-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e440.xml
480 lines (480 loc) · 30.2 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e440.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaesito 1</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaesito 1</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="118-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e440"><!-- l1d3q1 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e440-Hd1e108">Quaesito 1</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e111">
<!--238.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 118-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>Distinctionis tertie. Questio prima.
<lb ed="#L" n="57"/>CIrca
distin<lb ed="#L" n="58" break="no"/>ctione tertiam in qua magi
<lb ed="#L" n="59"/>ster tractat quomodo vni
<lb ed="#L" n="60"/>tas diuine essentie et trini
<lb ed="#L" n="61"/>tas personarum cognoscun
<lb ed="#L" n="62"/>tur ex creaturis. Quero pri
<lb ed="#L" n="63"/>mo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e137">
⁋ Utrum primum cognitum ab intellectu nostro
<lb ed="#L" n="64"/>sit diuina essentia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e142">
⁋ Quod sic. quia vnumquoque intel
<lb ed="#L" n="65"/>ligitur secundum quod est separatum a materia. ergo illud quod
pri<lb ed="#L" n="66" break="no"/>mo et maxime separatur a materia primo
intelligi<lb ed="#L" n="67" break="no"/>tur: sed diuina essentia maxime separatur a
ma<lb ed="#L" n="68" break="no"/>teria. ergo primo intelligitur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e153">
⁋ Ad oppositum. omnis
<lb ed="#L" n="69"/>nostra cognitio ortum habet a sensu: ergo
sensi<lb ed="#L" n="70" break="no"/>bile vel aliquid relucens in sensibili primo in
<lb ed="#L" n="71"/>telligitur.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e163">
⁋ Ad. q. dicitur: quod cognitio dei ex
<lb ed="#L" n="72"/>creaturis duplex est. scilicet naturalis et rationalis
<lb ed="#L" n="73"/>Prima est cognitio dei cum primis
intentioni<lb ed="#L" n="74" break="no"/>bus entis concepta statim et naturaliter.
Se<lb ed="#L" n="75" break="no"/>cunda est via rationatiue deductionis anniad
<lb ed="#L" n="76"/>uersio. Toquendo de ista secunda cognitione dici
<lb ed="#L" n="77"/>tur quod deus non est primum quod homo
cogno<lb ed="#L" n="78" break="no"/>scit ex creaturis sed vltimum. Toquendo primo
<lb ed="#L" n="79"/>modo. dicitur quod deus est primum cognitum a no
<lb ed="#L" n="80"/>bis naturaliter.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e185">
⁋ hoc probatur. quia ominis
<lb ed="#L" n="81"/>cognitio accepta a sensu procedit ab
indeter<lb ed="#L" n="82" break="no"/>minato ad determinatum: sicut sensus de
ve<lb ed="#L" n="83" break="no"/>niente a longe prius cognoscit quod sit corpus quam
<lb ed="#L" n="84"/>quod sit animal. et prius quod sit animal quam quod sit homo. et
<lb ed="#L" n="85"/>prius quod est homo quam quod est hic homo Ergo simi
<lb ed="#L" n="86"/>liter intellectus prius de quocunque cognoscit:
<lb ed="#L" n="87"/>quod sit ens quam quod sit hoc ens. et prius quod sit bonum
<lb ed="#L" n="88"/>quam quod sit hoc bonum. et prius quod sit ens quam quod sit sub
<lb ed="#L" n="89"/>stantia. ergo semper quanto intelligibile est
ma<lb ed="#L" n="90" break="no"/>gis indeterminatum. tanto intellectus noster
<lb ed="#L" n="91"/>prius intelligit. Sed indeterminatio est duplex
