-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e736.xml
941 lines (941 loc) · 64.4 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e736.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 4</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 4</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="161-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e736"><!-- l1d8q4 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e736-Hd1e108">Quaestio 4</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e111">
⁋ Questio. iiii.
<lb ed="#L" n="61"/>ITem tertio quero.
<lb ed="#L" n="62"/>Utrum genus et differentia importent eam
<lb ed="#L" n="63"/>dem rem primo
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e120">
⁋ Quod sic. quicquid
praedica<lb ed="#L" n="64" break="no"/>ctur. per se primo modo de aliquo importat
<lb ed="#L" n="65"/>primo illud. quia si importaret primo aliquid aliud. non
<lb ed="#L" n="66"/>praedicaretur per se primo modo de illo sed tantum
accidenta<lb ed="#L" n="67" break="no"/>liter. sed genus et differentia praedicantur per se primo modo de
<lb ed="#L" n="68"/>eodem. manifestum est. ergo important simpliciter idem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e133">
<lb ed="#L" n="69"/>⁋ Ad oppositum. quando aliqua important eandem rem
<lb ed="#L" n="70"/>primo illa sunt svnonima. sed genus et differentia non
<lb ed="#L" n="71"/>sunt nomina svnonima. ergo etc
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e142">
⁋ Circa istam quaestio
<lb ed="#L" n="72"/>nem sia procedam. Primo supposito ex prioribus
qui<lb ed="#L" n="73" break="no"/>stionibus quid sit genus. videndum est quid sit differen
<lb ed="#L" n="74"/>Secundo a quo sumitur differentia. Tertio quid genus
<lb ed="#L" n="75"/>importat. Quarto ex hiis ad quaestionem
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e154">
⁋ Circa
pri<lb ed="#L" n="76" break="no"/>mum dico quod differentia potest accipi dupliciter. Uno
<lb ed="#L" n="77"/>modo secundum quod communiter accipitur ab auctoribus. et sic
<lb ed="#L" n="78"/>est quoddam praedicabile de aliquo non in quid sed in
<lb ed="#L" n="79"/>quale. conueniens aliquibus et aliis repugnans qua
<lb ed="#L" n="80"/>innotescit distinctio illius cui conuenit ab alio
<lb ed="#L" n="81"/>cui repugnat. Et isto modo differentia quadam est per
<lb ed="#L" n="82"/>se et quadam per accidens. quia aliquando distinctio
inno<lb ed="#L" n="83" break="no"/>tescit vel nata est innotescere per intrinseca et
<lb ed="#L" n="84"/>essentialia. et aliquando tantum per extrinseca. et ideo ali
<lb ed="#L" n="85"/>quando talia praedicabilia sumuntur ab intrinsecis: et
<lb ed="#L" n="86"/>aliquando ab extrinsecis. Alio modo accipitur
differen<lb ed="#L" n="87" break="no"/>tia pro aliquo reali quo innotescit distinctio vnius
<lb ed="#L" n="88"/>ab alio. et talis differentia non praedicabitur de illo
<lb ed="#L" n="89"/>cuius est differentia. quamuis conceptus vel aliquod no
<lb ed="#L" n="90"/>men importans illud sit praedicabile de illo cuius est.
<lb ed="#L" n="91"/>Exemplum primi. rationale est quadam conceptus communis omni
<lb ed="#L" n="92"/>homi. praedicabilis de homine non in quid sed in quale.
con<lb ed="#L" n="93" break="no"/>ueniens praecise hominibus et repugnans omnibus aliis.
<lb ed="#L" n="94"/>Et similiter esse susceptiuum discipline est tale predi
<lb ed="#L" n="95"/>cabile. et ideo vtrumque illorum potest dici differna. sed vnum
<lb ed="#L" n="96"/>per se et aliud per accidens. Exemplum secundi. anima rationa
<lb ed="#L" n="97"/>lis. etiam hec anima qua nata est innotescere
distin<lb ed="#L" n="98" break="no"/>ctio istius hominis ab illo asino potest dici differentia.
<lb ed="#L" n="99"/>et similiter hec intellectio et hec volitio. sed de diffe
<lb ed="#L" n="100"/>rentia isto modo dicta non est quaestio. sed tantum de differentia
<lb ed="#L" n="101"/>primo modo dicta.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e213">
⁋ Circa secundum dico quod differentia
a<lb ed="#L" n="102" break="no"/>cidentalis sumitur ab aliquo extrinseco. siue illud
<lb ed="#L" n="103"/>sit accidens formaliter inherens. siue sit aliquod
sim<lb ed="#L" n="104" break="no"/>plicitur extrinsecum causatum vel aliquo modo depen
<lb ed="#L" n="105"/>dens ab illo. siue aliter se habeat per quod potest innote
<lb ed="#L" n="106"/>scere distinctio illius ab alio. sed in proposito non in
<lb ed="#L" n="107"/>tendo loque de differentia accidentali. sed tantum de diffe
<lb ed="#L" n="108"/>rentia essentiali. Et dico quod illa praecise sumitur a parte
<lb ed="#L" n="109"/>essentiali illius rei. et a qualibet parte accipitur diferna
<!--326.xml-->
<pb ed="#L" n="162-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>essentialis. quia ab omni illo quo aliquod compositum
<lb ed="#L" n="2"/>distinguitur essentialiter ab alio: potest accipi differna
<lb ed="#L" n="3"/>essentialis. sed compositum per omnem parten essentialem
di<lb ed="#L" n="4" break="no"/>stinguitur essentialiter ab aliquo. ergo ab omni parte essen
<lb ed="#L" n="5"/>tiali potest accipi diferna essentialis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e250">
⁋ Ex ista
con<lb ed="#L" n="6" break="no"/>clusione sequitur alia quod differnta essentialis ita
acci<lb ed="#L" n="7" break="no"/>pitur a materia: sicut a forma. quia ita est de
quiddita<lb ed="#L" n="8" break="no"/>te hominis ipsa materia sicut forma. et ita essentia
<lb ed="#L" n="9"/>liter distinguitur homo ab aliquibus per materiam sicut per
<lb ed="#L" n="10"/>formam. Item plus distinguitur asinus ab angelo
<lb ed="#L" n="11"/>per suam materiam quam distinguatur a boue per
<lb ed="#L" n="12"/>suam formam quia maior est couenientia forme asini cum
<lb ed="#L" n="13"/>forma bouis quam materie asini cum ipso angelo. ergo si
<lb ed="#L" n="14"/>cut a forma asini accipitur differentia essentialis quae distin
<lb ed="#L" n="15"/>guitur a boue. eadem ratione a materia asini accipitur
<lb ed="#L" n="16"/>diferentia essentialis quae distinguitur ab angelo
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e276">
⁋ hoc
con<lb ed="#L" n="17" break="no"/>firmatur per vsum loquendi auctorum. quae materiale assi
<lb ed="#L" n="18"/>gnant diferentiam substantie composite. Unde diuidunt
<lb ed="#L" n="19"/>substantiam. quia quedam est materialis et quadam
abstra<lb ed="#L" n="20" break="no"/>cta a materia. et certum est quod ibi non sit diuisio per
<lb ed="#L" n="21"/>species. ergo per diferentia. ergo materiale est differentia substantie com
<lb ed="#L" n="22"/>posite. sic rationale est differentia hominis. Et tunc arguo. si
<lb ed="#L" n="23"/>materiale sit differentia aut ergo est differentia per se et essen
<lb ed="#L" n="24"/>tialis. et habetur propositum. Aut est tantum differentia acciden
<lb ed="#L" n="25"/>talis. et hoc non est possibile cum materia non
impor<lb ed="#L" n="26" break="no"/>tet aliquod accidens illius cuius est non plus quam forma.
