-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e906.xml
592 lines (592 loc) · 40 KB
/
cod-LyXLXy_wo8uy7-d1e906.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Ockham">Ockham</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2020-09-10">September 10, 2020</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-LyXLXy">Lyon 1495</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2020-09-10" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="181-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="wo8uy7-d1e906"><!-- l1d12q2 -->
<head xml:id="wo8uy7-d1e906-Hd1e108">Quaestio 2</head>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e111">
<lb ed="#L" n="31"/>Distinct. duodecime. Questio secunda.
<lb ed="#L" n="32"/>Secundo quero
<lb ed="#L" n="33"/>Utrum pater et filius spirant
spi<lb ed="#L" n="34" break="no"/>ritum sanctum inquantum vnum an inquantum sunt
di<lb ed="#L" n="35" break="no"/>stincti.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e124">
⁋ Uidetur quod inquantum sunt vnum
<lb ed="#L" n="36"/>qui illam que producunt aliquod productum vnica
produ<lb ed="#L" n="37" break="no"/>ctione producunt: inquantum vnum sunt. sed pater et
fi<lb ed="#L" n="38" break="no"/>lius producunt spiritus sanctum vnica productione. ergo
<lb ed="#L" n="39"/>etc.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e135">
⁋ Sed quod producant inquantum sunt distincti vide
<lb ed="#L" n="40"/>tur. quia qui producunt aliquod productum inquantum il
<lb ed="#L" n="41"/>lud productum est nexus illorum producunt inquantum
<lb ed="#L" n="42"/>sunt distincti. quia impossibile est quod nexus sit nisi
<lb ed="#L" n="43"/>distinctorum. sed pater et filius producunt spiritumsam
<lb ed="#L" n="44"/>ctum inquantum est nexus eorum. ergo producunt inquantum sunt
<lb ed="#L" n="45"/>distincti. minor. patet per auctoritates
augustini<lb ed="#L" n="46" break="no"/>pave. de trini.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e153">
⁋ In ista questione sunt due
diffi<lb ed="#L" n="47" break="no"/>cultates principales. quarum vna est realis. et alia
<lb ed="#L" n="48"/>magis logicalis.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e161">
⁋ Prima est. an producti spiritus sancti
<lb ed="#L" n="49"/>necessario ex se requirit distinctionem personarum
<lb ed="#L" n="50"/>producentiuum. ita quod circumscripta vna persona
nul<lb ed="#L" n="51" break="no"/>lo modo posset intelligi productis spiritus sanctus it a se quod
<lb ed="#L" n="52"/>hoc vocabulum productis spiritus sanctus necessario connotet
<lb ed="#L" n="53"/>distinctionem realem in personis producentibus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e174">
⁋ Se
<lb ed="#L" n="54"/>cunda difficultas est. de veritate talium proposi¬
<!--364.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 181-r -->
<lb ed="#L" n="55"/>tionum. pater et filius spirant inquantum sunt
<lb ed="#L" n="56"/>vnum. pater et filius spirant inquantum sunt
<lb ed="#L" n="57"/>distincti. an scilicet aliqua talis de virtute ser
<lb ed="#L" n="58"/>monis est concedenda.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e194">
⁋ Circa primum dici
<lb ed="#L" n="59"/>tur quod sic. quia dicitur quod pater et filius spirant
<lb ed="#L" n="60"/>inquantum sunt vna essentia. non mere sub
ra<lb ed="#L" n="61" break="no"/>tione essentie. sed vt ipsa est voluntas. nec vt
<lb ed="#L" n="62"/>est absolutam voluntas. sed vt est voluntas sub
<lb ed="#L" n="63"/>ratione proprietatis relatiue notionalis com
<lb ed="#L" n="64"/>munis. sed adhuc non vt est essentia sub tali
<lb ed="#L" n="65"/>ratione penitus est vna quia tunc non
habe<lb ed="#L" n="66" break="no"/>rent rationem nexus vel connexorum pater et fi
<lb ed="#L" n="67"/>lius in spirato spiritusancto immo vt ipsa volun
<lb ed="#L" n="68"/>tas est vna connotans distinctionem plurium
pa<lb ed="#L" n="69" break="no"/>tris scilicet et filii. vt sic dicantur pater et filius spira
<lb ed="#L" n="70"/>r spiritus sanctus iet sunt vnum in essentia sub ratione proprieta
<lb ed="#L" n="71"/>tis relatiue communis. et vt ipsi tamquam plures sut circa
<lb ed="#L" n="72"/>illud vnum connotati. et sic spirant vt sunt plures
<lb ed="#L" n="73"/>vniti in ratione vna spiratiua. hoc declaratur. quia
<lb ed="#L" n="74"/>actus essentiales sunt primi ordine quodam rationis et
<lb ed="#L" n="75"/>fundamenta actuum notionalium. sed diferentia est inter
in<lb ed="#L" n="76" break="no"/>tellectum fecundum ad dicendum verbum. et voluntatem fe