<lb ed="#L" n="92"/>scilicet quedam priuatiue dicta. et quedam negatiue
<lb ed="#L" n="93"/>dicta. Cum enim dicitur hoc bonum vel illud. intel
<lb ed="#L" n="94"/>ligitur summe determinatum per naturam et
sup<lb ed="#L" n="95" break="no"/>positum. Indeterminatum priuatiue est cum
intel<lb ed="#L" n="96" break="no"/>ligitur vniuersale quod est vnum in multis et de
<lb ed="#L" n="97"/>multis. et huius et illius. Indeterminatio
ne<lb ed="#L" n="98" break="no"/>gatiua est qua intelligitur bonum simpliciter et te
<lb ed="#L" n="99"/>bonum subsistens. non vt hoc vel vt illud. et hoc est
<lb ed="#L" n="100"/>summe indeterminatum. ergo primum intelligibile
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e231">
<lb ed="#L" n="101"/>⁋ Item innuit alias rationes ad hoc. quia deus est
<lb ed="#L" n="102"/>principium et finis rerum in esse nature. ergo similiter
<lb ed="#L" n="103"/>est finis et principium eorum in esse cognito. ergo sicut
<lb ed="#L" n="104"/>est sinis nostre cognitionis quo ad claram eius
<lb ed="#L" n="105"/>visionem ita erit principium quo ad cognitionem
<lb ed="#L" n="106"/>eius generalem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e247">
⁋ Preterea nihil perfecte potest cognosci
<lb ed="#L" n="107"/>nisi deo perfecte cognito. ergo nihil potest qualitercumque
<lb ed="#L" n="108"/>imperfecte cognosci: nisi deo aliqualiter imperfecte
co<lb ed="#L" n="109" break="no"/>gnito.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e256">
⁋ Preterea nihil potest cognosci nisi cognosca¬
<!--239.xml-->
<pb ed="#L" n="118-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>tur prime intentiones entis. sicut intentio entis vnius
<lb ed="#L" n="2"/>et huiusmodi. quia ista prima impressione imprimuntur in anima
<lb ed="#L" n="3"/>saltem prioritate nature. sed non potest concipri bonum n
<lb ed="#L" n="4"/>si concipiatur bonum quod dei est. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e274">
⁋ Secundo dicitur
<lb ed="#L" n="5"/>quod quicquid est in deo cognitum non sub ratione essentie
<lb ed="#L" n="6"/>et nature in particulari. sed sub ratione alicuius attri
<lb ed="#L" n="7"/>puti in vniversali. est ratio cognoscendi quicquid est in creatu
<lb ed="#L" n="8"/>ris Sicut enim ens determinatum per naturam aut per
<lb ed="#L" n="9"/>suppositum singulare: non habet esse nisi per forma
<lb ed="#L" n="10"/>quae in eo determinatur: quae de natura essentie sue in
<lb ed="#L" n="11"/>se non dicit aliquid determinatum. sic nec habet co
<lb ed="#L" n="12"/>gnosci esse tale ens: nisi ex cognitione ipsius for
<lb ed="#L" n="13"/>me in se ratione nature vel essentie diuine. quia vnum
<lb ed="#L" n="14"/>quodque sicut se habet ad esse. ita ad cognitionem. et
<lb ed="#L" n="15"/>licut hoc bonum non potest cognosci nisi per bonum
<lb ed="#L" n="16"/>et ens simpliciter. sic nec bonum et ens participa
<lb ed="#L" n="17"/>tum possunt esse nec cognosci nisi per bonum et ens non
<lb ed="#L" n="18"/>participatum. secundum <ref xml:id="wo8uy7-d1e440-Rd1e306">Aug. viii. de trini.</ref>
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e311">
⁋ Tertio po
<lb ed="#L" n="19"/>nit quod quamuis ita sit: quod quicquid est deus cognoscatur
<lb ed="#L" n="20"/>primo et intelligatur. non tamen discernitur ista cognitio
<lb ed="#L" n="21"/>ne quid est dei: ab eo quod quid est creature. quia sub nul
