"/>contradictio: nullum ens est deus: aliquod ens
<lb ed="#L" n="62"/>est deus. ergo termini sunt vniuoci.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e163">
⁋ In ista
<lb ed="#L" n="63"/>q. respondetur a multis: quod nullus conceptus
<lb ed="#L" n="64"/>nec aliquod vniversale est commune vniuocum deo a creatu
<lb ed="#L" n="65"/>re.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e172">
⁋ Aliqui autem tenent: quod est aliquis conce
<lb ed="#L" n="66"/>ptus vniuocus deo et creature: puta conceptus
<lb ed="#L" n="67"/>entis. Et primo probant: quod ens est vniuocum
<lb ed="#L" n="68"/>deo a creature. Et secundo ostendunt ad que est
<lb ed="#L" n="69"/>vniuocum. Primo ergo dicunt: quod est aliquis con
<lb ed="#L" n="70"/>ceptus vniuocus deo et creature. et ne fiat con
<lb ed="#L" n="71"/>tentio de nomine vniuocationis. conceptum
<lb ed="#L" n="72"/>vniuocum dicunt: qui ita est vnus quod eius vnitas
<lb ed="#L" n="73"/>fsufficit ad contradictionem. affirmando et ne
<lb ed="#L" n="74"/>gando ipsum de eodem. sufficit etiam pro medio
<lb ed="#L" n="75"/>svllogistico: vt extrema vnita in medio sic vno
<lb ed="#L" n="76"/>sine tallacia equiuocationis concludantur
in<lb ed="#L" n="77" break="no"/>ter se vniri. Et vniuocationem sic acceptam
pro<lb ed="#L" n="78" break="no"/>bant tripliciter.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e203">
⁋ Primo sic. omnis intellectus
<lb ed="#L" n="79"/>certus de vno conceptu: et dubius de diuersis.
<lb ed="#L" n="80"/>habet conceptum de quo est certus: alium a
con<lb ed="#L" n="81" break="no"/>ceptibus de quibus est dubius. subiectum in
<lb ed="#L" n="82"/>cludit predicatum. sed intellectus viatoris potest
<lb ed="#L" n="83"/>esse certus de deo quod est: dubitando de ente
fi<lb ed="#L" n="84" break="no"/>nito vel infinito. creato vel increato. ergo
com<lb ed="#L" n="85" break="no"/>ceptus entis de deo est alius a conceptu isto et
<lb ed="#L" n="86"/>illo. et ita neuter ex se et in vtroque illorum includitur
<lb ed="#L" n="87"/>ergo est vniuocus. Probatio maioris. quia nul
<lb ed="#L" n="88"/>lus idem conceptus est dubius et certus. ergo
<lb ed="#L" n="89"/>vel alius. quod est propositum. vel nullus etc. et.
<lb ed="#L" n="90"/>tunc non est certitudo de aliquo conceptu.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e232">
⁋ Se
<lb ed="#L" n="91"/>cundo arguitur sic. nullus conceptus realis
cau<lb ed="#L" n="92" break="no"/>satur in intellectum viatoris: nisi ab hiis que na
<lb ed="#L" n="93"/>turaliter sunt motiua intellectus nostri. sed illa
<lb ed="#L" n="94"/>suntffantasmata: vel obiectum relucens in fam
<lb ed="#L" n="95"/>tasmate: et intellectus agens. ergo nullus
com<lb ed="#L" n="96" break="no"/>ceptus simplex naturalis fit in intellectu
no<lb ed="#L" n="97" break="no"/>stro modo: nisi qui potest fieri virtute istorum. sed
<lb ed="#L" n="98"/>conceptus qui non est vniuocus alicui relucen
<lb ed="#L" n="99"/>ti in fantasmate sed omnino alius prior ad quem
<lb ed="#L" n="100"/>iste haberet analogiam. non potest fieri
virtu<lb ed="#L" n="101" break="no"/>te intellectus agentis et fantasmatis: ergo ta
<lb ed="#L" n="102"/>lis conceptus alius analogus: qui ponitur na
<lb ed="#L" n="103"/>turaliter in intellectum viatoris numquam erit. et ita
<lb ed="#L" n="104"/>non poterit aliquis conceptus de deo natura
<lb ed="#L" n="105"/>liter haberi: quod falsum est. Probatio assum
<lb ed="#L" n="106"/>parti: obiectum quodcunque siue relucens in se. si
<lb ed="#L" n="107"/>ue in specie intelligibili: cum intellectu agente
<lb ed="#L" n="108"/>vel possibili cooperante. secundum vltimum sue
virtu<lb ed="#L" n="109" break="no"/>tis facit sicut effectum sibi adequatum conceptum
<!--220.xml-->
<pb ed="#L" n="109-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>suum proprium. et conceptum omnium essentialiter
<lb ed="#L" n="2"/>vel virtualiter inclusorum in eo: sed ille alius
con<lb ed="#L" n="3" break="no"/>ceptus qui ponitur analogus. non est
essentia<lb ed="#L" n="4" break="no"/>liter nec virtualiter inclusus in isto. nec etiam
<lb ed="#L" n="5"/>est iste. ergo iste non fiet ab aliquo tali mouente.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e293">
<lb ed="#L" n="6"/>⁋ Tertio arguitur sic. omnis inquisitio media
<lb ed="#L" n="7"/>ta de deo sic procedit. considerando rationem
for<lb ed="#L" n="8" break="no"/>malem alicuius: et auferendo ab illa ratione for
<lb ed="#L" n="9"/>mali imperfectionem quam habet in creaturis. et
<lb ed="#L" n="10"/>reseruando illam rationem formalem: et attribuendo
<lb ed="#L" n="11"/>sibi omn. non summam perfectionem. et sic attribu
<lb ed="#L" n="12"/>endo illud deo. Exemplum de formali ratione sapientie
<lb ed="#L" n="13"/>vel intellectus vel voluntatis. consideratur enim
<lb ed="#L" n="14"/>in se. et secundum se. et ex hoc quod ista ratio non includit for
<lb ed="#L" n="15"/>maliter imperfectionem aliquam: nec limitatio
<lb ed="#L" n="16"/>nem: remouentur ab ea imperfectiones quae
conco<lb ed="#L" n="17" break="no"/>mitantur eam in creaturis. et reseruata eadem ratio
<lb ed="#L" n="18"/>ne sapientie et bonitatis. attribuitur ista deo
<lb ed="#L" n="19"/>perfectissime. ergo omnis inquisitio de depo suppo
<lb ed="#L" n="20"/>nit intellectum habere eundem conceptum
vniuo<lb ed="#L" n="21" break="no"/>cum: quem accepit ex creaturis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e330">
⁋ Secundo dicunt
<lb ed="#L" n="22"/>quod ens non est vniuocum dictum in quid de
diffe<lb ed="#L" n="23" break="no"/>rentiis vltimis: nec de passionibus propriis
en<lb ed="#L" n="24" break="no"/>tis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e340">
⁋ Quod non de differentiis. probatur primo
<lb ed="#L" n="25"/>sic. si differentie includunt ens vniuoce dictum
<lb ed="#L" n="26"/>de eis: et non sunt omnino idem. ergo sunt
diuer<lb ed="#L" n="27" break="no"/>sa aliquid idem entia. talia autem sunt proprie
dif<lb ed="#L" n="28" break="no"/>ferentie ex. v. et. x. metha. ergo differentie ille
vlti<lb ed="#L" n="29" break="no"/>meerunt proprie differentes. ergo aliis
differen<lb ed="#L" n="30" break="no"/>tiis differunt. Quod si ille alie includunt ens
quid<lb ed="#L" n="31" break="no"/>ditatiue. arguitur de eis sicut de prioribus et erit
<lb ed="#L" n="32"/>processus in infinitum in differentiis. vel stabitur
<lb ed="#L" n="33"/>ad aliquas quae non includunt ens quidditatiue quod
<lb ed="#L" n="34"/>est propositum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e364">
⁋ Secundo sic. sicut ens
composi<lb ed="#L" n="35" break="no"/>tum componitur ex actu et potentia in re: ita conce
<lb ed="#L" n="36"/>ptus compositus per se vnus componitur ex conceptu
po<lb ed="#L" n="37" break="no"/>tentionali et actuali: siue ex conceptu
determi<lb ed="#L" n="38" break="no"/>nabili et determinante. sicut ergo resolutio entium
<lb ed="#L" n="39"/>compositorum stat vltimo ad simplicitur simplicia.