<lb ed="#L" n="77"/>cundam ad spirand spiritus sanctus quad intellectus habet perfectam fecunt
<lb ed="#L" n="78"/>ditatem vt existit in vna sola persona. voluntas autem
<lb ed="#L" n="79"/>non nisi vt existit in geminis personis. et hoc quia fe
<lb ed="#L" n="80"/>cunditas intellectus consistit in plenitudine sapi
<lb ed="#L" n="81"/>entie quae potest esse in vnico. fecunditas autem
volunta<lb ed="#L" n="82" break="no"/>tis consistit in plenitudine perfecti amoris. quie non
<lb ed="#L" n="83"/>potest esse nisi in duobus ad minus. et ideo ad hoc quod communis
<lb ed="#L" n="84"/>voluntas patris et filii sit fecunda ad spirand spiritus sanct
<lb ed="#L" n="85"/>non sufficit quod sit communis ambobus. et amor essentia
<lb ed="#L" n="86"/>lis in ipsa communis quo ambo simul amant et volunt
<lb ed="#L" n="87"/>sed oportet quod sit concors voluntas et mutua
<lb ed="#L" n="88"/>duorum qua vnus summum amorem alteri impen
<lb ed="#L" n="89"/>dit. et ille viceuersa eundem rependit qua
exi<lb ed="#L" n="90" break="no"/>stente fecunda est vt ex ipsa necesse sit emana
<lb ed="#L" n="91"/>re amorem qui est spiritussanctus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e268">
⁋ Ista
opi<lb ed="#L" n="92" break="no"/>nio quam diffuse recitat doctor subtilis secundum quam
<lb ed="#L" n="93"/>eam ponentes intelligunt ipsam. reputo per eu
<lb ed="#L" n="94"/>dem sufficienter improbatam: quamuis aliqua ac
<lb ed="#L" n="95"/>cepta in suis rationibus et maxime in prima
<lb ed="#L" n="96"/>principali cum suis probationibus et
confir<lb ed="#L" n="97" break="no"/>mationibus non sint vera. de quibus in
prio<lb ed="#L" n="98" break="no"/>ribus tactum est.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e286">
⁋ Unde contra istam
opi<lb ed="#L" n="99" break="no"/>nionem arguo sic. quero de ista voluntate
co<lb ed="#L" n="100" break="no"/>cordi. aut dicit precise aliquid essentiale abse
<lb ed="#L" n="101"/>lutum in diuinis. aut aliquam personam vel
re<lb ed="#L" n="102" break="no"/>lationem. vel illud constitutum ex essentia et
<lb ed="#L" n="103"/>relatione communi scilicet spiratione actiua
<lb ed="#L" n="104"/>de quo dictum est in precedenti questione. Si
<lb ed="#L" n="105"/>primum. ergo dicere quod voluntas est fecunda
<lb ed="#L" n="106"/>non vt voluntas: sed vt voluntas concors ex
<lb ed="#L" n="107"/>mutua est dicente oppositum in adiecto. cum ni
<lb ed="#L" n="108"/>hil sit absolutum in divinis quin sit omnimo ex natu
<lb ed="#L" n="109"/>ra rei voluntas secundum rei veritatem. et isti concedunt
<!--365.xml-->
<pb ed="#L" n="181-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>Si detur secundum hoc est contra mentem eorum
<lb ed="#L" n="2"/>quia intendunt illi assignare principium sufficiens
<lb ed="#L" n="3"/>elicitiuum. cuiusmodi non est persona. sed est principium
<lb ed="#L" n="4"/>eliciens secundum eos. Nec potest dari tertium. quia relatio
<lb ed="#L" n="5"/>illa non potest dici principium elicitiuum. et propter ho
<lb ed="#L" n="6"/>dicunt quod voluntas non vt voluntas sub ratione proprietatis
<lb ed="#L" n="7"/>communis relatiue est fecunda ad spirandum scilicet s⁋ Preterea
<lb ed="#L" n="8"/>aut illa concordia et mutuitas amoris dicit
ali<lb ed="#L" n="9" break="no"/>quid essentiale principio elicitiuo. ita quod sit forma
<lb ed="#L" n="10"/>liter principium elicitiuum vel constituens principium
<lb ed="#L" n="11"/>elicitiuum. aut est aliquid sine quo um elicitur talis actus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e343">
<lb ed="#L" n="12"/>⁋ Primum non potest dari. quia tunc talis concordia et mu
<lb ed="#L" n="13"/>tuitas vel esset formalit aliquid absolutum. et per consequens
<lb ed="#L" n="14"/>esset commune tribus personis: quod negant vel esset aliquod
re<lb ed="#L" n="15" break="no"/>latiuum vel relatio. quod tamen dari non potest. quia ipsi
di<lb ed="#L" n="16" break="no"/>stinguunt inter voluntatem concordem et inter
volun<lb ed="#L" n="17" break="no"/>tate et personam et illam relationem. et per consequens multo
<lb ed="#L" n="18"/>magis inter quancumque proprietatem personalem. et per con
<lb ed="#L" n="19"/>sequens distinguitur aliquo modo a quolibet istorum
<lb ed="#L" n="20"/>et per consequens nihil est. si autem est aliquid sine quo non. sic
<lb ed="#L" n="21"/>etiam est aliquid sine quo persone non creant. quia secundum eos
<lb ed="#L" n="22"/>productio creaturarum prsupponit productionem
per<lb ed="#L" n="23" break="no"/>sonarum. et per consequens praesupponit illam mutuitatem.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e373">