<lb ed="#L" n="22"/>la ratione appropriante aut determinante
attribu<lb ed="#L" n="23" break="no"/>tum illud deo concipitur: immo si hoc modo concipi
<lb ed="#L" n="24"/>tur sub ratione entis: non distinguitur esse eius ab esse
<lb ed="#L" n="25"/>creature. Si sub ratione boni. non distinguitur secundum
<lb ed="#L" n="26"/>intellectum bonum in deo ab eo quod est in
creatu<lb ed="#L" n="27" break="no"/>ra. et ita conceptus dei sub propria ratione entis. aut
<lb ed="#L" n="28"/>boni simpliciter. aut alicuius huiusmodi intentionis
<lb ed="#L" n="29"/>generalis: est primus. quoniam non discernit propter
<lb ed="#L" n="30"/>eius simplicitatem. ab intentionibus huiusmodi
coue<lb ed="#L" n="31" break="no"/>nientibus creaturis. et ita est de aliis conceptibus
<lb ed="#L" n="32"/>ticularibus respectu conceptus entis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e344">
⁋ Contra
<lb ed="#L" n="33"/>stam opinionem primo arguo quod deus non sit primum
co<lb ed="#L" n="34" break="no"/>gnitum a nobis. quia si sic. aut illud quod immediate
<lb ed="#L" n="35"/>terminat actum est praecise ens reale extra animam. aut
<lb ed="#L" n="36"/>est praecise ens rationis in anima. puta conceptus
genera<lb ed="#L" n="37" break="no"/>lis vel aliquid tale. Si detur primum. et non est creatu
<lb ed="#L" n="38"/>ra. quia tunc creatura primo cognosceretur. ergo ipsa
<lb ed="#L" n="39"/>diuina natura in se et in particulari
cognosce<lb ed="#L" n="40" break="no"/>retur quod est falsum et impossibile. etiam secundum eos. Si autem
<lb ed="#L" n="41"/>illud quod immediate terminat actum intelligendi
<lb ed="#L" n="42"/>et totaliter: sit quadam conceptus habens tamen esse
obiecti<lb ed="#L" n="43" break="no"/>uum in anima. vel aliqua ratio fabricata per intellectum
<lb ed="#L" n="44"/>sit primo cognitum: et quod in illo cognoscitur deus.
Con<lb ed="#L" n="45" break="no"/>tra. obiectum primum alicuius potentie primitate genera
<lb ed="#L" n="46"/>tionis praecedit omnem actum intellectus. ergo nullum ta
<lb ed="#L" n="47"/>le est primum obiectum intellectus primitate generationis
<lb ed="#L" n="48"/>Si dicatur quod illud quod immediate et totaliter
termi<lb ed="#L" n="49" break="no"/>nat actum intelligendi primum sit ipse deus. non tamen illo
<lb ed="#L" n="50"/>actu cognoscitur in particulari. sed sub ratione alicuius
<lb ed="#L" n="51"/>intentionis generalis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e388">
⁋ Contra quaero. aut illa intentio
<lb ed="#L" n="52"/>generalis distinguitur ab essentia diuina. aut
nul<lb ed="#L" n="53" break="no"/>lo modo. Si nullo modo. ergo intelligere deum sub
ratio<lb ed="#L" n="54" break="no"/>ne talis intentionis generalis. est intelligere deum
sub<lb ed="#L" n="55" break="no"/>ratione sue nature in particulari. Similiter illa intentio
<!--239.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 118-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>quae est propria vni soli singularissimo et
simplicissi<lb ed="#L" n="57" break="no"/>mo: non est generalis nisi generalitate causalitatis vel vir
<lb ed="#L" n="58"/>tutis. quo ipsa diuina essentia particularissima
<lb ed="#L" n="59"/>etsingularissima est generalis. ergo si illa intentio sub qua
<lb ed="#L" n="60"/>concipitur deus a nobis: nullo modo distinguitur a
di<lb ed="#L" n="61" break="no"/>uina essentia nullo modo erit generalis. et ita deus in