<lb ed="#L" n="27"/>nec importat aliquid extrinsecum illius cuius est non
<lb ed="#L" n="28"/>plus quam forma.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e305">
⁋ Preterea differentia potest accipi ab
ac<lb ed="#L" n="29" break="no"/>cidente multo magis a materia sed a materia non
<lb ed="#L" n="30"/>potest accipi differentia accidentalis. ergo ab ea accipietur
dif<lb ed="#L" n="31" break="no"/>ferentia essentialis. Ex isto sequitur quid differentia
ipor<lb ed="#L" n="32" break="no"/>tet in re. quia semper importat parte rei. semper enim
dis<lb ed="#L" n="33" break="no"/>ferentia est quoddam concretum vnius abstracti
signi<lb ed="#L" n="34" break="no"/>ficantis praecise parten rei. Unde rationale si sit proprie
<lb ed="#L" n="35"/>differentia se habet ad ratioalitatem quae erit idem simpliciter quod anima
<lb ed="#L" n="36"/>intellectiua. sicut album ad albedinem. tamen propter
<lb ed="#L" n="37"/>penuriam nominum non sunt frequenter nona
consi<lb ed="#L" n="38" break="no"/>milia imposita. tamen nomina imposita quantum ad
signi<lb ed="#L" n="39" break="no"/>ficatione erunt simpliciter cum talibus svnonima. Et
<lb ed="#L" n="40"/>hoc est differentiam accipi a parte rei. scilicet significare parten
<lb ed="#L" n="41"/>rei. illo modo quo concretum significat illud idem quod
<lb ed="#L" n="42"/>significat suum abstractum. sicut dicimus quod album si
<lb ed="#L" n="43"/>gnificat illud idem quod albedo. et ista. est causa quare
<lb ed="#L" n="44"/>dec est vera. homo est rationalis. et hec non est vera. homo
<lb ed="#L" n="45"/>est rationalitas. quia rationalitas. erit ibi simpliciter anima in
<lb ed="#L" n="46"/>tellectiua. Et licitum est ponere vnum loco alterius
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e347">
<lb ed="#L" n="47"/>⁋ Circa tertiam distinctionem dico: quod quamuis different
<lb ed="#L" n="48"/>praecise accipiatur a parte rei. tamen genus dicit totam rem et
<lb ed="#L" n="49"/>accipitur a tota re. nec sincathegoreumatice
<lb ed="#L" n="50"/>sed cathegoreumatice. hoc patet: quod secundum omns genus
<lb ed="#L" n="51"/>praedicatur in quid. differentia autem in quale. sed si genus
praeci<lb ed="#L" n="52" break="no"/>se accipietur ab vna parte. puta a materia sicut
<lb ed="#L" n="53"/>ifferentia accipitur a forma: non plus praedicaretur genus in
<lb ed="#L" n="54"/>quid quam differentia secd minus quia minus importaret quidditatem
<lb ed="#L" n="55"/>rei. quia praecise tantum partem minus principalem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e370">
⁋ Preterea
<!--326.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 162-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>ostensum est quod a qualibet parte accipitur differentia ergo
ac<lb ed="#L" n="57" break="no"/>cipitur ita a materia sicut a forma. ergo si genus
ac<lb ed="#L" n="58" break="no"/>cipitur praecise ab vna parte. ergo esset differentia quod est ma
<lb ed="#L" n="59"/>nifeste falsum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e388">
⁋ Preterea. vox iustituta ad
signi<lb ed="#L" n="60" break="no"/>ficandum quae communis est et praedicabilis de speciebus vni
<lb ed="#L" n="61"/>uoce. non plus imponitur ad significandum vnam parten
<lb ed="#L" n="62"/>quam aliam. et ita cum genus significet ipsam speciem. non
<lb ed="#L" n="63"/>plus significabit vnam partem quam aliam. et ita totam
<lb ed="#L" n="64"/>rem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e401">
⁋ hoc confirmatur. quia institues hanc vocem animal
<lb ed="#L" n="65"/>ad significandum omnia animalia. forte ignorauit an
<lb ed="#L" n="66"/>animalia essent composita ex materia et forma: sicut
<lb ed="#L" n="67"/>etiam modo dubitatur an omnis substantia sit
composi<lb ed="#L" n="68" break="no"/>ta ex materia et forma. et etiam dubitatur a multis
<lb ed="#L" n="69"/>an omne corpus sit compositum ex materia et forma. et
<lb ed="#L" n="70"/>tamen substantia est genus ad omnes substantias et
cor<lb ed="#L" n="71" break="no"/>pus est genus ad omnia corpora. ergo ista nomina
<lb ed="#L" n="72"/>non sunt imposita plus ad significandum vnam parter
<lb ed="#L" n="73"/>quam aliam. immo ad nullam parten significandam sunt
im<lb ed="#L" n="74" break="no"/>posita. sed solum ad significandum tales res siue
<lb ed="#L" n="75"/>sint composite ex partibus essentialibus siue non.
er<lb ed="#L" n="76" break="no"/>go eodem modo conceptus tales quae praecise sunt
gene<lb ed="#L" n="77" break="no"/>ra non plus important vnam partem quam aliam. Preterea.
<lb ed="#L" n="78"/>aut animal et corpus accipiuntur ab eadem parte aut
<lb ed="#L" n="79"/>ab alia et alia si ab eade. ergo erunt nomina spnoni
<lb ed="#L" n="80"/>ma. quia non potest dari ratio qualiter ipsa inter se
di<lb ed="#L" n="81" break="no"/>stinguntur quod non sint svnonima. Si autem accipiam
<lb ed="#L" n="82"/>tur ab alia et alia parte. hoc non potest esse nisi quia
<lb ed="#L" n="83"/>corpus accipitur a materia prima. et animal ab aliqua
<lb ed="#L" n="84"/>alia parte. et ita cum in quocumque animali non sit nisi ma
<lb ed="#L" n="85"/>teria prima. et aliqua forma substantialis. animal ad
<lb ed="#L" n="86"/>cipitur ab aliqua forma substantiali. quod non est possi
<lb ed="#L" n="87"/>bile. quia ab omni forma substantiali accipitur differentia.
<lb ed="#L" n="88"/>sed non ab eodem potest accipi genus et differna. ergo etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e456">
<lb ed="#L" n="89"/>⁋ Si dicatur quod ab illa forma substantiali qua
im<lb ed="#L" n="90" break="no"/>portat vel accipitur differentia non quidem propria differentia
cu<lb ed="#L" n="91" break="no"/>iuscumque speciei contete sub animali. sed differentia constitutiua
<lb ed="#L" n="92"/>ipsius animalis. Contra. si sic. ergo differentia aimalis et ipsum animali
<lb ed="#L" n="93"/>acciperentur simpliciter ab eodem. et per consequens non esset ratio
<lb ed="#L" n="94"/>quare vnum plus est genus quam aliud. vel quare vnum
<lb ed="#L" n="95"/>est differentia et non aliud
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e474">
⁋ Preterea. si genus accipitur a
<lb ed="#L" n="96"/>parte sicut differentia tunc nullum simplex plus posset habere
ge<lb ed="#L" n="97" break="no"/>nus quam differentia. quod est simpliciter seilatum. quod esim simplex ha
<lb ed="#L" n="98"/>beat genus est manifestum. quod autem non habeat differentia est
<lb ed="#L" n="99"/>prius declaratum. consequentia patet. quia quando duo accipiantur a
<lb ed="#L" n="100"/>duabus partibus alicuius vnius. si illud nullam partem ha
<lb ed="#L" n="101"/>beret. vel neutrum acciperetur ab eo vel vtrumque.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e490">
<lb ed="#L" n="102"/>⁋ Confirmatur. quia substantia genus est ad substantiam
<lb ed="#L" n="103"/>corpoream et incorpoream. et tamen non accipitur a parte sub
<lb ed="#L" n="104"/>statie incorporee cum non habeat partem. et per consequens eadem
<lb ed="#L" n="105"/>ratione non accipietur a parte cuiuscumque conteti. ergo hoc ge
<lb ed="#L" n="106"/>nus a nulla parte accipitur. et eadem ratione quodcunque
<lb ed="#L" n="107"/>aliud.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e507">
⁋ Dico ergo quod genus importat totam rem. et ideo quia
in<lb ed="#L" n="108" break="no"/>portat totam rem praedicatur simplicitur in quid de re. quia
<lb ed="#L" n="109"/>dicit totam quidditatem rei. et ideo conuenienter respon
<lb ed="#L" n="110"/>detur ad quaestionem factam per quid de re. vt. si quaeratur quid
<!--327.xml-->
<pb ed="#L" n="162-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>est homo conuenienter respondetur quod est animal. non tantum quod
<lb ed="#L" n="2"/>habet animalitatem sicut si queritur. qualis est homo
co<lb ed="#L" n="3" break="no"/>uenienter respondetur quod est rationalis. hoc est habens
<lb ed="#L" n="4"/>rationalitatem. similiter couenienter respondetur quod
<lb ed="#L" n="5"/>est materialis. et est quasi praedicatio denominatiua
<lb ed="#L" n="6"/>praedicando quamcumque differentiam siue acceptam a forma
<lb ed="#L" n="7"/>siue a materia de composito. pro eo scilicet quod illud quod
<lb ed="#L" n="8"/>primo significatur per differentiam. puta pars rei. non est re
<lb ed="#L" n="9"/>aliter illud et essentialiter de quo fit
interroga<lb ed="#L" n="10" break="no"/>tio. et ideo non conuenienter respondetur per illud ad. qi.