<lb ed="#L" n="24"/>⁋ Si dicatur quod non est simile. quia quamuis productio crea
<lb ed="#L" n="25"/>turarum praesupponat productionem personarum. posito
<lb ed="#L" n="26"/>per impossibile quod esset vnica persona diuina. et per
<lb ed="#L" n="27"/>consequens non esset ibi talis mutuitas vel concordia: ad
<lb ed="#L" n="28"/>huc posset illa persona producere creaturam. si autem
<lb ed="#L" n="29"/>esset vna persona divina tantum ita quod non esset ibi talis amor
<lb ed="#L" n="30"/>mutuus. non posset ibi esse producti spiritum sanctum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e391">
⁋ hoc non
<lb ed="#L" n="31"/>sufficit. quia sicut posito per impossibile quod esset vna
<lb ed="#L" n="32"/>sola persona in diuinis ista posset creare. ita
po<lb ed="#L" n="33" break="no"/>sito per impossibile quod esset vna persona productiua in
<lb ed="#L" n="34"/>diuinis adhuc illa posset spirare
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e402">
⁋ hoc patet. quod secundum
<lb ed="#L" n="35"/>modum istorum loquendi spiritus sanctus proedit per exsuffiationem
<lb ed="#L" n="36"/>vel expulsionem vel expressionem vel progressionem
<lb ed="#L" n="37"/>et sic replicando multa talia vocabula metapho
<lb ed="#L" n="38"/>rica: sed videmus: quod aliquis vnus potest exsufflare alio
<lb ed="#L" n="39"/>non currente: potest etiam expellere exprimere et
excu<lb ed="#L" n="40" break="no"/>tere. Similiter potest ab vno solo progredi. ergo eodem modo
<lb ed="#L" n="41"/>potest vnum solum spirare. ergo non est de per se
significa<lb ed="#L" n="42" break="no"/>to spirare talis pluralitas connotata.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e422">
⁋ Preter
<lb ed="#L" n="43"/>ea voluntas creata sine omni tali mutuitate vel con
<lb ed="#L" n="44"/>cordia potest non tantum producere amorem simplicem. sed
<lb ed="#L" n="45"/>etiam amorem incentiuum veletelatiuum sed modum eorum
<lb ed="#L" n="46"/>loquendi. ergo eodem modo habent isti concedere quod
volun<lb ed="#L" n="47" break="no"/>tas diuina informata amore simplici essentia
<lb ed="#L" n="48"/>li potest esse fecunda ad producendum amorem incentiuum.
<lb ed="#L" n="49"/>et per consequens ad spirandi spiritum sanctum
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e440">
⁋ Preterea contra illa quae
<lb ed="#L" n="50"/>innuuntur in praedicta opinione quod est ibi amor essen
<lb ed="#L" n="51"/>tialis qui non est amor perfectus et iocundus. sed quod amor
<lb ed="#L" n="52"/>mutuus est perfectus et iocundus omnia talia sunt sim
<lb ed="#L" n="53"/>plicitur falsa. quia amore essentiali nihil potest esse perfe
<lb ed="#L" n="54"/>ctius nec iocundius sicut nihil potest esse iocundius
<lb ed="#L" n="55"/>ipsa diuina essentia.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e456">
⁋ Ideo dico aliter ad istum
<!--365.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 181-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>articulum quod nihil est in diuinis nisi essentia
diui<lb ed="#L" n="57" break="no"/>na et relatio et persona. et vnum constitutum ex diuina
<lb ed="#L" n="58"/>essentia et spiratione actiua. sicut dictum est in praece
<lb ed="#L" n="59"/>denti quaestione. et ideo quicquid est in deo: est formaliter et
<lb ed="#L" n="60"/>ex natura rei et omni modo aliquod istorum Ueruntamen
<lb ed="#L" n="61"/>aliquod nomen vel conceptus qui non est deus nec realiter
<lb ed="#L" n="62"/>nec formaliter potest significare principaliter vnum
<lb ed="#L" n="63"/>istorum connotando reliquum. et propter hoc possunt propositio
<lb ed="#L" n="64"/>nes aliqua diuersimode verificari. sicut prius dictum
<lb ed="#L" n="65"/>est. et ideo dico quod principium elicitium spiritus sanctus est precise
<lb ed="#L" n="66"/>voluntas diuina. quia est precise essentia diuina quam
<lb ed="#L" n="67"/>est omnino ex natura rei diuina voluntas. intantum quod
<lb ed="#L" n="68"/>si voluntas diuina posset esse in vna sola persona pro
<lb ed="#L" n="69"/>ductiua et non in duabus productiuis ipsa posset
<lb ed="#L" n="70"/>esse principium spirandi spiritus sanctus Et ideo dico quod talis
mu<lb ed="#L" n="71" break="no"/>tuitas vel concordia quae sit aliquid a parte rei
distin<lb ed="#L" n="72" break="no"/>ctum quocumque modo a voluntate persona relatione
<lb ed="#L" n="73"/>et tali constituto nullo modo requiritur ad
produ<lb ed="#L" n="74" break="no"/>ctione spiritus sanctus sicut nec est aliquid tale possibile deo.