<lb ed="#L" n="40"/>scilicet ad actum vltimum et potentiam vltimam. quae sunt
pri<lb ed="#L" n="41" break="no"/>mo diuersa: ita quod nihil vnius includit aliquid alte
<lb ed="#L" n="42"/>rius. alioquin non hoc primo esset actus. nec illud
<lb ed="#L" n="43"/>primo esset potentia. quod enim includit aliquid
por<lb ed="#L" n="44" break="no"/>tionalitatis. non est primo actus. ita oportet in
con<lb ed="#L" n="45" break="no"/>ceptibus omnem conceptum non simpliciter
simpli<lb ed="#L" n="46" break="no"/>cem et tamen per se vnum. resolui in conceptum determina
<lb ed="#L" n="47"/>bilem et determinantem: ita quod resolutio stet ad con
<lb ed="#L" n="48"/>ceptus simplicitur simplices. videlicet ad conce
<lb ed="#L" n="49"/>ptum determinabilem tantum. ita quod nihil determinans in
<lb ed="#L" n="50"/>cludat. et ad conceptum determinantem tantum: qui non
<lb ed="#L" n="51"/>includat conceptum determinabilem. ille
caonce<lb ed="#L" n="52" break="no"/>ptus tantum determinabilis. est conceptus entis
<lb ed="#L" n="53"/>et determina ns tantum. est conceptus vltime
dif<lb ed="#L" n="54" break="no"/>ferentie. ergo isti erunt primo diuersi: ita quod vnum
<lb ed="#L" n="55"/>vinihil includat alterius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e412">
⁋ De passionibus en
<!--220.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 109-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>tis probant idem dupliciter. Primo modo sic
<lb ed="#L" n="57"/>Passio per se secundo modo predicatur de
subie<lb ed="#L" n="58" break="no"/>cto primo posteriorum. ergo subiectum ponitur iu
<lb ed="#L" n="59"/>diffinitione passionis. sicut additum ex eodem
<lb ed="#L" n="60"/>primo et septimo metha. ergo ens in ratione sue
<lb ed="#L" n="61"/>passionis cadit vt additum. habet enim
passio<lb ed="#L" n="62" break="no"/>nes proprias. vt patet. iii. metha. ca. iii. Si ca
<lb ed="#L" n="63"/>dit vt additum. ergo non est per se primo
mo<lb ed="#L" n="64" break="no"/>do in ratione quidditatiua eorum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e441">
⁋ Secundo
<lb ed="#L" n="65"/>sic. ens videtur sufficienter diuidi tanquam in
il<lb ed="#L" n="66" break="no"/>a que includunt ipsum quidditatiue. in ens
<lb ed="#L" n="67"/>interminatum. et in. x. genera. et in partes essen
<lb ed="#L" n="68"/>tiales. x. generum. sed passio entis non est aliquod
<lb ed="#L" n="69"/>x. generum. patet nec ex se est ens interminatum
<lb ed="#L" n="70"/>quia conuenit entibus creatis. ergo esset
spe<lb ed="#L" n="71" break="no"/>cies in aliquo genere vel principium
essentia<lb ed="#L" n="72" break="no"/>le alicuius generis. sed hoc est falsum. quia omnis
<lb ed="#L" n="73"/>pars essentialis in quocunque genere et omnes
<lb ed="#L" n="74"/>species cuiuscunque generis includunt
limita<lb ed="#L" n="75" break="no"/>tionem. et ita quodcunque transcendens esset de
<lb ed="#L" n="76"/>se finitum. et sic repugnaret enti infinito. nec
<lb ed="#L" n="77"/>posset dici de ipso formaliter: quod falsum est
<lb ed="#L" n="78"/>quia omnia transcendentia dicunt perfectio
<lb ed="#L" n="79"/>nes simpliciter. et conueniunt deo in summo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e476">
<lb ed="#L" n="80"/>⁋ Tertio argui potest. et in hoc confirmatur pri
<lb ed="#L" n="81"/>ma ratio ad istam conclusionem. quia si vnum
<lb ed="#L" n="82"/>includat ens quidditatiue: non includit
preci<lb ed="#L" n="83" break="no"/>se ens. quia tunc ens esset passio sui ipsius.
er<lb ed="#L" n="84" break="no"/>go includit ens et aliquid aliud. Sit illud aliud
<lb ed="#L" n="85"/>a. aut ergo. a. includit ens aut non. Si sic. vnum
<lb ed="#L" n="86"/>bis includeret ens. et sic esset processus in
in<lb ed="#L" n="87" break="no"/>finitum. vel vbicunque stabit illud vltimum quod
<lb ed="#L" n="88"/>esti de ratione vnius et non includit ens. voce
<lb ed="#L" n="89"/>tur. a. vnum ratione entis inclusi non est
pas<lb ed="#L" n="90" break="no"/>sio. quia idem non est passio sui. et per
conse<lb ed="#L" n="91" break="no"/>quens illud aliud inclusum quod est. a. est
pri<lb ed="#L" n="92" break="no"/>modo passio. et etiam tale quod non includit ens
<lb ed="#L" n="93"/>quidditatiue. et ita quicquid est primo passio
<lb ed="#L" n="94"/>entis ex hoc non includit ens quidditatiue.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e511">
<lb ed="#L" n="95"/>⁋ Quanuis ista oipinio quantum ad
conclu<lb ed="#L" n="96" break="no"/>sionem principalem quam tenet sit vera.
vide<lb ed="#L" n="97" break="no"/>tur tamen in duobus deficere. Primo quia il
<lb ed="#L" n="98"/>le rationes illo modo quo nunc fiunt non
vi<lb ed="#L" n="99" break="no"/>dentur concludere saltem earum alique.
Se<lb ed="#L" n="100" break="no"/>cundo est falsum quod dicit: quod ens aliquibus est
com<lb ed="#L" n="101" break="no"/>mune vniuocum. et non omnibus existentibus a
<lb ed="#L" n="102"/>parte rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e532">
⁋ Dico ergo quod prima ratio nisi aliter
<lb ed="#L" n="103"/>facta non concludit. nisi enim supponatur vel
<lb ed="#L" n="104"/>probetur: quod sicut aliquis potest habere tres
<lb ed="#L" n="105"/>propositiones in voce habentes distincta pre
<lb ed="#L" n="106"/>dicata: ita quod nullum predicatum includatur
<lb ed="#L" n="107"/>in alio. scilicet quod deus est ens: et quod est ens
cre<lb ed="#L" n="108" break="no"/>atum: et ens increatum. velitales consimiles
<lb ed="#L" n="109"/>et vnam scire. et duas dubitare: quod ita potest
<lb ed="#L" n="110"/>habere tres propositiones in mente consimiles
<!--221.xml-->
<pb ed="#L" n="109-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>habentes distincta praedicata. aliter ratio non concludit.
<lb ed="#L" n="2"/>Et ideo quantum ad istud argumentum nisi
redu<lb ed="#L" n="3" break="no"/>catur per tertium argumentum suum bene
intelle<lb ed="#L" n="4" break="no"/>ctum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e567">
⁋ Respondendo dico quod intellectus non est
<lb ed="#L" n="5"/>tertus de vno conceptu: sed de duobus sub dis
<lb ed="#L" n="6"/>iunctione est sufficienter certus. quia dicerent alii
<lb ed="#L" n="7"/>quod formando propositiones in mente: non ex
qui<lb ed="#L" n="8" break="no"/>buscunque signis institutis ad placitum salte
ca<lb ed="#L" n="9" break="no"/>thehoreumaticis talis intellectus non format
<lb ed="#L" n="10"/>nisi duas propositiones. in quarum vna predicatur
<lb ed="#L" n="11"/>substantia: et in alia accidens. dicendo. a. est sub
<lb ed="#L" n="12"/>stantia. et. a. est accidens. et tertiam format de
<lb ed="#L" n="13"/>disiuncto predicato: dicendo quod. a. est substantiam
<lb ed="#L" n="14"/>vel accidens. et ideo talis non posset formare
pro<lb ed="#L" n="15" break="no"/>positionem correspondentem isti in voce. a. est ens
<lb ed="#L" n="16"/>nisi distincte. apprehendendo et conceptum sub
<lb ed="#L" n="17"/>stantie et conceptum accidentis. Et ideo ratio.
