-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
KR1b0029_003.txt
1950 lines (1950 loc) · 218 KB
/
KR1b0029_003.txt
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+TITLE: 書傳輯錄纂註
#+DATE: 2015-08-24 22:02:42.786272
#+PROPERTY: ID KR1b0029
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG
#+PROPERTY: JUAN 卷一
<pb:KR1b0029_WYG_003-1a>¶
欽定四庫全書¶
書傳輯録纂註卷一¶
元 董鼎 撰¶
虞書(虞舜氏因以為有天下之號也書凡五篇堯典/雖紀唐堯之事然本虞史所作故曰虞書其舜)¶
(典以下夏史所作書曰夏書春秋傳亦多/引為夏書此云虞書或以為孔子所定也)纂註(陸氏/曰虞)¶
(書凡十六篇十一篇亡守夏氏曰二典禹謨俱謂之/虞書者孟三聖授受實 一道謂之唐書則可以該)¶
(舜不可以該禹謂之夏書則可以該舜不可以/該堯惟曰虞書則見舜上承於堯下授于禹)¶
堯典(堯唐帝名說文曰典從冊在丌上尊閣之/也此篇以簡冊載堯之事故名曰堯典後)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-1b>¶
(世以其所載之事可為常法故/又訓為常也今文古文皆有)輯録(死諡周道/也史云夏)¶
(商以上無諡以其號為諡如堯舜禹之類㸔來/堯舜禹也無意義堯字從三土謂如土之堯然)¶
(而髙也舜只是花名所謂顔如舜華之舜也無/意義禹者獸跡今說文篆禹字如獸跡之形若)¶
(死而以此為號也無意義况虞舜側微時已云/有鰥在下曰虞舜則不得為死而加之號矣㸔)¶
(來堯舜禹只是名非號也周□㸔二典之/書堯舜所以卷舒作用直如此熟精語)纂註¶
(吕氏曰二典與他書不同如易之有乾坤書丌/巨基反說文云下基也 愚案篇題下每 古)¶
(今文有無者孔壁伏生二書/之分耳非以字畫言辭論也)¶
曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-2a>¶
四表格于上下(曰粤越通古文作粤曰若者發語辭周/書越若來三月亦此例也稽考也史臣)¶
(將叙堯事故先言考古之帝堯者其徳如下文所云也/曰者猶言其說如此也放至也猶孟子言放乎四海是)¶
(也勲功也言堯之功大而無所不至也欽恭敬也明通/明也敬體而明用也文文章也思意思也文著見而思)¶
(深逺也安安無所勉強也言其徳性之美皆出于自然/而非勉強所謂性之者也允信克能也常人徳非性有)¶
(物欲害之故有強為恭而不實欲為譲而不能者惟堯/性之是以信恭而能讓也光顯褷及表外格至上天下)¶
(地也言其徳之盛如此故其所及之逺如此也盖放勲/者緫言堯之徳業也欽明文思安安本其徳性而言也)¶
(允恭克譲以其行實而言也至于被四表格上下則放/勲之所極也孔子曰惟天為大惟堯則之故書叙帝王)¶
(之徳莫盛于堯而其賛堯之徳莫備于此且又首以欽/之一字為言此書中開卷第一義也讀者深味而有得)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-2b>¶
(焉則一經之全體不/外是矣其可忽哉)輯録(曰若稽古帝堯是作書者叙/起 曰若稽古元城説是)¶
(林少穎解放勲之放作推而放之四海之放比之程氏/說為優廣堯是初頭出治第一箇聖人尚書堯典是第)¶
(一篇典籍說堯之徳都未下别字欽是第一箇字如今/㸔聖賢千言萬語大事小事莫不本于敬収拾得自家)¶
(精神在此方㸔得道理盡㸔道理不盡只是不曽專一/賀孫敬是徹上徹下工夫做到聖人田地也只放下這)¶
(箇敬不得如堯舜也只終始是一箇敬如說欽明文思/頌堯之徳四箇字獨將這箇敬為首如說恭已正南面)¶
(而已如說篤恭而天下平皆是格言堯欽明文思欽是箇/本領能敬便能明惟明故文理詳察粲然可觀而其問)¶
(意思自是深逺又曰敬字當理㑹雖堯舜之聖亦從這/下來語略潘子善問欽明文思某謂恐當從去聲讀若)¶