<lb ed="#L" n="75"/>Ueruntamen sicut concedendum est quod pater et filius
<lb ed="#L" n="76"/>mutuo et concorditer se diligunt. ita etiam concedem
<lb ed="#L" n="77"/>dum est quod pater spiritus sanctus mutuo. se diligunt. et tamen
pro<lb ed="#L" n="78" break="no"/>pter tale mutuitatem non est dicendum quod spiritus sanctus potest
<lb ed="#L" n="79"/>spirare. et ita cum ie spiritus sanctus sit voluntas eadem que in pa
<lb ed="#L" n="80"/>tre. sit idem amor essentialis sit etiam voluntas
con<lb ed="#L" n="81" break="no"/>cors et mutua cum patre. et pater spiritus sanctus nutuo et
<lb ed="#L" n="82"/>concorditer se diligunt. non est dicendum secundum
intel<lb ed="#L" n="83" break="no"/>lectum praedictorum quod voluntas vt concors et mutua est
<lb ed="#L" n="84"/>fecunda ad spirandum spiritus sanctus et non voluntas vt volun
<lb ed="#L" n="85"/>tas diuina
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e531">
⁋ Ueruntamen pro intentione ecclesie et
<lb ed="#L" n="86"/>sanctorum et doctorum antiquerum volentium quod
spiritus<lb ed="#L" n="87" break="no"/>sanctus est nexus et amor patris et filii. et quod non
<lb ed="#L" n="88"/>est amor iocundus nisi sit mutuus. et quod pater et
fi<lb ed="#L" n="89" break="no"/>lius mutuo se diligendo producunt sprimusetantum. et
<lb ed="#L" n="90"/>huiusmodi est aduertendum quod non est intentionis eorum:
<lb ed="#L" n="91"/>quod sit ibi aliqua mutuitas talis realis a parte rei
<lb ed="#L" n="92"/>distincta secundum rem vel secundum ratione a diuina
volun<lb ed="#L" n="93" break="no"/>tate et personis patris et filii ratione cuius spi
<lb ed="#L" n="94"/>rant. spiritumsanctum. ita quod si per impossibile
es<lb ed="#L" n="95" break="no"/>sent pater et filius habentes bonitatem et
amo<lb ed="#L" n="96" break="no"/>rem comunem et non mutuo se diligerent. quasi
<lb ed="#L" n="97"/>quodam amore superueniente impenso vel repen
<lb ed="#L" n="98"/>so. quod non possent spirare sprimtumsctuntum. sed intelligunt
<lb ed="#L" n="99"/>quod ex hoc ipso quod pater diligit filium producit spiscitum
<lb ed="#L" n="100"/>sanctum quod non est aliud quam quod pater virtute
<lb ed="#L" n="101"/>amoris quo diligit filium. qui tamen amor filii in
nul<lb ed="#L" n="102" break="no"/>lo distinguitur ab amore comuni et diuina
essen<lb ed="#L" n="103" break="no"/>tia producit spiritumsanctum. Eodem modo est de fi
<lb ed="#L" n="104"/>lio: quod ipsum diligendo patrem producere spiritum
<lb ed="#L" n="105"/>sanctum: non est aliud quam ipsum virtute amoris quo
<lb ed="#L" n="106"/>diligit patrem producere spiritumsanctum. et ita non
<lb ed="#L" n="107"/>est ibi aliquis amor ymaginabilis preter diui
<lb ed="#L" n="108"/>nam essentiam: que est tam amor quam sapientia et bo
<lb ed="#L" n="109"/>nitas. et sic de aliis. ita quod amor mutuus est quod
<lb ed="#L" n="110"/>dam nomen vel conceptus: non importaus
<!--366.xml-->
<pb ed="#L" n="182-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>praecise amorem communem. nec precise aliquam personam
<lb ed="#L" n="2"/>vel relationem. nec importans aliquid a parte rei
<lb ed="#L" n="3"/>quocumque modo dinstinctum a praedictis siue a parte
<lb ed="#L" n="4"/>rei siue secundum rationem. sed importat ipsum amorem communem et
<lb ed="#L" n="5"/>diuinas personas amore communi mutuo se diligen
<lb ed="#L" n="6"/>tes. et si non mutuo se diligerent nullo modo eet
<lb ed="#L" n="7"/>amor iocundus. Et isto modo intelligit Rich. quando
<lb ed="#L" n="8"/>dicit Amor non potest esse iocundus nisi cum fuerit
<lb ed="#L" n="9"/>mutuus. Et vt alias dicit. in amore mutuo mul
<lb ed="#L" n="10"/>tumque feruente nihil praeclarius quam ab eo quod summe
<lb ed="#L" n="11"/>diligis et a quo summe diligeris alium eque diligi
<lb ed="#L" n="12"/>velis. non quod sit aliquis amor mutuus iocundus et
<lb ed="#L" n="13"/>feruens. qui sit principium elicitiuum vel aliquo modo pre
<lb ed="#L" n="14"/>uius. spiritus sanctus quasi superueniat amori communi et essentiali
<lb ed="#L" n="15"/>quasi ille amor communis et essentialis non sit feruens
<lb ed="#L" n="16"/>et iocundus. sed quasi tepidus et remissus vel imperfe
<lb ed="#L" n="17"/>ctus. sed quod amor essentialis quo mutuo se diligunt
<lb ed="#L" n="18"/>pater et filius. nisi esset mutuus non esset iocundus et perfe
<lb ed="#L" n="19"/>ctus. quia nisi esset mutuus non esset essentialis nec
in<lb ed="#L" n="20" break="no"/>finitus. et ideo est impossibile ponere aliquem amorem:
<lb ed="#L" n="21"/>quo pater diligat filium vel econuerso. nisi amorem
<lb ed="#L" n="22"/>commnem tribus: quo amore omns tres persone mutuo
<lb ed="#L" n="23"/>le diligunt. vdet spiritus sanctus quo pater et filius se diligunt.