<lb ed="#L" n="18"/>nes ille de imperceptibilitate conceptuum propter
<lb ed="#L" n="19"/>corum propinquitatem. vel quod alia est ratio
substamn<lb ed="#L" n="20" break="no"/>tie: et alia accidentis. et consimiles non valent. Si
<lb ed="#L" n="21"/>militer contra secundam rationem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e606">
⁋ Secunda ratio il
<lb ed="#L" n="22"/>lo modo quo fit non videtur valere. quia fundatur in
<lb ed="#L" n="23"/>ista propositione: quod obiectum facit in aliquo intel
<lb ed="#L" n="24"/>lectu conceptum simplicem proprium sibi: et
conce<lb ed="#L" n="25" break="no"/>ptum alterius obiecti. si contineat ipsum essentia
<lb ed="#L" n="26"/>liter vel virtualiter. que propositio videtur esse
<lb ed="#L" n="27"/>simpliciter falsa: sicut declaratum est in
prologo<lb ed="#L" n="28" break="no"/>in. q. de subiecto theo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e624">
⁋ Tertia etiam ratio pos
<lb ed="#L" n="29"/>set male intelligi. si enim intelligat quod aliqua rati
<lb ed="#L" n="30"/>formalis inuenta in creatura. siue auferendo
<lb ed="#L" n="31"/>ab ea aliquid siue non. posset deo attribui et esse
<lb ed="#L" n="32"/>in eo. accipit simpliciter falsum. quia nihil quod est in
<lb ed="#L" n="33"/>creatura tealiter qualitercumque spoli etur: potest deo
<lb ed="#L" n="34"/>attribui. hoc etiam est consonum dictis suis. quia
<lb ed="#L" n="35"/>ipse ponit quod nihil reale est vniuocum deo a
cre<lb ed="#L" n="36" break="no"/>ature. et per consequens nihil quod est realiter in cre
<lb ed="#L" n="37"/>atura extra animam: nisi forte vox. per nullam sepa
<lb ed="#L" n="38"/>rationem vel ablationem potest deo attribui: sed tantum
<lb ed="#L" n="39"/>attribuitur sibi et creature vnus conceptus: qui
<lb ed="#L" n="40"/>nec est in deo nec in creatura extra. quamuis de vtro
<lb ed="#L" n="41"/>qued praedicatur vel pro vtroque. Sic ergo videtur quod iste
<lb ed="#L" n="42"/>rationes nisi melius exprimantur: possunt impediri.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e657">
<lb ed="#L" n="43"/>⁋ Contra secundum quod dicitur: quod non est vniuocum
<lb ed="#L" n="44"/>differentiis vltimis nec passionibus. illo modo
<lb ed="#L" n="45"/>quo ipse intelligit differentias vltimas et pas
<lb ed="#L" n="46"/>siones arguo sic. et ostendo quod ens non plus est
vni<lb ed="#L" n="47" break="no"/>uocum differentiis non vltimis quam vltimis. quia omnis
<lb ed="#L" n="48"/>res vel est per se in genere. vel pars essentialis
<lb ed="#L" n="49"/>alicuius existentis per se in genere. sed per te
<lb ed="#L" n="50"/>differentia vltima est aliquid reale extra animam
<lb ed="#L" n="51"/>ergo oportet quod per se sit in genere. vel quod sit pars essen
<lb ed="#L" n="52"/>tialis componens cum alia parte ab ea realiter
di<lb ed="#L" n="53" break="no"/>stincta. sed siue sic siue sic. ens secundum eos predica
<lb ed="#L" n="54"/>tur in quid. et per consequens vniuoce. maior probata est
<lb ed="#L" n="55"/>prius vbi probatum est: quod nulla est distinctio a
<!--221.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 109-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>parte rei in creaturis nisi distinctio rerum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e696">
⁋ Pre
<lb ed="#L" n="57"/>terea maior est conuenientia vnius differetie
<lb ed="#L" n="58"/>cum alia: quam cum deo. et iste differentie vltime
rea<lb ed="#L" n="59" break="no"/>liter distinguuntur. ergo secundum principia istorum per
ali<lb ed="#L" n="60" break="no"/>quid distinguuntur et in aliquo conueniunt sed il
<lb ed="#L" n="61"/>lud in quo coueniunt predicatur de eis in quid
<lb ed="#L" n="62"/>ergo est aliquid vniuocum eis. et ita habetur propo
<lb ed="#L" n="63"/>situm. maior probatur. quia omnis res creata plus
<lb ed="#L" n="64"/>distinguitur a deo: quam a quacumque re creata. ergo cum
<lb ed="#L" n="65"/>conueniat cum deo aliquo modo sequitur quod plus
<lb ed="#L" n="66"/>conuenit cum quacumque re creata. et eadem ratione
<lb ed="#L" n="67"/>cum quacumque realitate creata.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e723">
⁋ Ex hoc potest argui
<lb ed="#L" n="68"/>sic. quelibet creatura plus distinguitur a deo:
<lb ed="#L" n="69"/>quam ista realitas creata a quacumque realitate
cre<lb ed="#L" n="70" break="no"/>ata. sed non obstante distinctione creature a
<lb ed="#L" n="71"/>deo: deo a creature est aliquid commune vniuocum. ergo
<lb ed="#L" n="72"/>istis realitatibus duabus non obstantibus et
ea<lb ed="#L" n="73" break="no"/>rum distinctione: potest esse aliquod commune
vni<lb ed="#L" n="74" break="no"/>uocum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e741">
⁋ Preterea arguo sicut ipse arguit. ouanis in
<lb ed="#L" n="75"/>tellectus certus de vno conceptum: et dubius de
<lb ed="#L" n="76"/>duobus: habet alium conceptum neutrum ab illis
<lb ed="#L" n="77"/>duobus: sed aliquis potest esse certus de. a. quod est
<lb ed="#L" n="78"/>ens: dubitando an sit differentia vltima vel non
<lb ed="#L" n="79"/>vltima. ergo est aliquis conceptus communis
diffe<lb ed="#L" n="80" break="no"/>rentiis vltimis et non vltimis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e757">
⁋ Ad istam ratio
<lb ed="#L" n="81"/>nem respondet tripliciter. Primo quod talis intel
<lb ed="#L" n="82"/>lectus quamuis sit certus de tali quod sit ens: non tamen
<lb ed="#L" n="83"/>est certus quod est ens quidditatiue: sed quasi per ac
<lb ed="#L" n="84"/>cidens.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e768">
⁋ Secundo: quod talis conceptus est simpliciter
<lb ed="#L" n="85"/>simplex. et ideo non potest secundum aliquid concipi. et
<lb ed="#L" n="86"/>secundum aliquid ignorari. et ideo circa ipsum non est
<lb ed="#L" n="87"/>deceptio. vel enim totaliter attingitur vel nou
<lb ed="#L" n="88"/>attingitur. et tunc omnino de nullo simpliciter
sim<lb ed="#L" n="89" break="no"/>plici potest esse certitudo secundum aliquid eius: et dubi
<lb ed="#L" n="90"/>tatio secundum aliud. et ideo tale simpliciter simplex est omni.