<lb ed="#L" n="62"/>particulari concipietur a nobis. Si detur secundum quod illa
<lb ed="#L" n="63"/>intentio aliquo modo distinguitur a diuina essentia
<lb ed="#L" n="64"/>et non ex parte rei secundum istos. ergo tantum per operationem
intelle<lb ed="#L" n="65" break="no"/>ctus. sed secundum istos alibi prima operatione intellectus
<lb ed="#L" n="66"/>non causatur distinctio rationis. nec apprehenduntur
di<lb ed="#L" n="67" break="no"/>stincta ratione. ergo est aliqua operatio intellectus praecedens
<lb ed="#L" n="68"/>istam operatione: qua appreheditur sub ista distincta ratione
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e434">
<lb ed="#L" n="69"/>⁋ Preterea ostensum est prius: quandocumque aliqua distinguuntur
<lb ed="#L" n="70"/>ratione: alterum illorum erit ens rationis. ergo si attributum
<lb ed="#L" n="71"/>sub quo apphenditur deus: vel etiam talis intentio
<lb ed="#L" n="72"/>generalis distinguitur ratione a diuina essentia. ergo
attri<lb ed="#L" n="73" break="no"/>butum vel talis intentio generalis erit ens rationis tantum.
<lb ed="#L" n="74"/>Probatio consequentie. quia alterum illorum erit ens
<lb ed="#L" n="75"/>rationis tantum: et non diuina essentia. ergo attributum vel
<lb ed="#L" n="76"/>talis intentio generalis erit ens rationis. ergo non erit pri
<lb ed="#L" n="77"/>mum obiectum intellectus: cum primum obiectum
intelle<lb ed="#L" n="78" break="no"/>ctus primitate generationis praesupponitur actui
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e458">
⁋ Pre
<lb ed="#L" n="79"/>terea quando primo intelligitur deus intelligentia
natura<lb ed="#L" n="80" break="no"/>li et simplici. et post intelligitur ens rationis in communi. et
<lb ed="#L" n="81"/>tertio creatura et quarto postea intelligitur deus
via<lb ed="#L" n="82" break="no"/>deductonis. quaero: aut semper est idem obiectum nec distin
<lb ed="#L" n="83"/>ctum re. nec ratione sed praecise deus et creatura. aut non. Si
<lb ed="#L" n="84"/>sic. nihil est in re nisi particulare vel vniversale secundum eos. sed
<lb ed="#L" n="85"/>non potest dari aliquod vniversale nec aliquod particulare. patet
<lb ed="#L" n="86"/>inductiue Si non intelligitur aliud. ergo non est talis or
<lb ed="#L" n="87"/>do. et ita oportet dare ratione ordinis talis inter ipsas
<lb ed="#L" n="88"/>cognitiones sine omni ordine a parte obiectorum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e482">
⁋ Pre
<lb ed="#L" n="89"/>terea vnumquoque prius mouet ad conceptum proprium
<lb ed="#L" n="90"/>quam ad conceptu vel cognitionem cuiuscumque alterius
<lb ed="#L" n="91"/>ed creatura est praecise motiua intellectus nostri pro
sta<lb ed="#L" n="92" break="no"/>tu isto. ergo prius mouebit ad cognitionem suiipsius
<lb ed="#L" n="93"/>quam cuiuscumque alterius.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e496">
⁋ Contra secundum quod quid est dei
<lb ed="#L" n="94"/>non sit ratio cognoscendi quod quid est creature. probo pri
<lb ed="#L" n="95"/>non sic. Aut quod quid est dei est ratio cognoscendi crea
<lb ed="#L" n="96"/>turam per se. aut per suam notitiam. Si per se. hoc negat
<lb ed="#L" n="97"/>qui illo modo deus non cognoscitur ex creaturis. Si se
<lb ed="#L" n="98"/>cundo modo Contra. illa notitia est pura creatura et
<lb ed="#L" n="99"/>imperfecta. ergo non potest esse causa omnium notitiarum quarum
<lb ed="#L" n="100"/>cuque. ergo nec eadem ratione debet poni quod notitia imperfecta