si<lb ed="#L" n="24" break="no"/>cut beatus augustinus. vi. tri. Qualiter tamen hoc sit in
<lb ed="#L" n="25"/>telligendum postea patebit.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e648">
⁋ Et si queratur. qua
<lb ed="#L" n="26"/>re tunc spiritus sanctus non producit aliquam personam. ex
<lb ed="#L" n="27"/>quo mutuo et fimius spiritus sanctus se diligunt. sicut pr et
fi<lb ed="#L" n="28" break="no"/>ius. quia mutuo se diligunt productum spiritum sanctum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e657">
⁋ Ad hoc
<lb ed="#L" n="29"/>respondeo quod causa est mihi ignota. et est mihi probabi
<lb ed="#L" n="30"/>le: quod nulla est causa nisi quia deus est tres persone et vna
<lb ed="#L" n="31"/>essentia. et ideo quaerere causam vbi non est causa est frustra.
<lb ed="#L" n="32"/>et velle assignare rationem vbi nulla est: nisi quia natu
<lb ed="#L" n="33"/>ra rei talis est: est inutiliter niti.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e670">
⁋ Sed si quaratur quare
<lb ed="#L" n="34"/>ergo ponis quod pater et filius quia diligunt se mutuo
pro<lb ed="#L" n="35" break="no"/>ducum spiritus sanctus et non ponis quod pater et filius. e spiritus sanctus quia
dili<lb ed="#L" n="36" break="no"/>gnnt se mutuo producut aliam personam.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e679">
⁋ Ad hoc
<lb ed="#L" n="37"/>respondeo non curando modo de logiea. An hec sit
<lb ed="#L" n="38"/>de virtute sermonis concedenda. pater et filius quia
<lb ed="#L" n="39"/>diligunt se mutuo producum spiritus sanctus quad forte de
virtu<lb ed="#L" n="40" break="no"/>te sermonis non est concedenda. quia forte de virtute
<lb ed="#L" n="41"/>sermonis ad veritatem causalis composite ex pro
<lb ed="#L" n="42"/>positionibus cathegoricis pure affirmatiue
re<lb ed="#L" n="43" break="no"/>quiritur quod praedicatum secunde propositionis praediceut vniversaliter de
pri<lb ed="#L" n="44" break="no"/>dicato prime propositionis: quod non est verum in proposito. quia
<lb ed="#L" n="45"/>hec non est vera. quecumque diligunt se mutus spiritus sanctus pro
<lb ed="#L" n="46"/>ducunt. Tamen realiter loquendo sub bono
intelle<lb ed="#L" n="47" break="no"/>ctu intelligendo propositionem istam. pri et filius quia diligunt
<lb ed="#L" n="48"/>se mutuo producum spiritus sanctis dico quod istam concedo sub bo
<lb ed="#L" n="49"/>non intellectu. quia expressum est a determinatione eo
<lb ed="#L" n="50"/>clesie. et ex scriptura sacra. et propositionibus per se notis
<lb ed="#L" n="51"/>satis potest haberi. Alia autem satis est in scriptura
<lb ed="#L" n="52"/>sacra negata. quia ex scriptura sacra habetur
ma<lb ed="#L" n="53" break="no"/>nifeste quod non sunt nisi tres persone in diuinis.
Con<lb ed="#L" n="54" break="no"/>gruentie tamen ad hoc possunt inueniri. de quibus ad praesens
<lb ed="#L" n="55"/>lupersedeo.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e723">
⁋ Sic ergo dico breuiter quantum ad istum
<!--366.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 182-r -->
<lb ed="#L" n="56"/>a rticulum quod voluntas in diuinis est concors et
mu<lb ed="#L" n="57" break="no"/>tua. et est ibi amor feruens incentiuus iocundus et mu
<lb ed="#L" n="58"/>tuus. et sic de aliis. sed talia nomina nihil
ymagina<lb ed="#L" n="59" break="no"/>bile important praeter amorem communem quae non plus distingui
<lb ed="#L" n="60"/>tur ab essentia diuina: quam essentia diuina
distin<lb ed="#L" n="61" break="no"/>guitur ab essentia diuina et tres personas et relati
<lb ed="#L" n="62"/>ones. et vnum constitutum ex diuina essentia et
spi<lb ed="#L" n="63" break="no"/>ratione actiua sicut isti ymaginantur. sed talia
voca<lb ed="#L" n="64" break="no"/>bula aliqua important amorem communem connotando
ali<lb ed="#L" n="65" break="no"/>quas personas vel aliquid praedictorum.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e755">
⁋ Circa secum
<lb ed="#L" n="66"/>dum articulum principale dico: quod de virtute sermo
<lb ed="#L" n="67"/>nis vtraque istarum est simplicit falsa. pater et filius spi
<lb ed="#L" n="68"/>aum spiritus sanctus en iquantum sunt vnum. pri et filius spiran spiritus sanctis in quan
<lb ed="#L" n="69"/>tum sunt distincti. et hoc secundum quod hic inquantum tenetur
<lb ed="#L" n="70"/>reduplicatiue.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e768">
⁋ Ad cuius intellectu consideran
<lb ed="#L" n="71"/>da est natura propositionum reduplicatiuarum. Circa quod
<lb ed="#L" n="72"/>sciendum quod in quaelibet reduplicatiua est aliquod sub
<lb ed="#L" n="73"/>iectum principale et aliquod praedicatum principale. et ali
<lb ed="#L" n="74"/>quod super quod cadit reduplicatio. Uerbi gratia. homo in
<lb ed="#L" n="75"/>quantum animal est sensibilis. homo est subiectum principale et
<lb ed="#L" n="76"/>sensibile praedicatum principale. quia sunt subiectum et prim
<lb ed="#L" n="77"/>dicatum in propositione praiacente. sicut in ista homo est
sensi<lb ed="#L" n="78" break="no"/>bilis. quae est praeiacens dempta reduplicatione. sicut
<lb ed="#L" n="79"/>ista homo currit in qua non est dictio exclusiua est
<lb ed="#L" n="80"/>praiacens istius exclusiue. tantum homo currit. illud autem su
<lb ed="#L" n="81"/>per quod cadit reduplicatio est animal.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e794">
⁋ Isto sup
<lb ed="#L" n="82"/>posito sciendum est quod aliquando reduplicatiua est
affi<lb ed="#L" n="83" break="no"/>matiua et aliquando est negatiua. et ideo primo videndum
<lb ed="#L" n="84"/>est de propositionibus in quibus est reduplicatio affirmata
<lb ed="#L" n="85"/>ecundo de illis in quibus est negata. Circa primum dico:
<lb ed="#L" n="86"/>quod reduplicatione existente affirmata: aliquando
pro<lb ed="#L" n="87" break="no"/>positio est pure affirmatiua: aliquando est negatiua
<lb ed="#L" n="88"/>Exemplum primi. anima inquantum actiua est passiua.