<lb ed="#L" n="11"/>factam per quid. sed omnis res quae importatur per genus: siue
<lb ed="#L" n="12"/>sumatur in abstracto siue in concreto est simpliciter illa
<lb ed="#L" n="13"/>res de qua. fit interrogatio. Unde ergo per animal
im<lb ed="#L" n="14" break="no"/>portatur simpliciter et primo negatiue exponendo lo
pri<lb ed="#L" n="15" break="no"/>modo. eadem res quae importatur per hominem. et ideo
quaeren<lb ed="#L" n="16" break="no"/>do. quid est homo. couenienter respondetur quod
quiddi<lb ed="#L" n="17" break="no"/>tatiue et essentialiter et simpliciter est animal. quia animal non im
<lb ed="#L" n="18"/>portat aliquam rem quae conueniat homini in obliquo
<lb ed="#L" n="19"/>et non in recto. sicut est de rationali. quia rationale impor
<lb ed="#L" n="20"/>tat rationalitatem quae non praedicatur de homine nisi in obli
<lb ed="#L" n="21"/>quo sic dicendo. homini inest rationalitas. vel homo
<lb ed="#L" n="22"/>est habens rationalitatem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e570">
⁋ Ex hiis respondeo ad
<lb ed="#L" n="23"/>questionem: quod numquam genus et differentia important primo eam
<lb ed="#L" n="24"/>dem rem. quia semper genus importat primo totam rem. vel
<lb ed="#L" n="25"/>simpliciter re. et pro eadem supponit. Differentia autem
in<lb ed="#L" n="26" break="no"/>portat primo partem rei illo modo quo dicimus quod
al<lb ed="#L" n="27" break="no"/>bum significat primo et principaliter qualitatem. ipsa tamen
<lb ed="#L" n="28"/>ifferentia non supponit primo pro aliqua parte rei. sed pro
to<lb ed="#L" n="29" break="no"/>ta re pro qua supponit ipsum genus: sicut album non
<lb ed="#L" n="30"/>supponit pro ipsa qualitate: sed supponit pro ipso
sub<lb ed="#L" n="31" break="no"/>iecto. sic animal primo significat hominem et supponit
<lb ed="#L" n="32"/>pro homine. rationale autem primo significat animam in est
<lb ed="#L" n="33"/>tellectiuam et supponit pro ipso homine. et ita vniversaliter de
<lb ed="#L" n="34"/>omnibus talibus generibus et differentiis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e599">
⁋ Sed
cir<lb ed="#L" n="35" break="no"/>ca praedicta occurrunt aliqua dubia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e604">
⁋ Primum quo
<lb ed="#L" n="36"/>nodo aliqua differentia dcitur essentialis si non sit pars rei:
<lb ed="#L" n="37"/>aec de essentia rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e611">
⁋ Secundum quomodo per tale differentianm
<lb ed="#L" n="38"/>distinguitur vel species vel res ab alio: cum prius
di<lb ed="#L" n="39" break="no"/>ctum sit quod sicut nihil est idem nisi per seipsum vel per aliquid
<lb ed="#L" n="40"/>sibi intrinsecum: ita nihil distinguitur ab alio nisi
<lb ed="#L" n="41"/>se ipso vel per aliquid sibi intrinsecum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e622">
⁋ Tertum. quia
<lb ed="#L" n="42"/>non videtur quod differentia accipiatur a materia. quia ab illo
<lb ed="#L" n="43"/>accipitur differentia quod distinguit. sed materia non distin
<lb ed="#L" n="44"/>tuit secundum philosophum. vii. metha. actus separat et
distin<lb ed="#L" n="45" break="no"/>guit. non ergo materia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e634">
⁋ Quartum. quia non videtur quod
<lb ed="#L" n="46"/>genus importat tota rem primo. quia tunc in
diffini<lb ed="#L" n="47" break="no"/>tione qualibet esset nugatio. quia si importat totam
<lb ed="#L" n="48"/>rem. ergo exprimendo postea per differentiam parte rei ibi
<lb ed="#L" n="49"/>viversalite expremitur illa pars prius expressa per genus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e645">
<lb ed="#L" n="50"/>⁋ Si dicatur quod genus importat totam rem: non sin
<lb ed="#L" n="51"/>cathegoreumatice sed tantum cathegoreumatice. et
<lb ed="#L" n="52"/>ideo non est nugatio. Contra. sicut genus non
in<lb ed="#L" n="53" break="no"/>portat totam rem nisi cathegoreumatice per te. ita
<lb ed="#L" n="54"/>species precise importat totam rem
cathegoreuma<lb ed="#L" n="55" break="no"/>tice: et non sincathegoreumatice. et tamen ponendo
<!--327.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 162-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>primo speciem: et postea differentiam sic dicendo. ho
<lb ed="#L" n="57"/>mo rationalis. est nugatio. ergo similiter sic dicendo
<lb ed="#L" n="58"/>animal rationale. est nugatio.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e674">
⁋ Preterea. secundum auicenam
<lb ed="#L" n="59"/>viii. metha. c. iiii. genus dicit partem rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e679">
⁋ Preter
<lb ed="#L" n="60"/>ea. Boetius in li. diui. omne genus naturalit prius
<lb ed="#L" n="61"/>est propriis speciebus. Tunc arguo. nihil est prius na
<lb ed="#L" n="62"/>turaliter aliquo composito nisi cause sue
extrinse<lb ed="#L" n="63" break="no"/>ce et partes sue intrinsece. si ergo genus sit prius na
<lb ed="#L" n="64"/>turaliter speciebus ipsis. oportet quod dicat aliquam cau
<lb ed="#L" n="65"/>am extrinsecam. quod est manifeste seiltum. vel aliquam
<lb ed="#L" n="66"/>causam intrinsecam. et per consequens partem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e697">
⁋ Preterea.
ibi<lb ed="#L" n="67" break="no"/>dem. genus speciebus materia est. na sicut es
ac<lb ed="#L" n="68" break="no"/>cepta forma transit in statuam. ita genus
acce<lb ed="#L" n="69" break="no"/>pta differentia transit in species. ergo secundum intentio
<lb ed="#L" n="70"/>nem eius genus vel est materia et simplicitur ex
<lb ed="#L" n="71"/>realiter. vel dicitur materia. quia importat materiam.
<lb ed="#L" n="72"/>Item. v. metha. c. de per se. genus est pars speciei
<lb ed="#L" n="73"/>et commen. ibidem comme. iii. Item. c. de genere et
com<lb ed="#L" n="74" break="no"/>men. xxxiii. genus est materia. quia recipit differentia et
<lb ed="#L" n="75"/>qualitates
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e719">
⁋ Item commen. vii. metha. commen. xi. prim
<lb ed="#L" n="76"/>dicabilia substantialia. scilicet genus et differentia
adunam<lb ed="#L" n="77" break="no"/>tur inter se et cum diffinito. sed hoc non esset
possi<lb ed="#L" n="78" break="no"/>bile pisi genus et differentia essent partes diffiniti.
<lb ed="#L" n="79"/>Ite philosophus. vii. metha. et commentator commen. xxxiii.
<lb ed="#L" n="80"/>sicut allegatum est in praedicta quaestione vult. quod sicut
<lb ed="#L" n="81"/>diffinitio se habet ad rem. ita partes diffinitionis
<lb ed="#L" n="82"/>ad partes rei. ergo sicut diffinitio significat
to<lb ed="#L" n="83" break="no"/>ta rem. ita pars diffinitionis significat partem rei.
<lb ed="#L" n="84"/>ergo cum genus sit pars diffinitionis. significabit
<lb ed="#L" n="85"/>partem rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e744">
⁋ Item philosophus. viii. metha. et commentator
<lb ed="#L" n="86"/>ibidem consequene. ix. Diffinitio est oratio longa. et vna
<lb ed="#L" n="87"/>pars secundum commen. significat formam et alia materiam.
<lb ed="#L" n="88"/>ergolgenus tantum significabit partem rei et non
to<lb ed="#L" n="89" break="no"/>tum
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e755">
⁋ Quintum dubium est quomo species et genus
di<lb ed="#L" n="90" break="no"/>stinguuntur si genus importat totum sicut species
<lb ed="#L" n="91"/>Sextum dubium est de praedicatione in quid ipsius ge
<lb ed="#L" n="92"/>neris de specie. quia non videtur quod semper genus
praedica<lb ed="#L" n="93" break="no"/>tur in quid. sicut nec species semper predicatur in quid. hec
<lb ed="#L" n="94"/>enim non est in quid. verbum est homo. vel deus est homo.