(只作思應之思不見其發揮于事業處先生荅曰作去/聲讀為是 安安只是箇重疊字若小心翼翼成性存)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-3a>¶
(存言堯之欽明文思皆本于自然不出于勉強也允則/是信實克則是能廣允恭克譲從張綱説謂信恭能讓)¶
(作書者賛詠堯/徳如此經説)纂註(馬永卿録劉元城語曰堯典下當/為粤若稽古粤若發語之辭稽考)¶
(也言史氏考古有此事也馬曰粤若者則所謂越若來/三月也稽古者則所謂惟稽古是也先生曰然今案藝)¶
(文志字註秦延君説曰若稽古二三萬言則是曰若稽古當/作四 一句秦恭字延君見前儒林傳 孔氏曰能順考)¶
(古道而行之者帝堯則吕氏曰散而在外則為文欽明/之發見也藴而在内 為思欽明之潜蓄也文思表裏)¶
(之謂欽芸閣吕氏曰君子莫不有是徳惟堯為能安安/故其 也明也文也乃不勉而中思也乃不思而得所)¶
(謂安而行之格極其所至也徳之/盛者上下與天地同流而無間也)克明俊徳以親九族¶
九族既睦平章百姓百姓昭明恊和萬邦黎民於變時¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-3b>¶
雍(明明之也俊大也堯之大徳上文所稱是也九族髙/祖至𤣥孫之親舉近以該遠五服異姓之親亦在其)¶
(中也睦親而和也平均章明也百姓畿内民庶也昭明/皆能自明其徳也萬邦天下諸侯之國也黎黒也民首)¶
(皆黒故曰黎民於歎美辭變變惡為善也時是雍和也此/言堯推其徳自身而家而國而天下所謂放勲者也)¶
輯録(克明俊徳是明明徳之意徳明克明俊徳只是説/堯之徳與文王克明徳同廣顯道問堯典自欽明)¶
(文思以下皆説堯之徳則所謂克明俊徳者古註作能/明俊徳之人似有理先生曰且㸔文勢不見有用人意)¶
(林任道問堯典以親九族説者謂上至髙祖下至𤣥孫/ 少頴謂若如此只是一族所謂九族者父族四母族)¶
(三妻族二是否先生曰父族謂本族姑之夫姊妹之夫/女子之夫家母族謂母之本族母族與姨母之家妻族)¶
(則妻之本族與其母族是也上殺下殺旁殺只㸔所畫/宗族圖可見人傑九族以三族言者較大然亦不必如)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-4a>¶
(此泥但其所親者皆是以九族且從古註克明徳是再/提起堯徳來説百姓或 為民或以為百官族姓亦不)¶
(可考姑存二説可也廣平章百姓只是近處百姓黎民/則合天下之民言之矣典謨中百姓只是説民如罔咈)¶
(百姓之類若國語説百姓則多是説百官族姓廣過問/堯典平章百姓孔傳云百官族姓程子謂古無此説吕)¶
(刑只言百官族姓後有百姓不親于百姓咈百姓皆言/民豈可指為百官族姓後漢書亦云部刺史職在辯章)¶
(百姓宣美風俗辯章即平章也過欲云族姓亦不可不/明先生只曰未曽如此思量 平章百姓只是畿内之)¶
(民非百官族姓也此家齊而後國治之意百姓眧明乃/三綱五常皆分曉不鶻突也人傑又曰昭明只是與他)¶
(分别善惡辯是與非以上下文言之則齊家治國平天/下之事 論忠恕一貫曰如堯之克明俊徳黎民於變)¶
(時雍夫子立之斯立動之斯和/這須裏靣發出來方會如此)纂註(孔氏曰上自髙祖/下至𤣥孫凡九族)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-4b>¶
(馬鄭同喪夏侯氏曰父族四母族三妻族二歐陽同唐/孔氏曰 服小記云親親以三為五以五為九上殺下)¶
(殺旁殺而親畢矣睦即親也章即明也雍即和也各自/變文以類相對 王氏曰親者親之也睦者交相親也)¶
(之唐氏曰睦者親之應昭明者平章之應時雍者恊和/ 應也陳氏大猷曰於如詩於穆之於葢神化之妙難)¶
(以形容與直言變者氣象不侔矣俊真氏曰欽明文思/者衆徳之目大徳即其緫名也明 徳者修身之事其)¶
(下即齊家治國平天下之事也此帝者為治之序也先/言明俊徳謂堯自明其徳後言平章百姓而百姓昭明)¶
(謂新民而民亦有以明其徳也大學以明明徳為新明之端/與夫修身齊家治國平天下之序盖本之堯典也堯典)¶
(其大學之宗祖與顯新安陳氏曰大學傳帝典曰克明俊/徳皆自明也證據 然孔註之非不辯而明矣以修身)¶
(齊家治國平天下論此章自司馬温公始説見稽古録/朱子從之真氏又揭此章冠大學衍義一書且㫁斷然)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-5a>¶