Exem<lb ed="#L" n="89" break="no"/>plum secundi. anima inquantum actiua non est passiua. Si autem
<lb ed="#L" n="90"/>reduplicatio sit affirmata et propositio pure affirma
<lb ed="#L" n="91"/>tiua tunc distinguendum est: quia aut potest fieri redupli
<lb ed="#L" n="92"/>catio gratia concomitantie aut gratia causae. et siue sic
si<lb ed="#L" n="93" break="no"/>ue sic. et vnum generale ad omnes tales. quia ad
veri<lb ed="#L" n="94" break="no"/>tatem cuiuslibet talis requiruntur tres propositiones vere quae
<lb ed="#L" n="95"/>possunt dici exponentes. saltem cum aliis de quibus postea
<lb ed="#L" n="96"/>dicetur. primo requiritur veritas vnius propositionis in quae
praedica<lb ed="#L" n="97" break="no"/>tum principale praedicetur vniversaliter de illo super quod cadit
re<lb ed="#L" n="98" break="no"/>duplicatio. Secundo quod illud super quod cadit
redu<lb ed="#L" n="99" break="no"/>plicatio verificetur de subiecto principali. tamen non
<lb ed="#L" n="100"/>requiritur quod verificet vniversaliter nisi prima proposito reduplica
<lb ed="#L" n="101"/>tiua fuerit vniversalis. Tertio requiritur: quod praedicatum princi
<lb ed="#L" n="102"/>pale verificetur de subiecto principali verbi gratia.
<lb ed="#L" n="103"/>ad hoc quod ista propositio sit vera. anima inquantum actiua est
pas<lb ed="#L" n="104" break="no"/>siua. requiritur veritas istarum trium propositionum. omne
acti<lb ed="#L" n="105" break="no"/>uum est passiuum. anima est actiua. anima est passiua. et quia
<lb ed="#L" n="106"/>ista. omne actiuum est passiuum est simplicitur falsa. ideo
<lb ed="#L" n="107"/>etiam ista anima inquantum actiua est passiua est
<lb ed="#L" n="108"/>simpliciter falsa. eodem modo ista est falsa. ho
<lb ed="#L" n="109"/>mo inquantum creatura est non ens. quia hoc est falsa. homo
<lb ed="#L" n="110"/>est non ens. et hec similiter. omnis creatura est non ens
<!--367.xml-->
<pb ed="#L" n="182-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>Similiter ista. creatura inquantum cognoscitur
<lb ed="#L" n="2"/>a deo est diuina essentia realiter. est simplicitur
<lb ed="#L" n="3"/>falsa. quia ista est simpliciter falsa. creatura est
di<lb ed="#L" n="4" break="no"/>uina essentia: quamuis prima secundum intentionem
aliquo<lb ed="#L" n="5" break="no"/>rum sanctorum de qua alias dicetur: sit vera. Isto sup
<lb ed="#L" n="6"/>posito quod si fiat reduplicatio gratia concomitam
<lb ed="#L" n="7"/>tie praeter veritatem trium propositionum prodictarum re
<lb ed="#L" n="8"/>quiritur veritas vnius coditionalis scilicet quod ab illo
<lb ed="#L" n="9"/>super quod cadit reduplicatio ad praedictatum principa
<lb ed="#L" n="10"/>le: sit bona consequentia verbi gratia. ista non est vera homo
<lb ed="#L" n="11"/>inquantum musicus est gramaticus. posito quod omnis
<lb ed="#L" n="12"/>musicus sit gramaticus. quantumcumque tres
praedi<lb ed="#L" n="13" break="no"/>cte propositiones sunt vere: scilicet homo est musicus. homo est grama
<lb ed="#L" n="14"/>ticus. et omnis musicus est gramaticus. et hoc quia
<lb ed="#L" n="15"/>non sequitur iste est musicus ergo est gramaticus. si autem
<lb ed="#L" n="16"/>fiat reduplicatio gratia causae. tunc praeter veritatem
<lb ed="#L" n="17"/>omnium praedictarum requiritur quod illud super quod cadit
<lb ed="#L" n="18"/>reduplicato sit illud cui prius competit praedicatum
<lb ed="#L" n="19"/>principale quam subiecto principali. vel quod exprimat i
<lb ed="#L" n="20"/>lud ratione cuius praedicatum principale competit aliis.