<lb ed="#L" n="95"/>ergo eadem ratione nec ista erit in quid. homo est animal
<lb ed="#L" n="96"/>vel iste homo est animal. demonstrando christu.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e773">
⁋ Ad primum
<lb ed="#L" n="97"/>istorum dico quod differentia non dicitur essentialis. quia sit de
<lb ed="#L" n="98"/>essentia illius cuius est. sed differentia dicitur essentialis
de<lb ed="#L" n="99" break="no"/>nominatione extrinseca vel magis proprie loquendo
<lb ed="#L" n="100"/>denominatiue ab extrinseco. quia scilicet importat aliquid
<lb ed="#L" n="101"/>essentiale rei. et aliquid essentiale illi rei quae importatur.
<lb ed="#L" n="102"/>per speciem. Et isto modo potest concedi aliquis conceptus esse
<lb ed="#L" n="103"/>essentialis rei. quia importat essentiam vel aliquid
essen<lb ed="#L" n="104" break="no"/>tiale rei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e793">
⁋ Ad secundum dico quod de virtute sermonis
<lb ed="#L" n="105"/>non debet concedi quod species vna distinguitur ab alia
<lb ed="#L" n="106"/>per differentiam. sed seipsa distinguitur ab alia specie. eodem modo
<lb ed="#L" n="107"/>non debet concedi de virtute sermonis quod aliqua res
<lb ed="#L" n="108"/>distinguitur ab alia per differentiam nisi accipiedo diferentiam
<lb ed="#L" n="109"/>secundo modo. sicut distinctum est in primo articulo. q.
con<lb ed="#L" n="110" break="no"/>teditur tamen communiter ab auctoribus quod species distinguitur.
<!--328.xml-->
<pb ed="#L" n="163-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>per differentiam: et quod res distinguitur a re per differen
<lb ed="#L" n="2"/>tiam propter duas rationes. Prima est. quia importat rem
<lb ed="#L" n="3"/>per quamn vna res distiguitur ab alia. sicut sortes non
<lb ed="#L" n="4"/>distinguitur ab asino per istam diferentiam rationale. quia ista
<lb ed="#L" n="5"/>ifferentia non est nisi quadam conceptus vel aliquod
praedicabi<lb ed="#L" n="6" break="no"/>le de multis. et posito quod nihil esset simpliciter tale
<lb ed="#L" n="7"/>praedicabile: sortes ita realiter distingueretur ab asi
<lb ed="#L" n="8"/>non sicut modo quia tamen rationale importat animam intelle
<lb ed="#L" n="9"/>ctiuam per quam sortes distinguitur ab asino. ideo con
<lb ed="#L" n="10"/>ceditur quod sortes distinguitur ab asino per rationali
<lb ed="#L" n="11"/>tatem. et aliquo modo per rationale. et per iferentiam speci
<lb ed="#L" n="12"/>ficam hominis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e841">
⁋ Et si dicatur sortes distinguitur
speci<lb ed="#L" n="13" break="no"/>fice ab asino. sed differentia specifica etiam proprie
loquen<lb ed="#L" n="14" break="no"/>do non est nisi per species: vel per differentia specificas. ergo
sor<lb ed="#L" n="15" break="no"/>tes specifice distinguitur ab asino per speciem vel
<lb ed="#L" n="16"/>per differentiam specificam. et hoc loquendo de virtute
<lb ed="#L" n="17"/>sermonis. ergo sortes habet differentiam specificam.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e854">
⁋ Re
<lb ed="#L" n="18"/>spondeo quod proprie loquendo non est concedendum quod
<lb ed="#L" n="19"/>differentia specifica est per species. nec per differentia specificas sec
<lb ed="#L" n="20"/>proprie loquendo ipsa indiuidua seipsis vel per par
<lb ed="#L" n="21"/>tes singulares differunt specie ita quod singularia sunt
<lb ed="#L" n="22"/>primo et immediate denominabilia a tali differentia: vel ali
<lb ed="#L" n="23"/>qua comunia pro illis singularibus: ita quod illa communia non
<lb ed="#L" n="24"/>sic distinguuntur specie. Ueruntamen differentia specifica non
<lb ed="#L" n="25"/>praedicatur primo et adequate de quibuscumque singularibus
<lb ed="#L" n="26"/>sed de communibus pro singularibus. Unde hoc est primo
vera<lb ed="#L" n="27" break="no"/>omnis homo differt specie ab asino. et prior quam ista. sortes
<lb ed="#L" n="28"/>differt specie ab isto asino. vel differt specie ab asino
<lb ed="#L" n="29"/>hoc enim est prius vera. omnis bon per rationalitatem vel per animam
<lb ed="#L" n="30"/>intellectiuam diceret specie ab asino quam ista sortes per
<lb ed="#L" n="31"/>hanc animam intellectiuam dicieret specie ab asino. Et hoc
<lb ed="#L" n="32"/>est secunda ratio quare conceditur quod species distinguitur a specie
<lb ed="#L" n="33"/>per differentiam specificam. et quare vna res distiguitur ab
<lb ed="#L" n="34"/>alia per differentiam specificam vel essentialem. quia scilicet propositi
<lb ed="#L" n="35"/>in qua enunciatur aliquid distingui a specie per diferentim est
<lb ed="#L" n="36"/>primo vera. vel prius vera quam illa propositio in qua enunciatur
<lb ed="#L" n="37"/>aliquid distingui ab aliquo indiuiduo per suam par
<lb ed="#L" n="38"/>tem essentialem. sicut hec est prior omnis homo differt ab
asi<lb ed="#L" n="39" break="no"/>non vel boue per rationalitatem quam ista. sortes diciteret ab
<lb ed="#L" n="40"/>asino vel boue per istam rationalitatem. Et ideo sicut fre
<lb ed="#L" n="41"/>quenter dictum est prius auctores per tales propositio
<lb ed="#L" n="42"/>nes quae secundum suam formam sunt actus exercitati intelli
<lb ed="#L" n="43"/>gunt actus signatos. quibus tamen actibus signatis
cor<lb ed="#L" n="44" break="no"/>respondent actus exercitati in quibus termini habent sup
<lb ed="#L" n="45"/>positionem simplicem vel materialem. nec est inconue
<lb ed="#L" n="46"/>niens proteruientibus propter solam ignorantiam logice
<lb ed="#L" n="47"/>varias sophisticationes et pueriles
poderanti<lb ed="#L" n="48" break="no"/>bus per responsiones pueriles et logicas et veras
<lb ed="#L" n="49"/>tamen respondere: quinimo tales sophisticationes
<lb ed="#L" n="50"/>aliis responsionibus non sunt digne. Patet ergo quo
<lb ed="#L" n="51"/>modo aliquid distinguitur ab aliquo alio per aliquid
<lb ed="#L" n="52"/>sibi extrinsecum non quidem proprie loquendo. sed
me<lb ed="#L" n="53" break="no"/>taphorice loquendo. quia scilicet distingui prius
praedica<lb ed="#L" n="54" break="no"/>tur de aliquo sibi extrinseco. et secundo de illa re. sicut
<lb ed="#L" n="55"/>posse ridere prius praedicatur de aliquo quod non potest ri¬
<!--328.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 163-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>dere quam de illo quod potest ridere. quia hec est primo
ve<lb ed="#L" n="57" break="no"/>ra. omnis homo potest ridere. et tamen iste terminus communis
<lb ed="#L" n="58"/>qui subiicitur et de quo praedicatum praedicatur non potest
<lb ed="#L" n="59"/>ridere. et causa est dicta frequenter. quia scilicet hoc pri
<lb ed="#L" n="60"/>dicatum praedicatur de hoc subiecto non pro se quod
<lb ed="#L" n="61"/>non potest ridere. sed pro rebus quae possunt ridere
<lb ed="#L" n="62"/>et hec est secundo vera. sortes potest ridere. etiam si
sor<lb ed="#L" n="63" break="no"/>tes extra subiiceretur. ita est in proposito. quod
logi<lb ed="#L" n="64" break="no"/>celoquendo: prius praedicatur distingui ab asino
<lb ed="#L" n="65"/>de hoc communi homo quam de sorte.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e968">
⁋ Ad tertium dubium
<lb ed="#L" n="66"/>dico quod differentia accipitur a materia. ita enim essentialiter
<lb ed="#L" n="67"/>distinguitur homo ab angelis per materiam. quia scilicet
<lb ed="#L" n="68"/>homo habet materiam quae est incompossibilis
ange<lb ed="#L" n="69" break="no"/>lis. sicut distinguitur ab asino per animam intellecti
<lb ed="#L" n="70"/>uam. quia scilicet homo habet animam intellectiuam quae est
<lb ed="#L" n="71"/>incompossibilis asino.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e984">
⁋ Ad philosophum de. vii. metha.