<lb ed="#L" n="91"/>non ignoratum: nisi secundum se totum concipiatur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e786">
⁋ Tertio
<lb ed="#L" n="92"/>modo respondet quod ille conceptus de quo est
certitu<lb ed="#L" n="93" break="no"/>do: est alius ab illis de quibus est dubitatio. et
<lb ed="#L" n="94"/>si ille certus saluatur cum alterutro illorum dubiorum:
<lb ed="#L" n="95"/>vere est vniuocus: sed non oportet quod insit vtrique illorum
<lb ed="#L" n="96"/>in quid: sed vt sit vniuocus cum eis. vel vt deter
<lb ed="#L" n="97"/>minabilis ad determinans vel vt denominabilis
<lb ed="#L" n="98"/>ad denominans. Unde dicunt quod omnibus conceptibus
<lb ed="#L" n="99"/>non simpliciter simplicibus est vniuocum in quid
<lb ed="#L" n="100"/>dictum de eis: simpliciter vero simplicibus est vniuocum
<lb ed="#L" n="101"/>sed vel vt determinabile vel vt denominabile. non
<lb ed="#L" n="102"/>autem vt dicunt dicitur de eis in quid: quia hoc
inclu<lb ed="#L" n="103" break="no"/>deret contradictionem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e815">
⁋ Iste responsiones no
<lb ed="#L" n="104"/>videntur sufficere. Prima non. tum quia sicut
<lb ed="#L" n="105"/>dicis quod intellectus non potest esse certus de
ta<lb ed="#L" n="106" break="no"/>li differentia quod est ens quidditatiue: quamuis sit
<lb ed="#L" n="107"/>certus quod est ens: ita dicerent alii quod nullus
in<lb ed="#L" n="108" break="no"/>tellectus potest esse certus de deo: quod est ens
quid<lb ed="#L" n="109" break="no"/>ditatiue. hoc est: quod iste conceptus praedicetur de deo
<lb ed="#L" n="110"/>quidditatiue. quia ponerent quod nullus conceptus possibitur
<!--222.xml-->
<pb ed="#L" n="110-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>nobis praedicatur de deo nisi denominatiue eo modo
<lb ed="#L" n="2"/>quo conceptus negatiui et connotatiui praedican
<lb ed="#L" n="3"/>tur de deo. Tum quia talis differentia est ens
<lb ed="#L" n="4"/>quidditatiue. et per consequens potest esse certus
<lb ed="#L" n="5"/>quod est ens quidditatiue. Assumptum patet. quia quan
<lb ed="#L" n="6"/>do aliqua componunt tertium: qua ratione vnum
<lb ed="#L" n="7"/>illorum est vera res et essentialiter extra animam. et
<lb ed="#L" n="8"/>reliquum. ergo si illud cui additur differentia
vlti<lb ed="#L" n="9" break="no"/>ma quidditatiue et essentialiter est ens. eadem
<lb ed="#L" n="10"/>ratione et differentia vltima addita sibi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e862">
⁋ Pre
<lb ed="#L" n="11"/>terea secunda responsio non videtur sufficere. quia tam
<lb ed="#L" n="12"/>ta simplicitas vel maior est in deo: quanta est
<lb ed="#L" n="13"/>in quacunque differentia vltima. sed non obstam
<lb ed="#L" n="14"/>te tali simplicitate dei: deus potest cognosci in ali
<lb ed="#L" n="15"/>quo conceptum vniuoco sibi: quamuis ignoretur in
<lb ed="#L" n="16"/>se. ergo eadem ratione realitas quecumque vltima potest
<lb ed="#L" n="17"/>cognosci in aliquo conceptu vniuoco sibi: quamuis
<lb ed="#L" n="18"/>in se ignoretur
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e882">
⁋ Tertia etiam responsio non sus
<lb ed="#L" n="19"/>ficit. quia sicut dicit: quod oportet quod ens sit vniuocum
<lb ed="#L" n="20"/>differentiis: non tamen de eis dicitur in quid: ita dico
<lb ed="#L" n="21"/>rent alii quod nullus conceptus possibilis nobis pro
<lb ed="#L" n="22"/>statu isto praedicatur in quid de deo. Unde dice
<lb ed="#L" n="23"/>rent quod nihil predicatur de deo nisi tale: puta
<lb ed="#L" n="24"/>quod est causa omnium. immortalis. incorruptibilis:
<lb ed="#L" n="25"/>separatus a materia. que omnia non predicantur
<lb ed="#L" n="26"/>de deo in quid
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e902">
⁋ Preterea: quod simplicitas not
<lb ed="#L" n="27"/>impediat praedicationem in quid entis de tali
dis<lb ed="#L" n="28" break="no"/>ferentia. videtur: quia accipio humanitatem vel
<lb ed="#L" n="29"/>animam intellectiuam cui additur differentia
vlti<lb ed="#L" n="30" break="no"/>ma. et quero. aut sit simpliciter simplex. aut non. Si
<lb ed="#L" n="31"/>sic. ergo de illa non predicatur ens in quid. quod
<lb ed="#L" n="32"/>negant. Si non. tunc accipio illa
componen<lb ed="#L" n="33" break="no"/>tia. sint. a. et. b. ita quod. a. sit differentia: et. b. illud
<lb ed="#L" n="34"/>cui additur differentia. Et quero. aut. a. sit
sim<lb ed="#L" n="35" break="no"/>pliciter simplex. aut non. Si non. quero de
co<lb ed="#L" n="36" break="no"/>ponentibus sicut prius. Si sit simplex simpli
<lb ed="#L" n="37"/>citer. Contra per te omnis realitas communicabilis
<lb ed="#L" n="38"/>est quidditatiua et econuerso. sed ista realitas est
<lb ed="#L" n="39"/>de se communicabilis. quia non est de se hec. ergo est con
<lb ed="#L" n="40"/>municabilis. et certum est quod non nisi differentiis
<lb ed="#L" n="41"/>vltimis indiuiduantibus. ergo de differentiis vel
<lb ed="#L" n="42"/>timis indiuiduantibus praedicatur aliquid in qui
<lb ed="#L" n="43"/>et vniuoce: quod negas.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e941">
⁋ Si dicatur quod diffe
<lb ed="#L" n="44"/>rentia vltima anime intellectiue non communicatur dis
<lb ed="#L" n="45"/>ferentiis indiuiduantibus. Contra. omnis realitas
<lb ed="#L" n="46"/>que non est de se hec. est de se communicabilis pluribus
<lb ed="#L" n="47"/>sed nihil quod est de se communicabile pluribus: communicati
<lb ed="#L" n="48"/>primo nisi per se suse inferioribus. ergo ifferentia vltia anime
<lb ed="#L" n="49"/>intellectiue communicatur primo suis per se inferioribus
<lb ed="#L" n="50"/>et primo cotentis sub ea. Et tunc quero. quae sunt
il<lb ed="#L" n="51" break="no"/>la primo contenta sub diferentia vltima anime
intellecti<lb ed="#L" n="52" break="no"/>ue. aut sunt anime distincte numero. aut dicere indi
<lb ed="#L" n="53"/>uiduales illarum animarum intellectiuarum. Non anime
in<lb ed="#L" n="54" break="no"/>tellectiue. quia ille primo continentur sub anima in
<lb ed="#L" n="55"/>tellectiua que comprehendit dferentiam vltimam anime
<!--222.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 110-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>et aliquid cui additur. ergo primo communicatur illis
dif<lb ed="#L" n="57" break="no"/>ferentiis indiuiduantibus. et per consequens de illis
<lb ed="#L" n="58"/>predicatur in quid et vniuoce. Et si dicatur quod
dif<lb ed="#L" n="59" break="no"/>ferentia vltima anime intellectiue est indiuidua
<lb ed="#L" n="60"/>lis et de se hec. Contra. accipio hoc commune homo: et e
<lb ed="#L" n="61"/>ro. an hoc est simplicitur simplex. et tunc de eo not
<lb ed="#L" n="62"/>praedicatur ens in quid Aut non est simpliciter simplex
<lb ed="#L" n="63"/>et tunc accipio vnam partem eiusdem communis cum illo tote
<lb ed="#L" n="64"/>cuius est pars. et quero. aut est simpliciter simplex. et per
<lb ed="#L" n="65"/>consequens de ea non praedicatur in quid. et non est de se hec. et
<lb ed="#L" n="66"/>ita erit communicabile et habetur propositum. Aut non est
<lb ed="#L" n="67"/>simplicitur simplex. et quaero tunc de componentibus. et
<lb ed="#L" n="68"/>arguo sicut prius. et ita vel erit processus in infi
<lb ed="#L" n="69"/>nitum. vel stabitur ad aliquid simplicitur simplex: quod
<lb ed="#L" n="70"/>non est de se hec et per consequens est de se communicabile pluribus
<lb ed="#L" n="71"/>et habetur propositum. quia illud non poterit esse
nis<lb ed="#L" n="72" break="no"/>differentia vltima: cum non sit passio. Per consi
<lb ed="#L" n="73"/>milia argumenta potest probari quod ens dicitur vniuo
<lb ed="#L" n="74"/>ce de passionibus: si passiones sint aliqua ex per
<lb ed="#L" n="75"/>te rei. sicut iste doctor imaginatur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1019">
⁋ Ad quest
<lb ed="#L" n="76"/>onem ergo dico: quod deo a creature est aliquid
com<lb ed="#L" n="77" break="no"/>mune vniuocum. Circa quod sic procedam. Primo
vi<lb ed="#L" n="78" break="no"/>dendum est de vniuoco quid sit vniuocum quia quid
<lb ed="#L" n="79"/>sit vniversale dictum est. Secundo quomo vniuocum se habet
<lb ed="#L" n="80"/>ad sua vniuocata. Tertio quod deo a creature est
<lb ed="#L" n="81"/>aliquid vniuocum. Quarto quod quibuscumque existen
<lb ed="#L" n="82"/>tibus quomodocumque extra animam: est aliquid
com<lb ed="#L" n="83" break="no"/>mune vniuocum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1039">
⁋ Circa primum dico: quod vniuoci
<lb ed="#L" n="84"/>proprie accipitur pro voce vniuoca. quia accipitur
<lb ed="#L" n="85"/>secundum quod distinguitur contrao equiuocum vel denominatiuum. et
<lb ed="#L" n="86"/>isto modo nihil est quaerere: an ens dicat conceptum
<lb ed="#L" n="87"/>vniuocum deo a creature. sed debet quari. an sit
ali<lb ed="#L" n="88" break="no"/>quis vnus conceptus alicuius praedicabilis in quid de
<lb ed="#L" n="89"/>deo a creaturis. et ita extendendo nomen
vniuo<lb ed="#L" n="90" break="no"/>ci: potest improprie dici quod aliquis conceptus est vni
<lb ed="#L" n="91"/>uocus. quia aliquis conceptus est vnus. sed nec pro
<lb ed="#L" n="92"/>prie nec improprie debet dici: quod aliquis conceptus
<lb ed="#L" n="93"/>est equiuocus. Primo ergo videndum est de vniuoco
<lb ed="#L" n="94"/>secundum quod improprie dicitur de conceptu. Secundo secundum
<lb ed="#L" n="95"/>quod proprie dicitur de voce vel de signo quocum
<lb ed="#L" n="96"/>que ad placitum instituto
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1071">
⁋ Circa primum dico: quod
<lb ed="#L" n="97"/>conceptus vniuocus vno modo potest intelligi
di<lb ed="#L" n="98" break="no"/>stingui contra conceptum proprium. Alio modo potest in
<lb ed="#L" n="99"/>telligi distingui contra conceptum denominatiuum. Pri
<lb ed="#L" n="100"/>mo modo nullus conceptus vnus praedicabilis de
<lb ed="#L" n="101"/>pluribus. siue per se primo modo. siue secundo modo.