<lb ed="#L" n="21"/>Uerbi gratia. ista est simpliciter falsa sortes inquantum
<lb ed="#L" n="22"/>risibilis est susceptibilis discipline. si stat
redu<lb ed="#L" n="23" break="no"/>plicatio gratia cem. quamuis omnes sunt vere sortes est
<lb ed="#L" n="24"/>risibilis. sortes est susceptibilis discipline. omne
<lb ed="#L" n="25"/>risibile est susceptiuum discipline. et si aliquid est
risi<lb ed="#L" n="26" break="no"/>bile ipsum est susceptiuum discipline. et hoc quia risibi
<lb ed="#L" n="27"/>le non est illud cui prius competit esse susceptiuum di
<lb ed="#L" n="28"/>scipline quam sorti. nec risibile expresse et distincte
<lb ed="#L" n="29"/>importat illud ratione cuius in communi competit esse
susce<lb ed="#L" n="30" break="no"/>ptiuum discipline. cuiusmodi est anima intellectiua
<lb ed="#L" n="31"/>sed ista est vera. sortes inquantum est natura intelle
<lb ed="#L" n="32"/>ctualis composita est susceptiuus discipline. quia esse
<lb ed="#L" n="33"/>susceptiuum discipline prius competit nature com
<lb ed="#L" n="34"/>posite quam sorti.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e939">
⁋ De propositione aut negatiua in qua
<lb ed="#L" n="35"/>reduplicatio non negatur sciendum est quod ad hoc quod il
<lb ed="#L" n="36"/>la sit vera requiritur quod illud super quod cadit
redu<lb ed="#L" n="37" break="no"/>plicatio affirmetur de subiecto principali et quod
pri<lb ed="#L" n="38" break="no"/>dicatum principale vniversaliter negetur ab illo super quod
ca<lb ed="#L" n="39" break="no"/>dit reduplicatio. et quod praedicatum principale negetur
<lb ed="#L" n="40"/>a subiecto principali. et ideo ista propositio. anima inqua
<lb ed="#L" n="41"/>tum est actiua non est passiua est simpliciter
fal<lb ed="#L" n="42" break="no"/>sa. quia hec est falsa. nullum actiuum est passiuum. Sid
<lb ed="#L" n="43"/>autem fiat reduplicatio gratia concomitantie. tunc
<lb ed="#L" n="44"/>praeter praedictas propositiones requiritur quod ab illo su
<lb ed="#L" n="45"/>per quod cadit reduplicatio ad praedicatum principa
<lb ed="#L" n="46"/>le negatiue sit bona consequentia. Isto modo loquendo
<lb ed="#L" n="47"/>quo dicimus: quod ab inferiori ad superius est bona
<lb ed="#L" n="48"/>consequentia: quamuis inter terminos praecise non sit consequentia. Si
<lb ed="#L" n="49"/>autem fiat reduplicatio gratia cause tunc preter
<lb ed="#L" n="50"/>tres praedictas propositiones requiritur quod praedicatum
prin<lb ed="#L" n="51" break="no"/>cipale prius negetur. ab illo super quod cadit
redu<lb ed="#L" n="52" break="no"/>plicatio quam a subiecto principali. vel ab illo pro
<lb ed="#L" n="53"/>quo supponit subiectum principale.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e983">
⁋ Ex isto patet
<lb ed="#L" n="54"/>quod omnes tales sunt false. intellectus inquantum
volun<lb ed="#L" n="55" break="no"/>tas non intelligit. voluntas inquantum intellectus non
<!--367.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<!-- 182-v -->
<lb ed="#L" n="56"/>vult. agens inquantum agens non patitur. patiens
in<lb ed="#L" n="57" break="no"/>quantum patiens non agit. quia semper aliqua exponens
<lb ed="#L" n="58"/>est falsa. similiter tales obiectum inquantum habet esse in
intel<lb ed="#L" n="59" break="no"/>lectu non est in effectu. similiter deus inquantum
guberna<lb ed="#L" n="60" break="no"/>tiuus non est creatiuus. et sic de multis talibus
qua<lb ed="#L" n="61" break="no"/>rum multe communiter conceduntur: quamuis de virtute se
<lb ed="#L" n="62"/>monis sint simpliciter false.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e1012">
⁋ Secundo videndi
<lb ed="#L" n="63"/>est de propositionibus in quibus reduplicatio est
nega<lb ed="#L" n="64" break="no"/>ta. quia tales sunt contradictorie propositionum reduplica
<lb ed="#L" n="65"/>tiuarum. et non sunt proprie propositiones reduplicatiue.