<lb ed="#L" n="101"/>dei sit causa notitie imperfecte creature. antecedens probatum
<lb ed="#L" n="102"/>et prius: quod numquam notitia incomplexa vnius rei est causa
pri<lb ed="#L" n="103" break="no"/>me notitie incomplexe alterius rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e520">
⁋ Preterea
sensi<lb ed="#L" n="104" break="no"/>bile vel mediate vel immediate sine notitia
cuius<lb ed="#L" n="105" break="no"/>cumque alterius praeuia potest causare notitiam sui ipsius. ergo ea
<lb ed="#L" n="106"/>dem ratione intelligibile sine omni notitia praeuia
cuiuscum<lb ed="#L" n="107" break="no"/>que alterius poterit causare suiipius intellectionem. ergo
<lb ed="#L" n="108"/>ipsa sine tali notitia praeuia est ratio cognoscendi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e533">
⁋ Con
<lb ed="#L" n="109"/>tra tertium ostendo quod intellectus potest discernere quod quid est
<lb ed="#L" n="110"/>dei: a quod quid est creature quia intellecto potest esse prcepta
<!--240.xml-->
<pb ed="#L" n="119-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>ergo primum obiectum potest esse perceptum. Aut ergo illud
<lb ed="#L" n="2"/>obiectum est simpliciter vnum et non creatura. ergo quod quid
<lb ed="#L" n="3"/>est dei et tunc quod quid est dei poterit esse perceptum. Aut
<lb ed="#L" n="4"/>non est vnum sed multa: et per consequens quae ratione vna pars
<lb ed="#L" n="5"/>poterit esse percepta: et alia. antecedens patet. quia aliter num
<lb ed="#L" n="6"/>quam aliquis prciperet se habere talem cognitionem. et ita
<lb ed="#L" n="7"/>irrationabiliter ponitur esse talis: quia solum fingitur.
<lb ed="#L" n="8"/>esse talis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e564">
⁋ Preterea quando sunt aliqui conceptus maxime
<lb ed="#L" n="9"/>dissimiles et max: me distantes. vnus potest discerni
<lb ed="#L" n="10"/>ab alio. sed conceptus proprius deo: et conceptus pro
<lb ed="#L" n="11"/>prius creature sunt maxime dissimiles: et maxime
<lb ed="#L" n="12"/>distantes. ergo si quaecumque conceptus magis similis potest
dis<lb ed="#L" n="13" break="no"/>cerni: multo magis vnum illorum potest discerni ab
<lb ed="#L" n="14"/>altero.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e580">
⁋ Preterea omnis potentia perfecta et non
im<lb ed="#L" n="15" break="no"/>pedita potest habere perfectam operationem. cum ergo intel
<lb ed="#L" n="16"/>lectus in prima cognitione sit potentia perfecta. et
<lb ed="#L" n="17"/>non est impeditus. poterit tunc in cognitionem per
<lb ed="#L" n="18"/>fectam et intensam et per consequens perceptibile.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e591">
⁋ Confirma
<lb ed="#L" n="19"/>tur. quia quamuis aliquis actus aliquando propter suam
imper<lb ed="#L" n="20" break="no"/>fectione non sit perceptibilis. vel aliquo modo
<lb ed="#L" n="21"/>non percipiatur. tamen ita poterit intendi quod
percipie<lb ed="#L" n="22" break="no"/>tur: sicut patet in exemplo eorum: quod quamuis aliquando di
<lb ed="#L" n="23"/>stractus et aliis intentus non percipiat se videre quod
<lb ed="#L" n="24"/>tamen in rei veritate videt. si tamen illa visio continuetur
<lb ed="#L" n="25"/>vel augmentetur et impedimenta amoueantur. per
<lb ed="#L" n="26"/>cipiet se videre. ergo posset aliquis ita diu stare in
<lb ed="#L" n="27"/>cognitione prima praecise: quod prciperet se cognoscere