<lb ed="#L" n="102"/>siue per accidens. siue necessario. siue contin
<lb ed="#L" n="103"/>genter est conceptus vniuocus. quia nullus
conce<lb ed="#L" n="104" break="no"/>ptus praedicabilis de pluribus est conceptus proprius
<lb ed="#L" n="105"/>vni rei: de illa praedicabilis et non de al o Ideo secundum
<lb ed="#L" n="106"/>aliquas opiniones: puta secundum illam que ponit com
<lb ed="#L" n="107"/>ceptum quoddam fictum habens tantum esse
ob<lb ed="#L" n="108" break="no"/>iectiuum. vel secundum illam que ponit conceptum
<lb ed="#L" n="109"/>esse aliquid causatum praeter intellectionem: nullus conce
<lb ed="#L" n="110"/>ptus nisi forte institutus ad placitum potest esse talis secue
<!--223.xml-->
<pb ed="#L" n="110-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>proprius vni rei. quia omnis conceptus abstractus a re
<lb ed="#L" n="2"/>equaliter respicit omne sibi simillimum. et nihil potest
<lb ed="#L" n="3"/>esse in re: quin saltem per potentiam diuinam aliquid
<lb ed="#L" n="4"/>possit fieri sibi simillimium. et ideo respectu creatu
<lb ed="#L" n="5"/>re cuiuscumque nullus potest esse conceptus proprius
<lb ed="#L" n="6"/>naturaliter abstractus quin sit communis vel possit
<lb ed="#L" n="7"/>praedicari de pluribus. Tamen secundum opinione quae po
<lb ed="#L" n="8"/>nit conceptum siue intentionem esse intellectionem
<lb ed="#L" n="9"/>aliter posset poni scilicet quod aliquis conceptus potest esse
<lb ed="#L" n="10"/>proprius vni rei. Alio modo conceptus vniuocus
<lb ed="#L" n="11"/>distinguitur contra denominatiuum. et tunc omnis
con<lb ed="#L" n="12" break="no"/>ceptus abstractus ab illis quibus est communis. non
<lb ed="#L" n="13"/>connotans aliquid: est eis vniuocus. et conceptus
in<lb ed="#L" n="14" break="no"/>stitutus ad significandum aliquid. et ad aliud con
<lb ed="#L" n="15"/>significandum potest esse denominatiuus vel
connota<lb ed="#L" n="16" break="no"/>tiuus positiue. vel connotatiuus negatiue. et ideo
<lb ed="#L" n="17"/>in illa propositione quae est in mente non inuenitur aliqua
<lb ed="#L" n="18"/>talis praedicatio analoga quando conceptus abstractus ab
<lb ed="#L" n="19"/>illis quibus est communis praedicatur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1152">
⁋ Secundo dico: quod
<lb ed="#L" n="20"/>vniuocum secundum quod inuenitur in voce: et eodem modo
pro<lb ed="#L" n="21" break="no"/>portionabiliter secundum quod inuenitur in scripto. vel in
<lb ed="#L" n="22"/>aliis signis quomodocumque ad placitum instituum
<lb ed="#L" n="23"/>sic distinguitur vno modo contra equiuocum precise.
<lb ed="#L" n="24"/>Alio modo contra equiuocum et denominatiuum. Primo
<lb ed="#L" n="25"/>modo omne signum institutum vena impositione ad
<lb ed="#L" n="26"/>significandum plura propter vnum conceptum commune
<lb ed="#L" n="27"/>praedicabilem de pluribus ita quod conceptus talis et im
<lb ed="#L" n="28"/>lud signum sint quasi signa ordinata: est signum
<lb ed="#L" n="29"/>vniuocum. et isto modo animal est vniuocum ad
ho<lb ed="#L" n="30" break="no"/>minem et asinum. et animal praedicatur vniuoce de homine et
<lb ed="#L" n="31"/>de asino. et sic de aliis. Secundo modo accipitur
vni<lb ed="#L" n="32" break="no"/>uocum in libro praedicamentorum. et tunc accipitur
di<lb ed="#L" n="33" break="no"/>stinctio isto modo: quod denominatiuum potest accipi dupliciter
<lb ed="#L" n="34"/>Uno modo large pro omni eo quod praedicatur de alio: ad
<lb ed="#L" n="35"/>cuius verificationem requiritur aliquid aliud ex ratio
<lb ed="#L" n="36"/>ne modificandi. quod de ipso secundum aliam habitudinem
<lb ed="#L" n="37"/>gramaticalem praedicatur Uerbi gratia. ad hoc quod hoc sit vera
<lb ed="#L" n="38"/>homo est albus: requiritur quod hec sit vera. homi inest
al<lb ed="#L" n="39" break="no"/>bedo. ita quod albedo aliquo modo significatur pero
al<lb ed="#L" n="40" break="no"/>bum: qui albedo praedicatur de homine secundum alium modum
gran<lb ed="#L" n="41" break="no"/>maticalem. quia oportet quod alterum illorum sumatur in recto
<lb ed="#L" n="42"/>ita quod semper ad talem propositionem verificandam requiruntur
<lb ed="#L" n="43"/>due propositiones. in quarum vna aliquid praedicetur in
re<lb ed="#L" n="44" break="no"/>cto de subiecto. et in alia praedicetur aliquid de alte
<lb ed="#L" n="45"/>ro extremorum sumpto in obliquo Alio modo acci
<lb ed="#L" n="46"/>pitur praedicatio denominatiua quando aliquid praedicatur de
<lb ed="#L" n="47"/>aliquo in obliquo: sicut hic. homo producitur a deo. deus
<lb ed="#L" n="48"/>est causa rerum. homi inest albedo. hohabet albedinem. Ad
<lb ed="#L" n="49"/>cipitur autem vniuocum a philosopho secundum quod distinguitur con
<lb ed="#L" n="50"/>tra equiuocum et denominatiuum. quocumque modo praedicto
<lb ed="#L" n="51"/>rum sit denominatiuum. Et isto modo accipitur distinctio
<lb ed="#L" n="52"/>qui omne praedicatum de alio aut supponit pro re de qua
<lb ed="#L" n="53"/>praedicatur. nihil aliud consignificado sibi attribui
<lb ed="#L" n="54"/>secundum aliquam determinata attributionem. aut non
<lb ed="#L" n="55"/>Si non. tunc est praedicatio denominatiua. quia in praedi¬
<!--223.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 110-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>catione denominatiua: autem terminus subiectus est
<lb ed="#L" n="57"/>praedicatus non supponunt pro eodem: sicut quando alter
<lb ed="#L" n="58"/>eorum sumitur in obliquo: et alter in recto: sicut patet
<lb ed="#L" n="59"/>in ista. homi inest albedo. forma est in materia.