<lb ed="#L" n="66"/>sicut contradictoria exclusiue non est exclusiua
<lb ed="#L" n="67"/>nec contradictoria disiunctiue est disiunctiua sed
co<lb ed="#L" n="68" break="no"/>pulatiua. et contradictoria compulatiue est disiunctiua
<lb ed="#L" n="69"/>Unde contradictoria istius. anima inquantum actiua est passiua
<lb ed="#L" n="70"/>non est ista. omnis anima inquantum actiua non est
passi<lb ed="#L" n="71" break="no"/>ua. quia vtraque istarum est falsa. sed ista est sua contradicto
<lb ed="#L" n="72"/>ria. nulla anima inquantum actiua est passiua. et
equipol<lb ed="#L" n="73" break="no"/>let isti. omnis anima non est passiua inquantum actiua. Et
<lb ed="#L" n="74"/>ista habet multas causas veritatis. quia contradictoria cuius
<lb ed="#L" n="75"/>cunque propositionis exponentis reduplicatiuam
suffi<lb ed="#L" n="76" break="no"/>cit ad verificandum istam. nulla anima inquantum actiua
<lb ed="#L" n="77"/>est passiua. sufficit enim vel quod aliquod actiuum non sit
<lb ed="#L" n="78"/>passiuum. vel quod nulla anima sit actiua. vel quod nulla
<lb ed="#L" n="79"/>sit passiua. vel quod si fiat reduplicatio gra conco
<lb ed="#L" n="80"/>mitantie. sufficit quod consequentia non sit bona. est actiuum
<lb ed="#L" n="81"/>ergo est passiuum. si gratia causae: quod passiuum non prius
insi<lb ed="#L" n="82" break="no"/>actiuo quam anime. quia hec est regula generalis: quod quan
<lb ed="#L" n="83"/>documque aliqua propositio habet multas exponentes
<lb ed="#L" n="84"/>vel multa requisita ad veritatem ipsius. oppositum
<lb ed="#L" n="85"/>contradictorie cuiuscumque illorum sufficit ad veritatem
<lb ed="#L" n="86"/>contradictorie ipsius. et est causa veritatis ipsius. Eodem mo
<lb ed="#L" n="87"/>ad veritate istius. nulla anima inquantum actiua non est
<lb ed="#L" n="88"/>passiua sufficit: vel quod aliquod actiuum non sit passi
<lb ed="#L" n="89"/>uum. vel quod aliqua anima non sit passiua. vel quod nul
<lb ed="#L" n="90"/>la anima sit actiua. vel quod ista consequentia non sit bona est
a<lb ed="#L" n="91" break="no"/>ctiuum: ergo non est passiuum. si fiat reduplicatio gratia
<lb ed="#L" n="92"/>ocomitantie. vel si fiat reduplicatio gratia cau
<lb ed="#L" n="93"/>se sufficit quod passiuum non prius negetur ab actiuo quam
<lb ed="#L" n="94"/>ab alio pro quo anima supponit.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e1085">
⁋ Ex istis
respon<lb ed="#L" n="95" break="no"/>deo ad propositum. quod ista propositio pater et filius
<lb ed="#L" n="96"/>inquantum sunt vnum spiranti spiritus sanctus dite virtute sermonis
<lb ed="#L" n="97"/>est simpliciter falsa. quia ex isto sequeretur: quod omne
<lb ed="#L" n="98"/>vnum spirare spiritus sanctis de est quod omnia que essent vnum
<lb ed="#L" n="99"/>spirarent spiritumsanctum: quod est manifeste
fal<lb ed="#L" n="100" break="no"/>sum. et ita tres persone que sunt vnum spirarent
<lb ed="#L" n="101"/>spiritumsanctum. Similiter ista de virtute sermo
<lb ed="#L" n="102"/>nis est falsa. pater et filius inquantum sunt distin
<lb ed="#L" n="103"/>cti spirant spiritumsanctum quia sequeretur quod omnes
<lb ed="#L" n="104"/>distincti spirarent spiritumsanctum: quod est ma
<lb ed="#L" n="105"/>nifeste falsum. et ideo de virtute sermonis et pro
<lb ed="#L" n="106"/>prie loquendo pater et filius nec spirant
spiritumsan<lb ed="#L" n="107" break="no"/>ctum inquantum sunt vnum nec inquantum sunt
distin<lb ed="#L" n="108" break="no"/>cti. Ueruntamen pro intentione sanctorum quae videntur
<lb ed="#L" n="109"/>aliquando dicere quod pater et filius spirani spiritus sanctus in iquantum sunt
<lb ed="#L" n="110"/>vnum non inquantum sunt distincti. potest dici quod non est
<!--368.xml-->
<pb ed="#L" n="183-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>intentio eorum quod talis propositio de virtute sermonis
<lb ed="#L" n="2"/>sit vera. sed quod spirare primo conuenit alicui vni et
<lb ed="#L" n="3"/>non conuenit primo distinctis. spirare enim
praedica<lb ed="#L" n="4" break="no"/>tur per se primo de vno constituto ex essentia diuis
<lb ed="#L" n="5"/>na et spiratione actiua. non autem competit prime
<lb ed="#L" n="6"/>distinctis et ideo dicunt quod spirant inquantum
<lb ed="#L" n="7"/>vnum non inquantum distincti. hoc etiam dicunt
<lb ed="#L" n="8"/>vt denotent vnitatem spirationis et non plurali
<lb ed="#L" n="9"/>tatem. vt scilicet quamuis pater et filius sint plures persone
<lb ed="#L" n="10"/>tamen spirant vnica spiratione et non pluribus.
</p>
<p xml:id="wo8uy7-d1e906-d1e1150">
⁋ Ad
<lb ed="#L" n="11"/>argumenta principalia patet quod nec producunt in
<lb ed="#L" n="12"/>quantum vnum nec inquantum distincti sunt.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>