<lb ed="#L" n="28"/>illud obiectum. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e616">
⁋ Confirmatur secundo quia non est
ma<lb ed="#L" n="29" break="no"/>ior ratio: quod vnus actus intelligendi sit
percepti<lb ed="#L" n="30" break="no"/>bilis ab intellectu quam alius nisi forte per accidens
<lb ed="#L" n="31"/>quod potest contingere circa quamcumque cognitionem
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e625">
<lb ed="#L" n="32"/>⁋ Ideo dico aliter ad questione. Et primo
disti<lb ed="#L" n="33" break="no"/>guo de primo obiecto intellectus nostri. quia quod
<lb ed="#L" n="34"/>dam potest intelligi esse obiectum primum intellectus. vel
<lb ed="#L" n="35"/>primitate generationis et est illud quod terminat
<lb ed="#L" n="36"/>primum actu intelligendi. Uel potest esse primum
primita<lb ed="#L" n="37" break="no"/>te adequationis: et tunc esset illud quod praedicaretur de
<lb ed="#L" n="38"/>omnibus per se intelligibilibus. qualiter tamen haec esset intel
<lb ed="#L" n="39"/>ligendum dictum est prius. Uel potest esse primum primita
<lb ed="#L" n="40"/>te perfectionis. et est perfectissimum: intelligibile ab in
<lb ed="#L" n="41"/>tellectu. Secundo dico quod deus non est primum cognitum
<lb ed="#L" n="42"/>a nobis. nec primitate generationis nec adequatio
<lb ed="#L" n="43"/>nis. sed est primum primitate perfectionis. Primum patet. quia
<lb ed="#L" n="44"/>omnis res si cognoscatur: vel cognoscitur in se: vel
<lb ed="#L" n="45"/>cognitione propria sibi vel equiualenti: vel in aliquo
<lb ed="#L" n="46"/>conceptu. sed deus non cognoscitur primo a nobis in
<lb ed="#L" n="47"/>se pro statu isto. Tum quia deus non cognoscitur a nob
<lb ed="#L" n="48"/>in particulari et in natura propria. Tum quia omnis
<lb ed="#L" n="49"/>notitia rei in se abstractiua naturaliter
acquisi<lb ed="#L" n="50" break="no"/>ta praesupponit intuitiuam.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e669">
⁋ Ista argumenta
proce<lb ed="#L" n="51" break="no"/>dunt secundum opinionem quae ponit quod conceptus mentis
<lb ed="#L" n="52"/>distinguitur ab intellectione. Si autem ponatur
con<lb ed="#L" n="53" break="no"/>ceptus mentis seu intentio anime esse realiter intelle
<lb ed="#L" n="54"/>ctio. tunc debet probari quod deus non cognoscitur co
<lb ed="#L" n="55"/>gnitione propria sibi nec equiualenti. et hoc sicut prius
<!--240.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 119-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>probatum est. quia tunc non posset talis dubitare deum
<lb ed="#L" n="57"/>esse: sicut alibi ostensum est. Si vero deus cognoscatur in
<lb ed="#L" n="58"/>aliquo conceptu distincto ab intellectione. ergo
il<lb ed="#L" n="59" break="no"/>le conceptus est primum obiectum illius cognitionis. et
<lb ed="#L" n="60"/>per consequens deus non erit primum obiectum primitate
gene<lb ed="#L" n="61" break="no"/>rationis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e702">
⁋ Secundum patet. quia deus non praedicatur de omni
<lb ed="#L" n="62"/>bus per se intelligibilibus
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e707">
⁋ Si dicatur quod ad hoc quod
<lb ed="#L" n="63"/>sit obiectum adequatum alicuius potentie. non oportet
<lb ed="#L" n="64"/>ponere quod praedicetur de quolibet cognoscibili al
<lb ed="#L" n="65"/>illa potentia. sed sufficit quod praedicetur vel contineat vir
<lb ed="#L" n="66"/>tualiter omne cognoscibile a tali potentia.