(以為大學之宗祖至論也克明俊徳者明此徳之全體/以親九族至時雍皆推此徳之大用舉天地間盡在春)¶
(風和氣中矣傳謂此言堯推其徳自身而家而國而天/下所謂放勲者也即指此為放勲帝徳之用無所不至)¶
(者即功勲之無所不至者/也豈功自功徳自徳哉)乃命羲和欽若昊天厯象日¶
月星辰敬授人時(乃者繼事之辭羲氏和氏主厯象授/時之官若順也昊廣大之意厯所以)¶
(紀數之書象所以觀天之器如下篇璣衡之屬是也日/陽精一日而繞地一周月隂精一月而與日一會星二)¶
(十八宿衆星為經金木水火土五星為緯皆是也辰以/日月所㑹分周天之度為十二次也人時謂耕穫之候)¶
(凡民事早晚之所闗/也其説詳見下文)輯録(羲和主厯象授時而已非是合/行其方之事徳明羲和即是)¶
(那四子或云有羲伯和伯共六人未必是義剛厯是古/時一件大事故少皥以鳥名官首曰鳯鳥氏厯正也嵗)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-5b>¶
(月日時既定則百工之事可考其成程氏王氏両説相/兼其義始備廣厯是書象是器無厯則無以知三辰之)¶
(所在無璣衡則無以/見三辰之所在廣)纂註(孔氏曰重黎之後羲氏和氏/世掌天地四時之官昊天言)¶
(元氣廣大訾唐孔氏曰日月所會之辰十有二正月㑹/亥辰為陬 二月戌為降婁三月酉為大梁四月申為)¶
(實沈五月未為鶉首六月午為鶉火七月已為鶉尾八/月辰為壽星九月卯為大火十月寅為析木十一月丑)¶
(為星紀十二月子為𤣥枵星與辰一也舉其人之所見/為星論其日月所㑹謂之辰 吕氏曰作厯之前欽若)¶
(昊天是先天而天弗違作厯之後敬授人時是後天而/奉天時皆以欽敬為主 程子曰事之最大最先在推)¶
(測天道治厯明時萬事莫不本于此修齊治平治之道也/順時治厯創制立度治之法也聖人治天下惟此兩端)¶
(而已趙王氏曰昔少昊氏命宫鳯鳥氏司厯𤣥鳥氏司/分伯 氏司至青鳥氏司啓丹鳥氏司閉位丘鳩五雉)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-6a>¶
(九扈之上古聖人重厯數如此堯世步占曰欽曰敬最為詳嚴/及夏羲和合為一其職巴略至周為太史正嵗年以叙事以)¶
(下大夫為之馮相氏掌日月星辰以中士為之則其官/益輕葢創端造始推測天度非上哲有所不能及成法)¶
(已具有司守之亦可步占所以始重終輕其勢然也厯/新安陳氏曰重黎自掌天地神民羲和自掌四時作)¶
(疑是兩官紛紛之説不足深泥四子先緫命之繼分命/之末復緫命之雖分方與時其實通掌正如今太史局)¶
(春官正至冬官正雖/分四時實通兼云)分命羲仲宅嵎夷曰暘谷寅賔出¶
日平秩東作日中星鳥以殷仲春厥民析鳥獸孳尾(此/下)¶
(四節言厯既成而分職以頒布且考驗之恐其推歩之未/或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分命其仲叔)¶
(詳是否也宅居也嵎夷即禹貢嵎夷既略者也曰暘谷/者取日出之義羲仲所居官次之名盖官在國都而測)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-6b>¶
(候之所則在于嵎夷東表之地也寅敬也賔禮接之如/賔客也亦帝嚳厯日月而迎送之意出日方出之日葢)¶
(以春分之旦朝方出之日而識其初出之景也平均秩/序作起也東作春月嵗功方興所當作起之事也盖以)¶
(厯之節氣早晚均次其先後之冝以授有司也日中者/春分之刻于夏永冬短為適中也晝夜皆五十刻舉晝)¶
(以見夜故曰日星鳥南方朱鳥七宿唐一行推以鶉火/為春分昏之中星也殷中也春分陽之中也析分散也)¶
(先時冬寒民聚于隩至是則以民之散處而驗其氣之/温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而驗其氣之和)¶
(也/)輯録(古字宅度通用宅嵎夷之類恐只是四方度其問/日景以作厯耳如唐時尚使人去四方觀望廣)¶
(寅賔出日寅餞納日如何先生曰恐當從林少頴解寅/賔出日是推測日出時候寅餞納日是推測日入時候)¶