<lb ed="#L" n="72"/>dico quod actus comparat et distinguit. cum hoc tamen stat
<lb ed="#L" n="73"/>quod materia separat et distinguit. tum quia hoc est commune
<lb ed="#L" n="74"/>sicut declaratum est tam materie quam forme. tum quia
<lb ed="#L" n="75"/>ipsa materia actus quidam est. sicut patebit in se
<lb ed="#L" n="76"/>cundo. Ueruntamen accipiendo actum pro forma dicitur
<lb ed="#L" n="77"/>magis forma separare et distinguere quam materiam
<lb ed="#L" n="78"/>quia scilicet a pluribus distinguit forma quam materia. nam
<lb ed="#L" n="79"/>a quibuscumque distinguitur homo specie per suam ma
<lb ed="#L" n="80"/>teriam. ab eis et a multis aliis distinguitur specie
<lb ed="#L" n="81"/>per suam formam substantialem. Unde ab asino
di<lb ed="#L" n="82" break="no"/>stinguitur specie per suam formam substantialem. quia for
<lb ed="#L" n="83"/>ma substantialis est alterius et alterius rationis in ho
<lb ed="#L" n="84"/>mine et in asino. materia autem est eiusdem rationis
<lb ed="#L" n="85"/>in homine et in asino.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1017">
⁋ Ad quartum dubium dico
<lb ed="#L" n="86"/>quod genus importat totam rem nec tamen est nugatio po
<lb ed="#L" n="87"/>nedo primo genus et postea differentim. cuius ratio est. qui
<lb ed="#L" n="88"/>multa excusant nugationem pro eo quod nugatio
<lb ed="#L" n="89"/>non est quecumque qualitercumque repetitio vnius et
eius<lb ed="#L" n="90" break="no"/>dem. excusatur enim nugatio aliquando propter diuersum
<lb ed="#L" n="91"/>modum significandi. patet: quia hic non est nugatio.
<lb ed="#L" n="92"/>sortes est homo hominis. ita quod genitiuus construatis
<lb ed="#L" n="93"/>ex vi possessionis. et tamen hic est nugatio. homo homo
<lb ed="#L" n="94"/>Similiter nihil importatur per quodcumque nomen: quin impor
<lb ed="#L" n="95"/>tetur per ens. et quin per se sit inferius ad ens. et tamen
po<lb ed="#L" n="96" break="no"/>nendo primo ens: et postea addendo sibi aliquod
no<lb ed="#L" n="97" break="no"/>men est nugatio et addendo aliud non est
nuga<lb ed="#L" n="98" break="no"/>tio sic dicendo secundum aliquos. ens albedo. est nuga
<lb ed="#L" n="99"/>tio. et tamen dicendo. ens album. non est nugatio. eodem
<lb ed="#L" n="100"/>modo dicendo. ens rationalitas. est nugatio secundum
<lb ed="#L" n="101"/>aliquos. et tamen dicendo. ens rationale non est nugatio.
<lb ed="#L" n="102"/>et tamen nihil importatur per rationale: quin importetur per ens
<lb ed="#L" n="103"/>ergo multo fortius anial poterit importare totum ho
<lb ed="#L" n="104"/>minem. et tamen addendo sibi rationale non erit nugatio.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1061">
<lb ed="#L" n="105"/>⁋ Dico ergo vniversaliter quod quando aliquod concretum importat parten
<lb ed="#L" n="106"/>alicuius totius: quod importatur per aliquod commune ad illud
<lb ed="#L" n="107"/>totum et ad alia tota vel simplicia. non est nuga
<lb ed="#L" n="108"/>tio. et ratio est. quia illud commune importat multa ad quam
ni<lb ed="#L" n="109" break="no"/>hil penitus pertinet illa pars quae importatur per illud concre
<lb ed="#L" n="110"/>tum. et ideo ponendo prius commune et postea addendo sibi
<!--329.xml-->
<pb ed="#L" n="163-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>illud concretum non est inutilis additio. si tamen illum
<lb ed="#L" n="2"/>sit conuertibile quod importat totum. et ita nihil in
<lb ed="#L" n="3"/>portat quin aliquod importatum per differentiam si
<lb ed="#L" n="4"/>pars eius est inutilis additio. addendo illi im
<lb ed="#L" n="5"/>portanti totum illud quod importat partem. et ideo
<lb ed="#L" n="6"/>hic est nugatio: homo est rationalis. et non hic.
<lb ed="#L" n="7"/>animmal rationale.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1098">
⁋ Si dicatur quod secundum istam
ratio<lb ed="#L" n="8" break="no"/>nem hic non esset nugatio animal homo. quia animal
<lb ed="#L" n="9"/>importat multa ad que nihil pertinet homo. ergo pri
<lb ed="#L" n="10"/>mo ponendo animal. et postea dicendo homine non
<lb ed="#L" n="11"/>erit inutilis additio. Conceditur ab aliquibus quod non
<lb ed="#L" n="12"/>est hic nugatio animal homo: quamuis econuerso sit
<lb ed="#L" n="13"/>nugatio homo animal.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1114">
⁋ Aliter potest dici quod non est
<lb ed="#L" n="14"/>propria locutio. quia numquam a parte eiusdem extremi
<lb ed="#L" n="15"/>debent poni aliqua duo vocabula nisi vnum
<lb ed="#L" n="16"/>sit determinans et aliud determinabile. puta
<lb ed="#L" n="17"/>adiectiuum et substantiuum: sic dicendo: homo
al<lb ed="#L" n="18" break="no"/>bus. animal rationale. vel saltem habentia diuersum
<lb ed="#L" n="19"/>modum significandi sicut dicendo. hominis asi
<lb ed="#L" n="20"/>nus. ideo alii termini non sic differentes non
<lb ed="#L" n="21"/>debent poni a parte eiusdem extremi nisi mediam
<lb ed="#L" n="22"/>te aliqua conniunctione. sic dicendo homo et asi
<lb ed="#L" n="23"/>nus. equus vel bos etc. vel mediante hoc prono
<lb ed="#L" n="24"/>mine qui. dicendo: sortes qui est homo. vel me
<lb ed="#L" n="25"/>diante aliquo tali consimili. et ideo sicut hec non est
<lb ed="#L" n="26"/>intelligibilis homo asinus currit. sortes plato est
<lb ed="#L" n="27"/>plato: ita nec ista. homo animal est ens. homo ani
<lb ed="#L" n="28"/>mal est substantia. et sic de aliis. puta animalitas
<lb ed="#L" n="29"/>rationalitas est homo. humanitas animalitas est sul
<lb ed="#L" n="30"/>stantia. et sic de aliis. et ita quamuis non esset ibi nu
<lb ed="#L" n="31"/>gatio: est tamen ibi improprietas et non
intelligibi<lb ed="#L" n="32" break="no"/>litas orationis propter quam oratio non est intelli
<lb ed="#L" n="33"/>gibilis. nec vera nec falsa. et accipio hoc nomen
<lb ed="#L" n="34"/>intelligibile sicut vtuntur logici et gramatici.
<lb ed="#L" n="35"/>non sicut vtuntur naturales philosophi.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1165">
⁋ Ad secundum
<lb ed="#L" n="36"/>pro illo dubio dico: quod intentio auicenne est
po<lb ed="#L" n="37" break="no"/>nere quod omne quod est in genere est compositum
<lb ed="#L" n="38"/>ad minus ex quidditate et esseitate. et ideo genus
<lb ed="#L" n="39"/>semper dicit partem: non quidem semper quidditatis: sed
<lb ed="#L" n="40"/>vnius compositi ex quidditate et esseitate. et ideo
<lb ed="#L" n="41"/>forte compositum secundum intentionem suam non est per se
<lb ed="#L" n="42"/>in genere. sed est vnum compositum ex quidditate quae est
<lb ed="#L" n="43"/>per se in genere et vna esseitate sibi superuen
<lb ed="#L" n="44"/>ente ab alia causa quae non est de essentia rei sed
acci<lb ed="#L" n="45" break="no"/>dens. et ideo quia in deo nulla est talis compositio
<lb ed="#L" n="46"/>ideo deus non habet genus nec habet
quiddita<lb ed="#L" n="47" break="no"/>tem Et quod hec sit intentio sua potest declarari ex. viii
<lb ed="#L" n="48"/>metha. c. iiii. vbi dicit sic. dico quod necesse esse no
<lb ed="#L" n="49"/>potest esse huiusmodi vt sit in eo compositio. ita vt habe
<lb ed="#L" n="50"/>atur hic quidditas aliqua quae sit necesse esse. et
il<lb ed="#L" n="51" break="no"/>li quidditati sit intentio aliqua preter certitu
<lb ed="#L" n="52"/>dinem eius qui intentio sit necessitas essendi. Et
<lb ed="#L" n="53"/>tido intentio sua est quod quando dicitur primum est necesse esse.