Con<lb ed="#L" n="67" break="no"/>tra. quod talis continentia non sufficiat. quia eadem ratione
<lb ed="#L" n="68"/>possum dicere quod persona diuina producta esset
<lb ed="#L" n="69"/>obiectum adequatum. vel terminus adequatus
pote<lb ed="#L" n="70" break="no"/>tie productiue patris. quia omne productum vel
produ<lb ed="#L" n="71" break="no"/>cibile. vel est persona diuina producta. vel contentum
<lb ed="#L" n="72"/>virtualiter in persona: diuina producta. sed de hoc
<lb ed="#L" n="73"/>alias patebit. Tertium patet. quia deus est ens perfectis
<lb ed="#L" n="74"/>simum. ergo cum sit aliquo modo cognoscibilis a nobis
<lb ed="#L" n="75"/>sicut patebit in sequenti. q. ergo est intelligibile per
<lb ed="#L" n="76"/>fectissimum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e740">
⁋ Ad rationes alterius opinionis. Ad
<lb ed="#L" n="77"/>primam dico quod sicut patebit quod intellectus non proce
<lb ed="#L" n="78"/>dit ab indeterminato ad determinatum. sed inci
<lb ed="#L" n="79"/>pit a determinato. quia a singulari
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e750">
⁋ Similiter
posi<lb ed="#L" n="80" break="no"/>to quod inciperet ab indeterminato. argumentum
<lb ed="#L" n="81"/>non valet. sed vel peccat in materia. vel peccat per
<lb ed="#L" n="82"/>fallaciam equiuocationis. quia indeterminatum no
<lb ed="#L" n="83"/>potest accipi nisi dupliciter. sicut vniversale dupliciter accipitur scilicet
<lb ed="#L" n="84"/>pro viversali vniversalitate praedicationis. et pro vniversali vniversalitate
causali<lb ed="#L" n="85" break="no"/>tatis. Ita indeterminatum potest esse duplex. vel quia
<lb ed="#L" n="86"/>de nullo determinato praecise praedicatur. sed de multis
<lb ed="#L" n="87"/>Uel dicitur indeterminatum. quia non potest esse causa propria.
<lb ed="#L" n="88"/>dans esse vni tantum et non alteri. sed multis. Tunc que
<lb ed="#L" n="89"/>ro. aut accipitur indeterminatum vniformiter semper
<lb ed="#L" n="90"/>et tunc esset altera praemissarum falsa. quia si accipiat
<lb ed="#L" n="91"/>indeterminatum primo modo: tunc hec est simpliciter
<lb ed="#L" n="92"/>falsa. deus est indeterminatum. si secundo modo. sic
<lb ed="#L" n="93"/>est altera falsa. scilicet quod ens est indeterminatum
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e783">
<lb ed="#L" n="94"/>⁋ Si dicatur quod accipitur indeterminatum prout est co
<lb ed="#L" n="95"/>mune ad illos duos modos. Contra. tunc est fal
<lb ed="#L" n="96"/>lacia consequentis. in argumento. intellectus
proce<lb ed="#L" n="97" break="no"/>dit ab indeterminato. ergo procedit ab hoc
indetur<lb ed="#L" n="98" break="no"/>minato. Si autem accipiatur indeterminatum alio
<lb ed="#L" n="99"/>modo in vna propositione et in alia: tunc est fal
<lb ed="#L" n="100"/>lacia equiuocationis. Si dicatur quod arguitur
<lb ed="#L" n="101"/>isto modo. intellectus procedit ab
indetermi<lb ed="#L" n="102" break="no"/>nato. ergo incipit ab indeterminatissimo. quia
<lb ed="#L" n="103"/>si non inciperet ab indeterminatissimo.
proce<lb ed="#L" n="104" break="no"/>deret ad indeterminatissimum. et ita aliquando
<lb ed="#L" n="105"/>procederet a determinato ad interminatum.