(如土圭之法是也暘谷南交昧谷幽都是測日景之處/宅度也古書度字有作宅字者東作南訛西成朔)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-7a>¶
(易皆節候也東作如立春至雨水節之類寅賔則求之/於日星鳥則求之於夜厥民析因夷隩非是使民如此)¶
(民自如此因者因其析後之事夷者萬物収成民皆優/逸之意孳尾至氄毛亦是鳥獸自然如此如今厯書紀)¶
(鳴鳩拂羽等事程泰之解暘谷南交昧谷幽都以為築/一臺而分為四處非也若如此則是東方之民得東作)¶
(他處更不耕種矣西方之民享西成他處皆不歛穫矣/大扺羲和四子皆是掌厯之官觀于咨汝羲暨和之辭)¶
(可見敬致乃冬夏致日春秋致月是也春秋分無日景/夏至景短冬至景長人傑平秩東作之𩔖只是如而今)¶
(榖雨芒種之節候爾林少頴作萬物作之作說即是此意/廣東作只是言萬物皆作當春之時萬物皆有發動之)¶
(意與南訛西成為一類非是令民耕作羲仲一人東方/甚廣如何管得許多 在地之位一定不易在天之象)¶
(運轉丕停惟天之烏星加于地之午/位乃與地合得天運之正楚辭集注)纂註(王氏曰分命/使分隂陽而)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-7b>¶
(治之也申命使繼二仲而冶之也氏孔氏曰暘明也日/出于谷而天下明故稱暘谷 蘇 曰嵎夷之𩔖乃四)¶
(極之地測候日景以定分至而後厯可起必險之於四/極非常宅也 唐孔氏曰居治東方之官居在帝都而)¶
(遥統領之以春位在東因治于東方其實主四方春政/ 林氏曰東作謂萬物發生于東非全取農作之意曾)¶
(云春為陽中萬物以生秋為隂中萬物以成且引詩薇/亦作止老子萬物並作為證可補先儒之失 孫氏曰)¶
(仲春陽中故舉日仲秋隂中故舉宵氐永嘉鄭氏曰二/十八宿環列四方随天而西轉角亢 房心尾箕東方)¶
(宿也斗牛女盧危室壁北方宿也奎婁胄昴畢觜参西/方宿也井鬼栁星張翼軫南方宿也四方雖有定星而)¶
(星無定居各以時見于南方天形北傾故北極居天之/中而常在天北二十八宿常半隐半見日東行歴二十)¶
(八宿故隐見各有時必于南方考之獨唐孔氏曰星鳥/緫舉七宿以象言夏言星火以次言 指房心虚昴為)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-8a>¶
(舉一宿以宿言文不同者互相通也為金氏曰午上有/鶉鳥星在星星之東首西尾東故星 星鳥未為鶉首)¶
(已為鶉尾是也可張氏曰南方星鳥則東方蒼龍北方/𤣥武西方白虎 知東言大火則南之鶉火西之大梁)¶
(北之𤣥&KR1102;可知西言虚北言昴則東之房南之星可知/皆互推之也 武夷熊氏曰中星者非指天之中而言)¶
(人君之位坐北而靣南則日月五星之運行皆在北極/垣外意亦是適在南北極之間故于此而取中而謂之)¶
(中星也大槩東嵎西谷南交朔方是就平地而言東西/南北也南方朱鳥東方蒼龍北方𤣥武西方白虎是就)¶
(周天而言東西南北也厯新安陳氏曰諸家解皆以分/命申命四子為作四時 姑以羲仲言使待春分之旦)¶
(賔出日而識其景然後作春厯不亦晚乎其不通可知/矣惟朱子訂傳以此四節為厯既成而分職頒布且恐)¶
(其推歩或差而審定考驗之方為可通盖乃命之初既/案厯法之成法以作厯分命申命又恐其或戻于法而)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-8b>¶
(審訂之以謹後來之厯此敬重之至也古者常以冬頒/來嵗之朔雖今亦然豈待分至而後觀日景乎此訂傳)¶
(所以超出諸解/而不可及也)申命羲叔宅南交平秩南訛敬致日永¶
星火以正仲夏厥民因鳥獸希革(申重也南交南方交/趾之地陳氏曰南交)¶
(下當有曰明都三字訛化也謂夏月時物長盛所當變/化之事也史記索隐作南為謂所當為之事也敬致周)¶
(禮所謂冬夏致日盖以夏至之日中祠日而識其景如/所謂日至之景尺有五寸謂之地中者也永長也日永)¶
(晝六十刻也星火東方蒼龍七宿火謂大火夏至昏之/中星也正者夏至陽之極午為正陽位也因析而又析)¶
(以氣愈熱而民愈散處也/希革鳥獸毛希而革易也)輯録(潘子善問平秩南訛敬/致林氏謂如周禮致日)¶
(之致此乃致南方之中星先生荅曰致日乃考日中之/景如周禮土圭之法非考中星也敬致只是冬夏致日)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-9a>¶