ma<lb ed="#L" n="60" break="no"/>teria est pars homoinis. Aut si supponant pro eodem. tamen
<lb ed="#L" n="61"/>per illam propositionem signatur aliqua propositio esse
<lb ed="#L" n="62"/>vera: in qua termini non supponunt pro eodem: sicut im
<lb ed="#L" n="63"/>ista. homo est albus. vel album est homo. in qua sub
<lb ed="#L" n="64"/>iectum et praedicatum supponunt pro eodem. tamen ad veri
<lb ed="#L" n="65"/>tatem istius requiritur veritas talis: homi inest
al<lb ed="#L" n="66" break="no"/>bedo vel aliqua equiualens: in qua ponitur aliquid
<lb ed="#L" n="67"/>in obliquo quod non supponit pro eodem pro quo
<lb ed="#L" n="68"/>supponit terminus alius. Si supponat pro eodem
<lb ed="#L" n="69"/>nec aliqua talis propositio in obliquo requiratur ad
ve<lb ed="#L" n="70" break="no"/>ritatem illius propositionis: tunc vterque terminus
impo<lb ed="#L" n="71" break="no"/>nitur ad significandum plura. propter aliquem conce
<lb ed="#L" n="72"/>ptum communem illis pluribus ab illis abstrahibi
<lb ed="#L" n="73"/>lem. et tunc est praedicatio simpliciter vniuoca. aut
<lb ed="#L" n="74"/>non sic vterque terminus vna impositione impo
<lb ed="#L" n="75"/>nitur. et tunc est praedicatio equiuoca. Et ita la
<lb ed="#L" n="76"/>ge accipiendo praedicationem denominatiuam: dis
praedi<lb ed="#L" n="77" break="no"/>catio vbi subiicitur quod natum est subiici et
praedi<lb ed="#L" n="78" break="no"/>catur quod natum est predicari. vel est equiuoca
<lb ed="#L" n="79"/>vel vniuoca vel denominatiua.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1291">
⁋ Secundo
distin<lb ed="#L" n="80" break="no"/>guo de vniuoco: siue dicatur improprie de
conce<lb ed="#L" n="81" break="no"/>ptum siue proprie de voce vel quocunque signo ad
<lb ed="#L" n="82"/>placitum instituto: quod tripliciter accipitur. Uno
<lb ed="#L" n="83"/>modo secundum quod praecise praedicatur de pluribus realiter
<lb ed="#L" n="84"/>distinctis: quae non sunt vna res realiter. sed sunt
similli<lb ed="#L" n="85" break="no"/>ma et isto modo non inuenitur vniuocatio nisi in
<lb ed="#L" n="86"/>specie specialissima. quia sola indiuidua speciei spe
<lb ed="#L" n="87"/>cialissime sunt sibi simillima. et propter hoc
for<lb ed="#L" n="88" break="no"/>te aliqui antiqui doctores dixerunt quod species
<lb ed="#L" n="89"/>specialissima dicit vnam sormam. non autem genus
<lb ed="#L" n="90"/>quia in aliquibus species specialissima predi
<lb ed="#L" n="91"/>causatur de pluribus indiuiduis: quae possunt facere
<lb ed="#L" n="92"/>simpliciter vnam formam: ita quod totum remsultans ex
<lb ed="#L" n="93"/>eis vere erit vnum numero. et indiuiduum eiusdem
<lb ed="#L" n="94"/>rationis cum quolibet indiuiduorum
constituen<lb ed="#L" n="95" break="no"/>tium. et quodlibet eorum tam pars quam totum potest
<lb ed="#L" n="96"/>esse vnum indiuiduum eiusdem speciei. non est autem
<lb ed="#L" n="97"/>hoc possibile de quibuscunque compositis conten
<lb ed="#L" n="98"/>tis sub eodem genere precise. quia talia
conten<lb ed="#L" n="99" break="no"/>ta sub eodem genere et distincta specie. non pos
<lb ed="#L" n="100"/>sunt facere per se vnum eiusdem generis cum illis.
<lb ed="#L" n="101"/>Et ita dico vniversaliter: quod illa quae sunt vniuoca quod sunt si
<lb ed="#L" n="102"/>millima: si per impossibile vel possibile possunt
<lb ed="#L" n="103"/>facere vnum per se: illud vnum erit eiusdem speciet
<lb ed="#L" n="104"/>cum illis. et non plus esset illud totum per se contentum
<lb ed="#L" n="105"/>sub specie quam reliquum. Secundo modo dicitur vniuocum omne
<lb ed="#L" n="106"/>praedicabile de pluribus differentibus realiter quae
<lb ed="#L" n="107"/>non sunt vna res. nec etiam sunt simillima: ita quod
<lb ed="#L" n="108"/>conceptus vnus in quid praedicetur de eis. et isto mo
<lb ed="#L" n="109"/>genus est vniuocum. Tertio modo dicitur vniuocum pre
<lb ed="#L" n="110"/>dicabile de pluribus que tamen sunt vna rea
<!--224.xml-->
<pb ed="#L" n="111-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>et hoc modo relatio dicitur vniuoce de relationibus
di<lb ed="#L" n="2" break="no"/>uinis: quae tamen sunt vna res. quia sunt vna essentia numero
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1372">
<lb ed="#L" n="3"/>⁋ Circa secundum dico quod nullum vniuocum est de
es<lb ed="#L" n="4" break="no"/>sentia vniuocatorum suorum. nec ponit in eis
ali<lb ed="#L" n="5" break="no"/>quid realiter. nec facit compositionem cum eis. nec
<lb ed="#L" n="6"/>cum aliquo quod est in eis. quia omne vniuocum est
<lb ed="#L" n="7"/>vniversale. vel saltem commune praedicabile de illis de quibus
<lb ed="#L" n="8"/>predicatur coniunctim acceptis in numero plu
<lb ed="#L" n="9"/>rali. sicut sortes et plato sunt homines. homo et asi
<lb ed="#L" n="10"/>nus sunt animalia. per quod excluditur essentia
di<lb ed="#L" n="11" break="no"/>uina. quia non predicatur pluraliter. hec enim est
fal<lb ed="#L" n="12" break="no"/>sa. pater et filius sunt plures essentie. sed decla
<lb ed="#L" n="13"/>ratum est in. q. precedentibus quod nullum vniversale est de
<lb ed="#L" n="14"/>essentia vel quidditate suorum inferiorum. nec
fa<lb ed="#L" n="15" break="no"/>cit compositionem cum aliquo singulari. nec aliquo
<lb ed="#L" n="16"/>existente in singulari.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1405">
⁋ Circa tertium dico: quod
<lb ed="#L" n="17"/>deo et creature est conceptus vnus communis:
praedi<lb ed="#L" n="18" break="no"/>cabilis de eis in quid et per se primo modo. Circa
<lb ed="#L" n="19"/>quod ostendendum est primo quod deus non potest
cogno<lb ed="#L" n="20" break="no"/>sci in se. ita quod ipsamet diuina essentia terminet
<lb ed="#L" n="21"/>immediate actum intelligendi nullo alio
concur<lb ed="#L" n="22" break="no"/>rente in ratione obiecti.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1421">
⁋ Secundo quod non potest conci
<lb ed="#L" n="23"/>pi a nobis pro statu isto in aliquo conceptu
sim<lb ed="#L" n="24" break="no"/>plici proprio sibi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1429">
⁋ Tertio quod potest concipi a no
<lb ed="#L" n="25"/>bis in aliquo conceptu communi. praedicabili de eo et de
<lb ed="#L" n="26"/>aliis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1436">
⁋ Quarto: quod aliquis talis in quo potest sic
<lb ed="#L" n="27"/>concipi a nobis sit sibi quidditatius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1441">
⁋ Et quin
<lb ed="#L" n="28"/>to ex biis sequitur quod aliquis conceptus vnus est
praedicabi<lb ed="#L" n="29" break="no"/>lis de deo: et de aliis in quid per se primo modo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1448">
⁋ Pri
<lb ed="#L" n="30"/>mum ostendo sic. omnis intellectus cognoscens
<lb ed="#L" n="31"/>aliquam naturam in se. nullo alio concurrente in
ratio<lb ed="#L" n="32" break="no"/>ne obiecti: potest vere cognoscere illam rem esse: in re
<lb ed="#L" n="33"/>vel non includere contradictionem. immo non potest du
<lb ed="#L" n="34"/>bitare illud obiectum includere contradictionem.
<lb ed="#L" n="35"/>sed viator intelligens deum notitia inconplexa:
<lb ed="#L" n="36"/>quantum est possibile viatori. potest dubitare an in
<lb ed="#L" n="37"/>cludat contradictionem. quia potest dubitare an inclu
<lb ed="#L" n="38"/>dat contradictionem deum esse. etiam posito quod firmi
<lb ed="#L" n="39"/>ter credat quod nihil est impossibile esse nisi
inclu<lb ed="#L" n="40" break="no"/>dens contradictionem. ergo talis non cognoscit deum
<lb ed="#L" n="41"/>in se modo exposito. maior patet. quia hoc est
euiden<lb ed="#L" n="42" break="no"/>ter notum quod numquam concipitur aliquid includens
con<lb ed="#L" n="43" break="no"/>tradictionem sine pluribus obiectis conceptis. ergo
<lb ed="#L" n="44"/>concipiens tantum vnam rem sine pluralitate
obiecto<lb ed="#L" n="45" break="no"/>rum: non potest dubitare illam rem includere contra
<lb ed="#L" n="46"/>di ctionem. minor patet. quia multi dubitant deum esse.