<lb ed="#L" n="54"/>non est intelligendum quod ibi sit aliqua quidditas et
<lb ed="#L" n="55"/>quod illi quidditati superueniat quedam intentio fa
<!--329.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 163-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>ciens cum illa quidditate compositionem realem.
pro<lb ed="#L" n="57" break="no"/>pter quam intentionem superuenientem dicatur illa
<lb ed="#L" n="58"/>quidditas esse necesse esse. sicut homo dicit quan
<lb ed="#L" n="59"/>dam quidditatem cui superuenit esse existentie vel
<lb ed="#L" n="60"/>esseitas faciens compositionem realem cum illa quiddi
<lb ed="#L" n="61"/>tate. et quod illa quidditas dicitur esse propter illam essei
<lb ed="#L" n="62"/>tatem superuenientem. Et est ratio sua in qua se fun
<lb ed="#L" n="63"/>dat ista. quia si in primo sit quidditas et necessitas
<lb ed="#L" n="64"/>essendi faciens cum illa quidditate compositionem. aut
<lb ed="#L" n="65"/>tunc illa necessitas essendi est de se semper aut non
<lb ed="#L" n="66"/>si non hoc est absurdum quod necessitas essendi non
<lb ed="#L" n="67"/>sit de se. quia tunc necessitas esset per aliud a quo non
<lb ed="#L" n="68"/>dependeret. quod est absurdissimum. Si autem ista ne
<lb ed="#L" n="69"/>cessitas sit semper de se necesse esse. et differt per
<lb ed="#L" n="70"/>positum ab illa quidditate. ergo illa quidditas esset
<lb ed="#L" n="71"/>cui superueniret necessitas essendi. ergo illa quid
<lb ed="#L" n="72"/>ditas non est semper necesse esse. quia non est ex se ne
<lb ed="#L" n="73"/>cesse. et ita necesse esse non est semper necesse esse
<lb ed="#L" n="74"/>sed tantum aliquando est necesse esse: et aliquando non. quod est
<lb ed="#L" n="75"/>absurdum. et accipitur hic esse aliquando necesse esse. et
<lb ed="#L" n="76"/>aliquando non. sicut dicit creaturam aliquando non esse. quia
<lb ed="#L" n="77"/>scilicet ex se habet non esse secundum modum loquendi
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1265">
⁋
Ui<lb ed="#L" n="78" break="no"/>terius quod sequitur maius inconueniens quod necesse
<lb ed="#L" n="79"/>esse esset causatum. quia omne quod habet esse vel esseit
<lb ed="#L" n="80"/>tatem et non ex se. habet esse ex aliqua causa. ergo si pri
<lb ed="#L" n="81"/>mum non esset necesse esse ex se. sed per aliquam
inte<lb ed="#L" n="82" break="no"/>tionem superuenientem facientem cum eo compositionem
<lb ed="#L" n="83"/>sequitur quod sit causatum. quod est absurdum. et ideo seque
<lb ed="#L" n="84"/>tur quod deus non habet esseitatem praeter quidditatem
<lb ed="#L" n="85"/>et ideo non habet genus. quia genus importat quiddita
<lb ed="#L" n="86"/>tem praeter esseitatem. et ita semper secundum eum importat parter
<lb ed="#L" n="87"/>vnius compositi ex quidditate et esseitate. sed illud
<lb ed="#L" n="88"/>compositum non erit per se in genere. quia includit
ali<lb ed="#L" n="89" break="no"/>quid accidentale secundum auicennam. scilicet esseitatem. Et quod
<lb ed="#L" n="90"/>hec sit intentio sua posset declarari ex toto illo
<lb ed="#L" n="91"/>c. iiii. viii. metha.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1298">
⁋ Pretermissis tamen multis addu
<lb ed="#L" n="92"/>co vnam partem. Unde dicit sic. Primus non habet
<lb ed="#L" n="93"/>genus. primus ent non habet quidditatem. sed quod non
<lb ed="#L" n="94"/>habet quidditatem non habet genus. genus enim respondetur
<lb ed="#L" n="95"/>ad interrogationem per quid est. ergo non est aliquo
<lb ed="#L" n="96"/>modo pars rei. et hoc est intelligendu quod est pars non quid
<lb ed="#L" n="97"/>ditatis: sed rei constitute ex quidditate et esseitate.
<lb ed="#L" n="98"/>qui vero per genus respondetur ad interrogationem per
<lb ed="#L" n="99"/>quid. ideo importat totam quidditatem. sed non importat esset
<lb ed="#L" n="100"/>tatem secundum eum. Sed secundum commen. Auicennalis ista mate
<lb ed="#L" n="101"/>ria errauit. et ideo qui eum vult recipere gloset sicut
<lb ed="#L" n="102"/>placet.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1324">
⁋ Ad aliud dico quod Boctius intendit quod ge
<lb ed="#L" n="103"/>nus est prius natura speciebus. quia naturali consequentia se
<lb ed="#L" n="104"/>quitur ad esse speciei. hoc est ad esse verificari de specie
<lb ed="#L" n="105"/>supponente pro rebus. sequitur esse verificari de
<lb ed="#L" n="106"/>genere supponente pro rebus. et non econuerso. et hoc
<lb ed="#L" n="107"/>non est aliud quam dicere quod hic est consequentia naturalis
<lb ed="#L" n="108"/>homo est. ergo animal est. et sic de aliis. et sic non sequi
<lb ed="#L" n="109"/>tur econuerso. sequitur enim naturaliter secundum eum ibidem
<lb ed="#L" n="110"/>totum est. ergo pars est. et non econuerso. et ideo pars est na¬
<!--330.xml-->
<pb ed="#L" n="164-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>turaliter prior.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1353">
⁋ Ad aliud quod genus dicitur matem
<lb ed="#L" n="2"/>ria sicut dicitur pars. et ideo sicut proprie loquendo genus
<lb ed="#L" n="3"/>est pars diffinitionis et non est pars rei. ita est
ma<lb ed="#L" n="4" break="no"/>teria aliquo modo in diffinitione. et non est
mate<lb ed="#L" n="5" break="no"/>ria rei. Unde. sicut materia a parte rei vere
pre<lb ed="#L" n="6" break="no"/>supponitur forme et recip ests fortuam facit cum for
<lb ed="#L" n="7"/>ma vnum totum. ita genus primo ponitur in diffinitio
<lb ed="#L" n="8"/>ne. et postea addita sibi differentia facit cum illa
<lb ed="#L" n="9"/>differentia vnam diffinitionem. nec est aliquo modo
<lb ed="#L" n="10"/>materia. nec aliquo modo pars. et isto modo
ge<lb ed="#L" n="11" break="no"/>nus recepta differentia transit in species. hoc est facit dif
<lb ed="#L" n="12"/>finitiones essentiales et conuertibiles cum speciebus
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1379">
<lb ed="#L" n="13"/>⁋ Ad auctoritase de. v. metha. patet prius quomo
<lb ed="#L" n="14"/>genus est pars speciei.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1387">
⁋ Per idem ad aliam de. vii.