(之致寅賔是賔其出寅餞是餞其入敬致是致其中北/方不説者北方無日故也廣伊川曰測景以三萬里為)¶
(凖若有窮然有至一邊已及一萬五千里者而天地之/位葢如初也此言葢誤所謂升降一萬五千里中者謂)¶
(冬夏日行南陸北陸之間相去一萬五/千里耳非謂周天只三萬里也格言)纂註(劉氏敞曰/本盖言宅)¶
(南曰交趾後人傳冩脱両字爾傳唐孔氏曰七宿房在/其中但房心連體心統其名左 言火中火見詩稱七)¶
(月流火皆指房心為火故曰火蒼龍之中星特舉一星/與鳥不類 金氏曰心宿有三星中一星名曰大火出)¶
(步天歌林氏曰敬致猶周禮冬夏致日左氏曰官居卿/以底日前天文志云日有黄道一曰光道黄道北至東)¶
(井去北極近南至牽牛去北極逺夏至至于東井近極/故晷短立八尺之表而晷景長一尺五寸八分東至至)¶
(于牽牛逺極故晷長立八尺之表而晷景長一丈三尺/一寸四分晷景者所以知日之南北也春秋分日至婁)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-9b>¶
(角去極中而晷中立八尺之表而晷景長七尺三/寸六分此日去極遠近之差晷景長短之制也)分命¶
和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虚以殷¶
仲秋厥民夷鳥獸毛毨(西謂西極之地也曰昧谷者以/日所入而名也餞禮送行者之)¶
(名納日方納之日也益以秋分之莫夕方納之日而識/其景也西成秋月物成之時所當成就之事也宵夜也)¶
(宵中者秋分夜之刻于夏冬為適中也晝夜亦各五十刻/舉夜以見日故曰宵星虚北方𤣥武七宿之虚星秋分)¶
(昬之中星也亦曰殷者秋分陰之中也夷平也暑/退而人氣平也毛毨鳥獸毛落更出潤澤鮮好也)纂註¶
(蘇氏曰秋獨曰宅西徐廣云今天水之西縣也西孔氏曰東/昧㝠也日入于谷而天下㝠故曰昧谷昧谷曰 則嵎夷)¶
(可知日唐孔氏曰谷者日所行之道非實有/谷而 入也送行飲酒謂之餞故餞為送也)申命和叔¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-10a>¶
宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩¶
鳥獸氄毛(朔方北荒之地謂之朔者朔之為言蘇也萬/物至此死而復蘇猶月之晦而有朔也日行)¶
(至是則淪于地中萬象幽暗故曰幽都在察也朔易冬/月嵗事已畢除舊更新所當改易之事也日短晝四十)¶
(刻也星昴西方白虎七宿之昴宿冬至昬之中星也亦/曰正著冬至隂之極子為正隂之位也隩室之内也氣)¶
(寒而民聚于内也氄毛鳥獸生耎毳細毛以自温也盖/既命羲和造厯制器而又分方與時使各驗其實以審)¶
(夫推步之差聖人之敬天勤民其謹如是是以術不違/天而政不失時也又案此冬至日在虚昬中昴今冬至)¶
(日在斗昬中壁中星不同者葢天有三百六十五度四/分度之一嵗有三百六十五日四分日之一天度四分)¶
(之一而有餘嵗日四分之一而不足故天度常平運而/舒日道常内轉而縮天漸差而西嵗漸差而東此嵗差)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-10b>¶
(之由唐一行所謂嵗差者是也古厯簡易未立差法但/随時占候修改以與天合至東晉虞喜始以天為天以)¶
(嵗為嵗乃立差以追其變約以五十年退一度何承天/以為太過乃倍其年而又反不及至随劉焯取二家中)¶
(數七十五年為近之然亦/未為精宻也因附著于此)輯録(朔易亦是時候歳一改/易于此有終而復始之)¶
(意廣中星自堯時至今已差五十度格言今之造厯者/無定法只是趕趂天之行度以求合或過則損不及則)¶
(益所以多差因言古之鐘律紐筭寸分豪釐絲忽皆是/定法如合符契皆自然而然莫知所起古之聖人其思)¶
(之如是之巧然皆非私意撰為之也意古之厯書亦必/有一定之法而今亡矣三代而下造厯者紛紛莫有定)¶
(議愈精愈宻而愈多差由不得古人一定之法也季通/甞言天之運無常日月星辰積氣皆動物也其行度疾)¶
(徐或過不及自是不齊使我之法能運乎天而不為天/之所運則其疎宻遲速或過不及之間不出乎我此虚)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-11a>¶