<lb ed="#L" n="47"/>et vtrum sit possibile deum esse.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1490">
⁋ Preterea. ominis
<lb ed="#L" n="48"/>res cognita in se. aut cognoscitur intuitiue aut
<lb ed="#L" n="49"/>abstractiue. ergo si essentia diuina in se
cogno<lb ed="#L" n="50" break="no"/>scitur. aut cognoscitur a nobis intuitiue. aut
<lb ed="#L" n="51"/>abstractiue. Non intuitiue patet. quia illa. est beati
<lb ed="#L" n="52"/>fica: que ex puris naturalibus non est possibilis
<lb ed="#L" n="53"/>nobis. Nec abstractiue. quia sicut declaratum est
<lb ed="#L" n="54"/>in prologo. nulla res potest cognosci abstractiue
<lb ed="#L" n="55"/>in se a nobis ex puris naturalibus nisi ipsa co
<!--224.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 111-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>gnoscatur intuitiue. quia si cognoscatur
abstra<lb ed="#L" n="57" break="no"/>ctiue. aut hoc erit per notitiam intuitiuam eiusdem. et
<lb ed="#L" n="58"/>habetur propositum. aut per speciem rei. et hoc est
incon<lb ed="#L" n="59" break="no"/>ueniens: tum quia talis species vt post probabitur non
<lb ed="#L" n="60"/>est ponenda: tum quia in aliis patet: quod species non sufficit
<lb ed="#L" n="61"/>ad notitiam abstractiuam sine notitia intuitiua
<lb ed="#L" n="62"/>preuia. Aut cognoscitur abstractiue per
noti<lb ed="#L" n="63" break="no"/>tiam intuitiuam alicuius alterius rei. et hoc est im
<lb ed="#L" n="64"/>possibile. quia sicut probatum est in prologo. nulla
<lb ed="#L" n="65"/>notitia incomplexa: vnius rei potest esse causa suffi
<lb ed="#L" n="66"/>ciens notitie alterius rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1540">
⁋ Secundum ostendo. quia
<lb ed="#L" n="67"/>nihil potest cognosci a nobis ex puris
naturali<lb ed="#L" n="68" break="no"/>bus in conceptu simplici sibi proprio. nisi ipsum in
<lb ed="#L" n="69"/>se praecognoscatur. ista patet inductiue. Aliter enim pos
<lb ed="#L" n="70"/>set dici quod color cognosci posset a ceco nato in
<lb ed="#L" n="71"/>conceptum proprio coloribus. quia non est maior
<lb ed="#L" n="72"/>ratio quod deus cognoscatur in conceptum sibi propositio.
<lb ed="#L" n="73"/>sine praecognitione ipsius in se quam color. sed patet quod a
<lb ed="#L" n="74"/>tali non potest concipi color in conceptum sibi
pro<lb ed="#L" n="75" break="no"/>prio. ergo nec deus. Et ista ratio equaliter probat
<lb ed="#L" n="76"/>conclusionem priorem ex qua sequitur ista.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1565">
⁋
Ter<lb ed="#L" n="77" break="no"/>tium ostendo. quia omne cognoscibile a nobis. aut
<lb ed="#L" n="78"/>cognoscitur in se. aut in conceptum simplici
si<lb ed="#L" n="79" break="no"/>bi proprio. aut conceptum composito proprio.
<lb ed="#L" n="80"/>aut in conceptu communi sibi et aliis. sed deus aliquo
<lb ed="#L" n="81"/>modo cognoscitur a nobis. et non primis
duo<lb ed="#L" n="82" break="no"/>bus modis. ergo tertio modo vel quarto modo. si
ter<lb ed="#L" n="83" break="no"/>tio oportet quod cognoscatur quarto modo. quia conceptus
<lb ed="#L" n="84"/>compositus proprius. ex quo non potest componi ex
con<lb ed="#L" n="85" break="no"/>ceptibus simplicibus propriis: oportet quod componatur
<lb ed="#L" n="86"/>ex simplicibus et communibus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1589">
⁋ Quartum ostendam per
<lb ed="#L" n="87"/>vnam rationem quam facit doctor iste subtilis: quae mihi
<lb ed="#L" n="88"/>concludit: et arguo sic. Si deus cognoscatur in
<lb ed="#L" n="89"/>aliquo conceptu communi sibi et aliis. quaero aut ille con
<lb ed="#L" n="90"/>ceptus est quidditatiuus. aut denominatuus. si quiddi
<lb ed="#L" n="91"/>tatiuus: habetur propositum. si denominatiuus: tunc quaero
<lb ed="#L" n="92"/>de illo cui attribuis istum conceptum
denomina<lb ed="#L" n="93" break="no"/>tiuum. aut est denominatiuus et sic est processus in
in<lb ed="#L" n="94" break="no"/>finitum. aut quidditatius. et habetur propositum.
Uer<lb ed="#L" n="95" break="no"/>bi gratia. habeo istum conceptum. puta esse creati
<lb ed="#L" n="96"/>uum. quem scio esse denominatiuum. et ideo oportet
praeha<lb ed="#L" n="97" break="no"/>bere vnum conceptum cui istum attribuo. puta
di<lb ed="#L" n="98" break="no"/>cendo: quod aliquod ens est creatiuum. et certum est quod
<lb ed="#L" n="99"/>iste conceptus cui iste attribuitur non est deno
<lb ed="#L" n="100"/>minatiuus. vel si sit erit processus in infinitum
<lb ed="#L" n="101"/>vel stabitur ad aliquem conceptum quiddita
<lb ed="#L" n="102"/>tiuum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1626">
⁋ Et tunc quero. de illo vltimo conceptu
<lb ed="#L" n="103"/>quidditatiuo. aut est communis deo a creature et ha
<lb ed="#L" n="104"/>betur propositum. Aut est proprius deo. et hoc
<lb ed="#L" n="105"/>est improbatum. aut proprius creature. et hoc est
<lb ed="#L" n="106"/>impossibile. quia tunc non posset supponere ni
<lb ed="#L" n="107"/>si pro creatura. et tunc hec esset falsa. aliquod
<lb ed="#L" n="108"/>ens creatiuum est deus. Ista ratio confirmatur.
<lb ed="#L" n="109"/>qui omnis conceptus denominatiuus habet diffinitionem
expri<lb ed="#L" n="110" break="no"/>mentem quid nominis. in qua ponitur aliquid in recto:
<!--225.xml-->
<pb ed="#L" n="111-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>et aliquid in obliquo. Tunc quaero de vna parte in
<lb ed="#L" n="2"/>lius diffinitionis. aut habet diffinitionem
con<lb ed="#L" n="3" break="no"/>similem exprimentem quid nominis. aut non. si non
<lb ed="#L" n="4"/>habetur propositum: quod talis necessario est quiddi
<lb ed="#L" n="5"/>tatiuus. Aut habet. et quaero tunc de partibus sicut prius
<lb ed="#L" n="6"/>et ita vel erit processus in infinitum: vel stabitur ad
<lb ed="#L" n="7"/>aliquem conceptum quidditatiuum praedicabilem de illo
<lb ed="#L" n="8"/>de quo primus conceptus denominatiuus
praedica<lb ed="#L" n="9" break="no"/>batur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1672">
⁋ Ex isto sequitur: quod est aliquis conceptus
<lb ed="#L" n="10"/>vnus predicabilis in quid per se primo modo de deo et
<lb ed="#L" n="11"/>creatura. Ex quo sequitur vltra. quod vox correspon
<lb ed="#L" n="12"/>dens illi conceptui est simpliciter vniuoca. Et ideo
<lb ed="#L" n="13"/>dico: quod sine omni compositione ex parte dei. aliquid
<lb ed="#L" n="14"/>est vniuocum sibi et creature. quia sicut vniuocum quae
<lb ed="#L" n="15"/>buscumque indiuiduis: cuiuscumque speciei spaialissime.