<lb ed="#L" n="106"/>Dico quod accipiendo indeterminatum secundo
mo<lb ed="#L" n="107" break="no"/>do: ista est simpliciter falsa. intellectus incipit
<lb ed="#L" n="108"/>ab indeterminato. etiam posito quod esset vera
<lb ed="#L" n="109"/>accipiendo indeterminatum primo modo
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e820">
<lb ed="#L" n="110"/>⁋ Ad secundum dico quod deus est principium nostre com
<!--241.xml-->
<pb ed="#L" n="119-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>gnitionis: tanquam causa efficiens. non tanquam obiectum
<lb ed="#L" n="2"/>cognitum. Et si dicatur quod est finis nostre
cognitio<lb ed="#L" n="3" break="no"/>nis: tanquam obiectum cognitum. ergo eadem ratione est prin
<lb ed="#L" n="4"/>cipium nostre cognitiois tamque obiectum cognitum.
<lb ed="#L" n="5"/>Dico quod consequentia non valet. quia vltima perfectio nostra et
<lb ed="#L" n="6"/>perfectissima est respectu dei in se. non autem pri
<lb ed="#L" n="7"/>ma cognitio nostra est respectu dei in se. vel saltem
<lb ed="#L" n="8"/>potest cognitio nostra non esse propria deo. et ideo non est
<lb ed="#L" n="9"/>simile
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e851">
⁋ Ad tertium dico quod creatura potest perfecte
<lb ed="#L" n="10"/>cognosci. deo non perfecte cognito. sicut
aliqua<lb ed="#L" n="11" break="no"/>liter dictum est prius: et post dicetur. Tamen hoc
po<lb ed="#L" n="12" break="no"/>sito adhuc non vatet. quia totum non potest perfecte
cogno<lb ed="#L" n="13" break="no"/>sci nisi quaelibet pars eius cognoscatur perfecte. et tamen
to<lb ed="#L" n="14" break="no"/>tum potest cognosci confuse: quamuis non quaelibet pars eius
<lb ed="#L" n="15"/>cognoscatur confuse.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e867">
⁋ Ad vltimum dico quod aliquod
<lb ed="#L" n="16"/>ens particulare potest cognosci: quamuis ille inter
<lb ed="#L" n="17"/>tiones generales entis et vnius non cognoscantur
<lb ed="#L" n="18"/>qui ille intentiones non sunt nisi quedam entia
ratio<lb ed="#L" n="19" break="no"/>nis. vel saltem non sunt de essentia rei. et ideo cum quod
<lb ed="#L" n="20"/>libet reale potest cognosci non cognito aliquo
en<lb ed="#L" n="21" break="no"/>te rationis. vel non cognito aliquo sibi extrinseco.
<lb ed="#L" n="22"/>ideo potest res cognosci talibus intentionibus non
<lb ed="#L" n="23"/>cognitis. Unde si sensibile potest sentiri talibus non
<lb ed="#L" n="24"/>sensatis: eadem ratione potest intelligi talibus non intel
<lb ed="#L" n="25"/>lectis. Et quando dicitur quod ens rationis et res et huiusmodi.
pri<lb ed="#L" n="26" break="no"/>ma impressione imprimuntur in anima. Dico quod verum est
<lb ed="#L" n="27"/>inter omnia vniversalia communia multis non solum numero
diffe<lb ed="#L" n="28" break="no"/>rentibus: sicut post patebit.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e440-d1e898">
⁋ Ad argumentum
<lb ed="#L" n="29"/>principale dico quod coniunctum cum materia ita potest
<lb ed="#L" n="30"/>intelligi a nobis. sicut separatum a materia: immo
<lb ed="#L" n="31"/>coniunctum cum materia est illud quod primo intel
<lb ed="#L" n="32"/>ligitur a nobis.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>