(實之大數縱有差忒皆可推而不失矣何者以我法之乃/有定而律彼之無定自無差也季通言非是天運無定)¶
(其行度如此其行之差處亦是常度但後之造厯者為/數窄狹而不足以包之爾堯時昬旦星中于午月令差)¶
(于未漢晉以來又差今比堯時似差四分之一古時冬/至日在牽牛今却在斗 大史公厯書説是太初然却)¶
(是顓頊四分厯劉歆三統厯唐一行大衍厯最詳偹五/代王朴司天考亦簡嚴然一行王朴之厯皆止用之二)¶
(三年即差王朴厯是七百二十加去季/通亦用却依康節三百六十數並精語)纂註(唐孔氏曰/朔盡也北)¶
(方萬物盡故言朔李巡曰萬物盡于北方蘇而復生故/北稱朔王肅云改易者謹約葢藏循行積聚引詩嗟我)¶
(婦子曰為改嵗入此室處釋宫云西南隅謂之隩孫炎/云室中隐隩之處也隩是室内之名故以隩為室也)¶
(王氏曰不言北而言朔如月朔更始之意北方以位言/之則日月星辰之象皆伏而不見以時言之則草木歸)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-11b>¶
(根昆蟲閉蟄皆有隐伏之意故謂之幽都三時言平秩/主農事也至冬農事畢矣嵗事且終天氣更始故言平)¶
(在朔易氏孫氏覺曰北者存而有察意朔者終而有始/意 吕 曰北方終其隂而後始其陽故曰朔方既成)¶
(今嵗之終又慮來嵗之始故謂之朔易始而終終而始/此天地生生不窮之道而聖人體之以賛化育艮始終)¶
(萬物之意也又新安胡氏曰東萊實本程子經説而略/潤色之程子 曰古者功作之事皆于冬月間隙之際)¶
(如修完室廬牆垣之類皆為來嵗計皆是一嵗之事既/終則復慮其始也 胡氏旦曰孔訓隩為室是音鳥到)¶
(反説文亦同故疏引爾雅西南隅謂之隩陸徳明音於令/六反馬融云煖也則是民就隩煖之所 顧氏臨曰月)¶
(仲眷日在奎考之書則冬之時也仲夏在東井則書之/春也仲秋在角則書之夏也仲冬在斗則書之秋也月)¶
(令與書異盖天道三十年小變百年中變五百年大變/故曰伏羲神農之厯不可用于堯舜之時堯舜之厯不)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-12a>¶
(可用于夏商之際傳新安陳氏曰顧氏此條當與訂傳/嵗差之説参㸔訂 謂今冬至日在斗昬壁中所謂今)¶
(者文公之時也證之今日又不同矣近嵗方氏回當至/元十八年辛巳作孫君山經序有曰今冬至日在箕九)¶
(度昬室中由此觀之烏可不用嵗差法随時追其變而/治厯以與天合哉既當随時修改以與天合則執經膠)¶
(泥以求與古合决所不可也不金氏曰堯典中星與月嵗/令不同月令中星與今日又 同嵗有差數先賢故立)¶
(差之法以步之差法當以七十三年者為稍的堯時冬/至日在虚七度昬昴中至月令時該一千九百餘年月)¶
(令冬至日在斗二十二度昬奎中至本朝初該一千七/百餘年冬至日在斗初度昬壁中今延祐又經四十餘)¶
(年而冬至日在其八度矣昏/亦壁中以此驗之誠有不同)帝曰咨汝羲暨和朞三百¶
有六旬有六日以閏月定四時成歳允釐百工庶績咸¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-12b>¶
熈(咨嗟也嗟歎而告之也暨及也朞猶周也允信釐治/工官庶衆績功咸皆熈廣也天體主圓周圍三百六)¶
(十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過一度/日麗天而少遲故日行一日亦繞地一周而在天為不)¶
(及一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十/五而與天㑹是一嵗日行之數也月麗天而尤遲一日)¶
(常不及天十三度十九分度之七積二十九日九百四/十分日之四百九十九而與日㑹十二會得全日三百)¶
(四十八餘分之積又五千九百八十八如日法九百四/十而一得六不盡三百四十八通計得日三百五十四)¶
(九百四十分日之三百四十八是一嵗月行之數也嵗/有十二月月有三十日三百六十者一嵗之常數也故)¶
(日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者/為氣盈月與日㑹而少五日九百四十分日之五百九)¶