<lb ed="#L" n="16"/>non facit compositionem cum ipsis indiuiduis. nec cum
<lb ed="#L" n="17"/>quibuscumque existentibus in indiuiduis ita nec
<lb ed="#L" n="18"/>vniuocum deo a creature facit aliquam compo
<lb ed="#L" n="19"/>sitionem in deo. et causa est. quia vniversaliter nihil quod est a
par<lb ed="#L" n="20" break="no"/>te rei est vniuocum quibuscumque. Dico tamen quod nihi
<lb ed="#L" n="21"/>est vniuocum deo a creature. accipiendo vniuo
<lb ed="#L" n="22"/>cum stricte. quia nihil est in creatura nec
essentia<lb ed="#L" n="23" break="no"/>le nec accidentale quod habeat perfectam simili
<lb ed="#L" n="24"/>tudinem cum aliquo quod realiter est in deo. et istam
<lb ed="#L" n="25"/>vniuocationem sancti et auctoritase negant respectu
<lb ed="#L" n="26"/>dei et creature. et nullam aliam.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1711">
⁋ Circa quartum
<lb ed="#L" n="27"/>principale dico: quod quibuscumque existentibus extra animam
<lb ed="#L" n="28"/>ens est commune vniuocum et praedicabile de eis in. quid. et
<lb ed="#L" n="29"/>per se primo modo. Cuius ratio est. quia omnia quae sunt extra animam
<lb ed="#L" n="30"/>salte in creaturis. si sint aliquo modo distincta
<lb ed="#L" n="31"/>sunt res realiter distincte. sed omnibus rebus ens est
<lb ed="#L" n="32"/>commune vniuocum: eadem ratione qua est vniuocum deo et
<lb ed="#L" n="33"/>creaturis. ergo etc. hoc etiam potest persuaderi per rationem
<lb ed="#L" n="34"/>factam in priori articulo: quae est realiter ratio
negan<lb ed="#L" n="35" break="no"/>tium vniuocationem entis ad differentias vlti
<lb ed="#L" n="36"/>mas. quia certum est quod differentie vltime aliquo
<lb ed="#L" n="37"/>modo cognoscuntur a nobis. Tunc quero. Aut
<lb ed="#L" n="38"/>cognoscuntur in se. et hoc est falsum secundum eos. et
<lb ed="#L" n="39"/>patet etiam de differentiis substantiarum. Aut in con
<lb ed="#L" n="40"/>ceptu proprio et hoc est falsum etiam secundum eos. quia vt
<lb ed="#L" n="41"/>dicunt. etiam substantie quarum sunt non cognoscum
<lb ed="#L" n="42"/>tur in conceptum proprio simplici aut
cognoscumn<lb ed="#L" n="43" break="no"/>tur in conceptu simplici communi. et tunc quero. Aut
<lb ed="#L" n="44"/>in conceptu quidditatiuo. et habetur propositum. Aut
<lb ed="#L" n="45"/>in conceptum denominatiuo. et per cosequens oportet
<lb ed="#L" n="46"/>printelligere aliquem conceptum quidditatiuum cui
<lb ed="#L" n="47"/>ille conceptus denominatiuus attribuitur. et
ha<lb ed="#L" n="48" break="no"/>betur propositum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1761">
⁋ Si dicatur quod printelligitur con
<lb ed="#L" n="49"/>ceptus quidditatius. non tamen quidditatiuus differen
<lb ed="#L" n="50"/>tiis vltimis. sed tantum quidditatiuus respectu aliorum
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1769">
<lb ed="#L" n="51"/>⁋ Contra oportet printelligere alique conceptum quiddi
<lb ed="#L" n="52"/>tatiuum cui couenit ille conceptus denominatiu
<lb ed="#L" n="53"/>pro ipsis differentiis vltimis. et non pro aliis eit
<lb ed="#L" n="54"/>per consequens oportet quod primo supponat pro
di<lb ed="#L" n="55" break="no"/>ferentiis vltimis: quod non esset possibile nisi esset
<!--225.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 111-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>quidditatiuus respectu differentiarum vltimari
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1791">
<lb ed="#L" n="57"/>⁋ Eodem modo potest argui de passionibus si passio
<lb ed="#L" n="58"/>nes sint aliqua talia a parte rei: sicut iste doctor
<lb ed="#L" n="59"/>imaginatur. quia omne reale sic intellectum. vel
in<lb ed="#L" n="60" break="no"/>telligitur in se. vel intelligitur primo in aliquo
con<lb ed="#L" n="61" break="no"/>ceptu sibi quidditatiuo. et ita si passio sit
ali<lb ed="#L" n="62" break="no"/>quid reale et simplex et non intelligitur in se vel
<lb ed="#L" n="63"/>saltem non est necessarium. oportet quod intelligatur in
<lb ed="#L" n="64"/>aliquo conceptu sibi quidditatiuo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1811">
⁋ Ad rationes
<lb ed="#L" n="65"/>alterius opinionis. Primas tres concedo
gra<lb ed="#L" n="66" break="no"/>tia conclusionis quamuis aliqua dubia accipiant. et
<lb ed="#L" n="67"/>forte falsa.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1820">
⁋ Ad primam quae probat quod ens non est vni
<lb ed="#L" n="68"/>uocum differentiis vltimis. Dico quod proprie non de
<lb ed="#L" n="69"/>bet concedi quod differentie vltime includunt ens
<lb ed="#L" n="70"/>nec aliquod inferius includit suum superius nec ali
<lb ed="#L" n="71"/>qua res includit quodcunque sibi vniuocum. Dico
<lb ed="#L" n="72"/>ergo quod ita bene de differentiis vltimis praedicatur
<lb ed="#L" n="73"/>in quid et vniuoce ipsum ens. sicut de quibuscum
<lb ed="#L" n="74"/>que aliis differentiis. Et quando dicitur: quod tunc alie essent
<lb ed="#L" n="75"/>proprie differentes. concedo secundum vnum modum: que
<lb ed="#L" n="76"/>ponit philosophus. v. metha. Sed ex hoc non sequitur quod
<lb ed="#L" n="77"/>erunt differentes aliis differentiis: sed seipsis
diffe<lb ed="#L" n="78" break="no"/>runt. quia declarabitur dis. viii. quod aliqua species non
diffe<lb ed="#L" n="79" break="no"/>runt aliis differentiis sed seipsis. Unde non oportet omnia
<lb ed="#L" n="80"/>contenta per se sub aliquo communi aliis differentiis dif
<lb ed="#L" n="81"/>ferre. quia idem seipso totaliter conuenit cum aliquo
<lb ed="#L" n="82"/>propter quam conuenientiam potest abstrahi conceptus
<lb ed="#L" n="83"/>communis. et seipso differt ab eodem vna diferentia quae non opi
<lb ed="#L" n="84"/>ponitur illi conuenientie: sicut idem seipso differt ab
<lb ed="#L" n="85"/>alio numeraliter. et conuenit cum eodem specie. Si
<lb ed="#L" n="86"/>militer per idem deus totaliter conuenit aliquo modo
<lb ed="#L" n="87"/>ex natura rei cum creatura. et ex natura rei per idem
<lb ed="#L" n="88"/>totaliter distinguitur a creatura.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1868">
⁋ Et si dicatur
<lb ed="#L" n="89"/>quod opposita non possunt conuenire eidem per idem
<lb ed="#L" n="90"/>sed couenientia et differentia sunt opposita.
<lb ed="#L" n="91"/>Respondeo quod opposita nec per idem realiter
<lb ed="#L" n="92"/>nec per idem formaliter possunt conuenire et
<lb ed="#L" n="93"/>dem in creaturis: sic quod denominent ipsum. et
<lb ed="#L" n="94"/>ideo conuenientia illa et differentia illa quae
op<lb ed="#L" n="95" break="no"/>ponuntur. nulli eidem. nec per idem. nec per aliud
<lb ed="#L" n="96"/>possunt conuenire. ita quod denominent ipsum.
<lb ed="#L" n="97"/>Sed dico quod conuenire specie et differre nume
<lb ed="#L" n="98"/>ro. et eodem modo conuenire genere et
differ<lb ed="#L" n="99" break="no"/>re specie in nullo penitus opponuntur. Et eo
<lb ed="#L" n="100"/>dem modo est de aliis conuenientibus et
diffe<lb ed="#L" n="101" break="no"/>rentibus. Et ideo eidem per idem possunt con
<lb ed="#L" n="102"/>petere: sicut ponunt alii quod competunt eidem
<lb ed="#L" n="103"/>per aliud et aliud.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e397-d1e1903">
⁋ Ad secundum concedo quod oportet n
<lb ed="#L" n="104"/>omnem conceptum non simpliciter simplicem
<lb ed="#L" n="105"/>tamen per se vnum. resolui. ad aliquos conceptus
<lb ed="#L" n="106"/>simpliciter simplices: quorum vnus non
inclu<lb ed="#L" n="107" break="no"/>dit alium. et ideo concedo quod conceptus determi
<lb ed="#L" n="108"/>nabilis non includit conceptum
determinam<lb ed="#L" n="109" break="no"/>tem: nec econuerso. et concedo vniversaliter quod conceptus
<lb ed="#L" n="110"/>differentie cuiuscunque non includit conceptum
<!--226.xml-->
<pb ed="#L" n="112-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>entis nec aliquem conceptum determinabilem.
<lb ed="#L" n="2"/>Sed ex hoc non sequitur nisi aliud impediat quod
<lb ed="#L" n="3"/>vnus non dicitur de alio per se et vniuoce et
quiddita<lb ed="#L" n="4" break="no"/>tiue illo modo quo vnus conceptus dicitur de alio
vniuo<lb ed="#L" n="5" break="no"/>ce per se et quidditatiue. Unde dico quod conceptus specie
<lb ed="#L" n="6"/>non includit. conceptum generis. nec conceptum entis.
<lb ed="#L" n="7"/>et tamen vterque predicatur de eo vniuoce et in quid.
<lb ed="#L" n="8"/>Unde omnes iste rationes procedunt ex falsa
ima<lb ed="#L" n="9" break="no"/>ginatione scilicet quod semper conceptus inferior includit
<lb ed="#L" n="10"/>superiorem praedicabile de eo per se et quidditatiue et
<lb ed="#L" n="11"/>vniuoce. quia conceptus inferior est vniversaliter
compositi<lb ed="#L" n="12" break="no"/>or conceptu superiori. ita quod includit superiorem et
<lb ed="#L" n="13"/>aliquid plus. quae et omnia consimilia sunt simplicitur fal
<lb ed="#L" n="14"/>sa. sicut enim est de nominibus: quod nomen communius non est