di<lb ed="#L" n="15" break="no"/>co quod oportet exponere commentatorem: cum dicit
ibi<lb ed="#L" n="16" break="no"/>dem quod diffinitio est idem quod substantia rei. et
alibi<lb ed="#L" n="17" break="no"/>dicit expresse quod non est substantia rei. sed
signifi<lb ed="#L" n="18" break="no"/>cat substantiam rei. et quod vniversalia ex quibus componuntur
<lb ed="#L" n="19"/>diffinitiones non sunt substantiae rerum: quamuis declarant
<lb ed="#L" n="20"/>substantias rerum. Ideo dico quod ipse intelligit: non
<lb ed="#L" n="21"/>quod vere diffinitio sit substantia rei. nec genus
co<lb ed="#L" n="22" break="no"/>adunatur essentialiter cum diffinito. nec cum
diffe<lb ed="#L" n="23" break="no"/>rentia. sed quia ibi predicantur per se primo modo de ip
<lb ed="#L" n="24"/>sis rebus et quod non important aliquid accidentale vel
<lb ed="#L" n="25"/>extrinsecum ipsis rebus de quibus praedicantur. et ideo
di<lb ed="#L" n="26" break="no"/>cuntur praedicabilia substantialia. et coadunari cum
<lb ed="#L" n="27"/>diffinito et inter se. quomo praedicata accidenta
<lb ed="#L" n="28"/>lia non se habent ad substantias.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1420">
⁋ Ad aliud
di<lb ed="#L" n="29" break="no"/>co quod non est intentio philosophi et commen. quod partes
diffini<lb ed="#L" n="30" break="no"/>tionis importent simpliciter partes rei per se et
pri<lb ed="#L" n="31" break="no"/>mo. ita quod sicut vna pars importat vnam partem
<lb ed="#L" n="32"/>rei quod ita alia pars eodem modo importet aliam partem
<lb ed="#L" n="33"/>correspondentem. sed volunt quod nisi diffinitum. hoc est
<lb ed="#L" n="34"/>res diffinita haberet partes realiter distinctas
<lb ed="#L" n="35"/>sicut ipsa diffinitio habet partes distinctas. qua
<lb ed="#L" n="36"/>rum vna non est alia non posset diffiniri. et ita sem
<lb ed="#L" n="37"/>per distinctis partibus diffnitionis correspondent
<lb ed="#L" n="38"/>distincte partes in re diffinita. tamen vna pars
dif<lb ed="#L" n="39" break="no"/>finitionis proprie loquendo significat totam rem
<lb ed="#L" n="40"/>diffinitam. et alia pars significat partem rei.
Ue<lb ed="#L" n="41" break="no"/>runtamen quamuis vna pars puta genus significat
to<lb ed="#L" n="42" break="no"/>tam rem et nullam partem proprie loquendo. tamen exten
<lb ed="#L" n="43"/>siue loquendo et improprie: ipsum genus aliquo
<lb ed="#L" n="44"/>modo significat vnam partem rei et non aliam. quia
<lb ed="#L" n="45"/>cilicet aliquid eiusdem rationis cum vna parte diffiniti
<lb ed="#L" n="46"/>inuenitur in quolibet significato ipsius generis.
<lb ed="#L" n="47"/>non sic autem est de alia. quia in multis significatis
<lb ed="#L" n="48"/>ipsius generis nihil inuenitur eiusdem rationis cum il
<lb ed="#L" n="49"/>la parte. Uerbi gratia. animal significat primo omnia
<lb ed="#L" n="50"/>animalia. scilicet omnes homines. omnes asinos. et sic de
<lb ed="#L" n="51"/>aliis. nunc autem materia est eiusdem rationis in
omnie<lb ed="#L" n="52" break="no"/>bus istis. non autem forma est eiusdem: rationis in omni
<lb ed="#L" n="53"/>bus istis. et propter hoc dicitur genus ipsum scilicet animal ma
<lb ed="#L" n="54"/>gis significare materiam quam ipsam animam
intelle<lb ed="#L" n="55" break="no"/>ctiuam. et eodem modo de aliis formis specificis
<!--330.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 164-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>quia sicut nullum animal est sine materia. et tamen
mul<lb ed="#L" n="57" break="no"/>ra animalia sunt sine anima intellectiua. eodem modo
si<lb ed="#L" n="58" break="no"/>ue anime sensitiue sint eiusdem rationis in omnibus aliis
<lb ed="#L" n="59"/>siue non. quia tamen nullum animal est sine anima sensitiua. et
<lb ed="#L" n="60"/>tamen multa animalia sunt sine anima intellectiua. ideo
<lb ed="#L" n="61"/>magis dicitur quod animal significat formam sensitiuam
<lb ed="#L" n="62"/>quam atam intellectiuam. et ita est de aliis formis spe
<lb ed="#L" n="63"/>cificis. et tamen in rei veritate animal significat
quodli<lb ed="#L" n="64" break="no"/>bet totum et nullam partem nisi sic improprie loquendo.
<lb ed="#L" n="65"/>Et sic possunt intelligi omnes auctoritates ponentes
<lb ed="#L" n="66"/>genus singnificare materiam non formam. vel
ponen<lb ed="#L" n="67" break="no"/>tes genus singnificare formam communiorem. siue per
praedi<lb ed="#L" n="68" break="no"/>cationem siue per coexistentiam. et non formam
specifi<lb ed="#L" n="69" break="no"/>cam.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1518">
⁋ Sed contra illud potest obiici. quod si genus non
<lb ed="#L" n="70"/>signfficaret aliquam partem. ergo qua ratione
posi<lb ed="#L" n="71" break="no"/>to genere oportet ponere vnam differentiam exprit
<lb ed="#L" n="72"/>mentem vnam partem scilicet formam. eadem ratione oporte
<lb ed="#L" n="73"/>ret apponere aliquam differentiam exprimentem aliam per
<lb ed="#L" n="74"/>tem scilicet materiam. consequens falsum. tum quia secundum philosophum. vii.
<lb ed="#L" n="75"/>metha. causa. de vnitate diffinitionis. posito gene
<lb ed="#L" n="76"/>re sufficit ponere differentiam specificam. quae est tota substantia
<lb ed="#L" n="77"/>diffiniti. tum quia tunc diffinitio naturalis non
disti<lb ed="#L" n="78" break="no"/>gueretur a diffinitione metaphisicali. quia in natura
<lb ed="#L" n="79"/>li ponitur tam materia quam forma. ergo si eodem modo po
<lb ed="#L" n="80"/>neretur tam materia quam forma in diffinitione
meta<lb ed="#L" n="81" break="no"/>phisicali. esset eadem: vel in vna esset superfluitas
<lb ed="#L" n="82"/>puta in illa in qua ponitur plus quam materia et forma
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1549">
<lb ed="#L" n="83"/>⁋ Preterea. secundum philosophum ibide nihil differt diffinire
<lb ed="#L" n="84"/>per plura aut per pauca. et per pauca aut duo. ergo
<lb ed="#L" n="85"/>superflue ponitur diferentia exprimes partem materialem.
<lb ed="#L" n="86"/>Respondeo posito genere propinquo non oportet po
<lb ed="#L" n="87"/>nere differentiam exprimentem partem materialem. Cuius
<lb ed="#L" n="88"/>ratio est. quia quando aliqua species diffinitur per genus pro
<lb ed="#L" n="89"/>pinquum praesupponenda est diffinitio
couertibi<lb ed="#L" n="90" break="no"/>lis cum illo genere propinquo et in illa diffinitione
<lb ed="#L" n="91"/>vel diffinitione alicuius superioris debet poni different
<lb ed="#L" n="92"/>exprimens partem illam materialem. et ideo cum diffinitio
<lb ed="#L" n="93"/>sit data causa innotescendi. posito genere propinquo
<lb ed="#L" n="94"/>non oportet apponere nisi differentiam essentiale
conuerti<lb ed="#L" n="95" break="no"/>bilem cum diffinito. Unde iste est rectus ordo inuesti
<lb ed="#L" n="96"/>gandi diffinitiones acceptas per diuisiones. scilicet primo
<lb ed="#L" n="97"/>diuidere genus supremum in suas species immedia
<lb ed="#L" n="98"/>tas per differentia essentiales si tales habeat. et statim
<lb ed="#L" n="99"/>habetur diffinitio exprimens aliquo modo ipsam
spe<lb ed="#L" n="100" break="no"/>ciem subalternam immediatam. et tunc exprimitur pars ali
<lb ed="#L" n="101"/>qua cuiuslibet contenti sub illa specie. Secundo oportet di
<lb ed="#L" n="102"/>uidere illud genus subalternum per differentia. et tunc ha
<lb ed="#L" n="103"/>betur alia diffinitio: et sic continue procedendo
quo<lb ed="#L" n="104" break="no"/>usque veniatur ad vltimum genus. cuius cognitio si
re<lb ed="#L" n="105" break="no"/>cto ordine procedatur praesupponit notitiam omnium different
<lb ed="#L" n="106"/>rum exprimentium omnes partes rei diffiniende. praeter
<lb ed="#L" n="107"/>differentiam conuertibilem exprimentem parten diffiniti. cui
<lb ed="#L" n="108"/>nihil eiusdem rationis inuenitur in quocumque alio. Et hoc
<lb ed="#L" n="109"/>est intentio philosophi quando dicit. nihil aliud est in
diffi<lb ed="#L" n="110" break="no"/>nitione quam primum dictum genus et differentia alia vero genera
<!--331.xml-->
<pb ed="#L" n="164-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>sunt primum. et cum hoc comprehense
differen<lb ed="#L" n="2" break="no"/>tie. Similiter dicit commentor ibidem commen
<lb ed="#L" n="3"/>to. xliiii. primo perscrutandum est de diffiniti
<lb ed="#L" n="4"/>onibus que fiunt per diuisionem. apparet enim
<lb ed="#L" n="5"/>ex istis diffinitionibus que sunt per veram di
<lb ed="#L" n="6"/>nisionem quod non continent nisi duo. scilicet
ge<lb ed="#L" n="7" break="no"/>uus propinquum et essentialem differentiam
<lb ed="#L" n="8"/>illi generi. et vocauit supra Aristoteles genus
<lb ed="#L" n="9"/>propinquum primum. quia in diffinitione
po<lb ed="#L" n="10" break="no"/>nitur primum. Et sequitur. illa autem que sunt
<lb ed="#L" n="11"/>post primum genus. scilicet genera et
differen<lb ed="#L" n="12" break="no"/>tie eorum generum sunt in suo esse de natura
<lb ed="#L" n="13"/>eius quod significat primum genus preter dif
<lb ed="#L" n="14"/>ferentiam essentialem diffinito. Uult ergo
di<lb ed="#L" n="15" break="no"/>cere quod diffinitio recto ordine inuestiganda non
<lb ed="#L" n="16"/>continet nisi genus propinquum et
differen<lb ed="#L" n="17" break="no"/>tiam conuertibilem. quia semper in tali proces
<lb ed="#L" n="18"/>su presupponitur antequem veniatur ad genus pro
<lb ed="#L" n="19"/>pinquum notitia omnium generum superiorum
<lb ed="#L" n="20"/>et omnium differentiarum et hoc est propinquum
<lb ed="#L" n="21"/>genus esse genera et differentie. non quod realiter
<lb ed="#L" n="22"/>illud quod est genus propinquum. sit vel
inclu<lb ed="#L" n="23" break="no"/>dat ipsa genera et differetias. nec quod realiter et
proprie<lb ed="#L" n="24" break="no"/>genera superiora et dicere sint de natura illius quod
signi<lb ed="#L" n="25" break="no"/>ficatur per genus propinquum. et quod illa significant vere
<lb ed="#L" n="26"/>partes illo modo quo dictum est prius et de genere et de
<lb ed="#L" n="27"/>differentiis illius quod significatur per genus propinquum.