(十二者為朔虚合氣盈朔虚而閏生焉故一嵗閏率則/十日九百四十分日之八百二十七三嵗一閏則三十)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-13a>¶
(二日九百四十分日之六百單一五嵗再閏則五十四朔/日九百四十分日之三百七十五十有九嵗七閏則氣)¶
(分齊是為一章也故三年而不置閏則春之一月入于/夏而時漸不定矣子之一月入于丑而嵗漸不成矣積)¶
(之之乆至于三失閏則春皆入夏而時全不定矣十二桑/失閏子皆入丑歲全不成矣其名實乖戾寒暑反易農)¶
(庶務皆失其時故必以此餘日置閏月于其間然後四/時不差而嵗功得成以此信治百官而衆工皆廣也)¶
輯録(天道左旋日月亦只左旋但天行健一日一夜而/周常差過一度日月違天而退日是一日退一度)¶
(月退十三度有竒周天三百六十五度四分度之一每/嵗只有三百六十日餘了五日四分日之一又除小月)¶
(計六日所以置閏所餘六日為氣盈所少六日為朔虚/書説朞三百有六旬有六日而今一嵗三百五十四日)¶
(者積朔空餘分以為閏朔空者六小月也餘分者五日/四分日之一也大雅如何見得天有三百六十五度甚)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-13b>¶
(麽人去量來只是天行得過處為度天之過處便是日/之退處日月㑹為辰格言問周天之度是自然之度是)¶
(強分曰天左旋一畫一夜行一周而又過了一度以其/行過處一日作一度三百六十五度四分度之一方是)¶
(一周只將南北表㸔今日恁時㸔時有甚星在表處明/日恁時㸔這星又差遠或别是一星了 天道與日月)¶
(五星皆是左旋天道日一周天而常過一度日一日一/周天起度端終度端故比天道常不及一度月行不及)¶
(天十三度十九分度之七今人却云月行速日行遲此/錯説也但厯家以右旋為説取其易見日月之度爾)¶
(義剛言伯静在此因與之理㑹天度問伯静之説曰伯/静云天是一日一周日則不及一度非天過一度也先)¶
(生曰此説不是若以為天是一日一周則四時中星如/何不同如此則日日一般却如何紀嵗把甚麽時節做)¶
(定限若以天為不過而日不及一度則䟎來䟎去將次/午時便打三更矣因取禮記月令疏指其中説早晚不)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-14a>¶
(同及更行一度兩處曰此説得甚分明其他厯書都不/如此説葢非不曉但是説滑了口後信口説習而不察)¶
(更不去子細檢㸃而今若就天裏㸔時只是行得三百/六十五度四分度之一若把天外來説則是一日過了)¶
(一度季通常有言論日月則在天裏論天則在太虛空/裏若去太虚空裏㸔那天自是日日袞得不在舊時處)¶
(先生主此以手畫輪子曰謂如今日在這一處明日自十/是有衮動著些子又不在舊時處了又曰天無體只二)¶
(八宿便是體且如日月皆從角起天亦從角起日則一/日運一周依舊只在那角上天則一周了又過角些子)¶
(日日累上去則一年便與日㑹次日蔡仲黙附至書傳/天説云天體至圓止是為一章也見傳先生以此示義)¶
(剛曰此説分明説淳問天道左旋自西而東日月右行則如/何先生曰横渠 日月皆是左旋説得好葢天行甚健)¶
(一日一夜周三百六十五度四分度之一又進過一度/日行速健次于天一日一夜周三百六十五度四分度)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-14b>¶
(之一正恰好被天進一度則日為退一度二日天進二/度則日為退二度積至三百六十五日四分日之一則)¶
(天所進過之度又恰周得本數而日所退之度亦恰退/盡本數遂與天㑹而成一年是謂一年一周天月行遲)¶
(一日一夜行三百六十五度四分度之一行不盡比天/為退了十三度有竒至二十九日半強恰與天相值在)¶
(恰好處是謂一月一周天進數為順天而左退數為逆天/而右厯家以進數難筭又以退數筭之故謂之右行且)¶
(曰日行遲月行速竒厯家止筭所退之度却云日行一/度月行十三度有 此乃截法故有日月五星右行之)¶
(説其實非右行也横渠云天左旋處其中者順之少志/遲則反右矣此説最好書疏璣衡禮疏星回于天漢)¶
(天體沈括渾天儀議皆可参考此問經星左旋緯星與/日月右旋是否曰今諸家是如 説横渠説天左旋日)¶