<lb ed="#L" n="28"/>Ueruntamen dico quod aliquando talis diffinitio non recto
<lb ed="#L" n="29"/>et debito processu inuestigatur quando aliquis scilicet
cogno<lb ed="#L" n="30" break="no"/>scendo quid homo et animal ignorando quae requiruntur ad essen
<lb ed="#L" n="31"/>tiam animalis. cuiuslibet: statim vult per appositio
<lb ed="#L" n="32"/>nem dicere conuertibilis diffinire hominem. tum non est con
<lb ed="#L" n="33"/>pleta diffinitio sibi. quia talis adhuc ignorat quot
<lb ed="#L" n="34"/>partes essentiales sunt in homine. quod tamen requiritur ad
<lb ed="#L" n="35"/>hoc quod homo complete diffiniatur. Sed de tali
diffini<lb ed="#L" n="36" break="no"/>tione isto modo inuestiganda non loquitur philosophus. Sed
<lb ed="#L" n="37"/>numquid talis diffinies debet opponere differentiam
<lb ed="#L" n="38"/>exprimentem aliam partem. Dico quod non: propter
nuga<lb ed="#L" n="39" break="no"/>tionem vitandam. quia sicut dictum est prius: posito ali
<lb ed="#L" n="40"/>quo signo significante totum addedo sibi aliquid
<lb ed="#L" n="41"/>significans partem conuertibilem cum illo est nugatio
<lb ed="#L" n="42"/>et per consequens si illud sit in plus erit nugatio. et cum con
<lb ed="#L" n="43"/>cretum significans parte materialem hominis sit
conuer<lb ed="#L" n="44" break="no"/>tibile vel in plus quam sit animal quod significat totum ho
<lb ed="#L" n="45"/>minem ponendo primo animal. et addendo sibi tale
con<lb ed="#L" n="46" break="no"/>cretum erit nugatio. et propter hoc est hic nugatie
<lb ed="#L" n="47"/>animal sensibile. et homo rationalis: quamuis hic non sit
<lb ed="#L" n="48"/>nugatio. animal rationale.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1723">
⁋ Si dicatur quod secundum praedicto
<lb ed="#L" n="49"/>numquam esset diffinitio perfecta data per genus et
dis<lb ed="#L" n="50" break="no"/>ferentiam specificam. quia nunquam exprimetur in ea nisi
<lb ed="#L" n="51"/>vna pars tantum. Dico quod diffinibile aliquando componitur ex
<lb ed="#L" n="52"/>pluribus partibus alterius rationis: quam ex duabus. aliquando ex
<lb ed="#L" n="53"/>duabus praecise. Si primo modo sicut contingit in illis
<lb ed="#L" n="54"/>quahabent plures formas substantiales. Dico quod
<lb ed="#L" n="55"/>umquam diffinitio quae componitur ex genere quocumque et
<!--331.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 164-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>vna differentia est completa. sed de talibus non loquitur philosophus s
<lb ed="#L" n="57"/>proposito. Si autem praecise sit vna forma: potest esse dif
<lb ed="#L" n="58"/>finitio completa ex genere propinquo et differentia
expri<lb ed="#L" n="59" break="no"/>mente illam formam. Et quia quando dicitur: quod tunc diffinitio
<lb ed="#L" n="60"/>naturalis non differet a diffinitione
metaphisi<lb ed="#L" n="61" break="no"/>cali. Dico quod bene distinguitur: non tamen sic quod aliquid im
<lb ed="#L" n="62"/>portetur per vnam diffinitionem: quod non importatur
<lb ed="#L" n="63"/>per reliquam quocumque modo. sed forma importatur
<lb ed="#L" n="64"/>per vnum concretum in diffinitione metaphisicali. et
<lb ed="#L" n="65"/>importatur per vnum abstractum in diffinitione
na<lb ed="#L" n="66" break="no"/>turali. Uerbi gratia sic dicendo. homo est animal rationa
<lb ed="#L" n="67"/>le. et homo componitur ex corpore et anima intellectiua
<lb ed="#L" n="68"/>forma intellectiua importatur in vna per rationale
<lb ed="#L" n="69"/>quod est quoddam concretum. et per hoc abstractum anima
in<lb ed="#L" n="70" break="no"/>tellectiua in alia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1780">
⁋ Ad aliud patet quod in diffinitio
<lb ed="#L" n="71"/>ne in qua ponitur genus propinquum. non debet poni
<lb ed="#L" n="72"/>differentia exprimens partem materialem. in alia de
<lb ed="#L" n="73"/>bet.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1790">
⁋ Ad quintum dubium dico quod genus et species
<lb ed="#L" n="74"/>differunt. quia omnia tota quae significat ipsa species omnia il
<lb ed="#L" n="75"/>sa significat ipsum genus. et multa alia. sicut hec
<lb ed="#L" n="76"/>species homo significat omnes homines praecise. sed hoc
<lb ed="#L" n="77"/>genus animal significat omnes homines et omnes asinos et
<lb ed="#L" n="78"/>omnes capras. et vniversaliter omnia animalia. et sic est de aliis ge
<lb ed="#L" n="79"/>neribus per se superioribus. quod semper superius
signi<lb ed="#L" n="80" break="no"/>ficat omnia illa quae significat inferius. et multa alia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1808">
<lb ed="#L" n="81"/>⁋ Ad sextum dubium dico quod genus praedicatur de
spe<lb ed="#L" n="82" break="no"/>cie in quid. quando nullum indiuiduum speciei est assumptum
<lb ed="#L" n="83"/>ab alio supposito. sed de praedicatione tali quando
na<lb ed="#L" n="84" break="no"/>tura est vnita alteri supposito. patebit in tertio
<lb ed="#L" n="85"/>libro.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e736-d1e1821">
⁋ Ad argumentum principale dico quod
<lb ed="#L" n="86"/>quiequid predicatur per se primo modo de ali
<lb ed="#L" n="87"/>quo. importat illud. sed non tanquam principale
<lb ed="#L" n="88"/>significatum. sed sufficit quod principale
signi<lb ed="#L" n="89" break="no"/>ficatum sit pars essent alis illius de quo pre
<lb ed="#L" n="90"/>dicatur per se primo modo et ita est de differentia.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>