(月亦左旋㸔來横渠之説極是只恐人不曉所以詩傳/只載舊説或問此亦易見且以一大輪在外一小輪載)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-15a>¶
(日月在内火輪轉急小輪轉緩雖都是左轉只有急有/慢便覺日月似右轉了先生云若如此則厯家逆字皆)¶
(著改作順字進字皆著改作退字日問日是陽如何反行/得遲於月先生云正是月遲又問 行一度月行十三)¶
(度有奇如何却是遲先生云厯家是將他退底度數天/至健故日行常少及他一度月又遲故不及天十三度)¶
(有奇且如月生于西一夜一夜漸漸向東便可見月遲/問如此則當日比天行遲了一度月比天行遲了十三)¶
(度有奇曰厯家若如此説則筭著那相去處度數多今/只以其相近處言故易筭聞季通云西域有九執厯却)¶
(是順筭又云便是那這箇物事難説厯家自有一種言/語並介軒理纂問厯法何以推月之大小曰只是以毎)¶
(月二十九日半九百四十分日之四百九十九計之觀/其合朔為如何如前月大則後月初二日月生明前月)¶
(小則後月初三日月生明格中氣只在本月若䟎得中/氣在月盡後月便當置閏 言一嵗之閏六隂六陽三)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-15b>¶
(年三十六日故三年一閏五/年六十日故五嵗再閏精語)纂註(孔氏曰匝四時曰朞/未盈三嵗足得一月)¶
(則置閏焉以定四時之氣節成一嵗之厯象唐孔疏大/要已見傳中 吳氏亨壽曰嵗無定日閏有定法朞閏)¶
(嵗三字為此一節之大要朞者一嵗之足日也嵗者一/歳之省日也閏者補三嵗之省日湊為三嵗之足日也)¶
(曰蘇氏曰有六旬有六日讀為又古有又通之陳氏□/ 天繞地左旋東出西入一日一周而少過 日者天)¶
(之精與天左旋日適一周以天之過也而為少不及焉/天日進而日日退也日非退也以天之進而見其退耳)¶
(厯家謂日月皆右旋以此盖不計天之進而但以日月時/之退為右旋以背而為而也然苟不計天之進則是四)¶
(昏旦中星常不移矣無是理也説畧見隋書厯志文公渠/以為横渠首發之盖隋書之説略後人未有𫐠之而横)¶
(首得其説爾積三百六十五日四分日之一而天與日/復相遇于初進初退之地而為一年寒暑四時更迭代)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-16a>¶
(謝生成散歛皆于是而周夫天日者氣數之始其毎日/之進退既有常則故一日之進退遂為一度三百六十)¶
(五日四分日之一進退一周而周天之數遂為三百六/十五度四分度之一而凡天之東西南北縱横参伍與)¶
(犬星辰逺近之相去月與五星之行皆以其度為度焉/度數也則也天本無度以與日離合而成天日東西行)¶
(其周布本東西而縱横南北皆以其度為數見日者數/之本日數既定而在天在地無非其度也月行遲常以)¶
(二十七日千一十六分日之三百二十七而與天㑹二/十九日九百四十分日之四百九十九而與日會一月)¶
(一周天者以與日㑹言也其實二十七日有奇而周天/又二日有奇始與日㑹文公註十月之交以為月二十)¶
(九日有奇而周天又逐及于日而與日㑹葢未詳也其/不及天日之度于日之不及天既多十餘倍則其與天)¶
(日㑹者自速十餘倍此日之所以嵗周而月之所以月/周也日一年與天一㑹月一年與天十三㑹者日十二)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-16b>¶
(㑹其與天㑹者無所用故古今少道之天以日為天故/日與天㑹而為嵗功月于氣無與故其與天㑹者一無)¶
(所用而僅以與日㑹者紀乎二十四氣之行日月毎三/十餘㑹而一閏両閏之中為十五十六㑹也但以晦朔)¶
(弦望為度則漸違乎氣以晦朔弦望為度而閏以追之/則雖暫違而常扳以及之日月一會二十九日半有竒)¶
(二氣之日常在其内毎三十餘會中氣必出一㑹之外/入再㑹之初而其月惟一氣在其月之中於此置閏天)¶
(不用之而人用之也人之用之者以望前半月終前月/望後半月起後月終前月則月無乆違而及日起後月)¶
(則日有餘裕而待月農桑之候常不失序而人與天常/不相違矣十九年七閏則日月二百三十五會與天月)¶
(一十九會平等而無少不及故為一章也閏金氏曰氣/盈而不置閏則晦朔弦望差朔虚而不置 則春夏秋)¶
(冬差氣盈而失閏則立春為正月一日驚蟄為二月一/日随節氣而為月累累皆然當朔不朔當晦不晦安得)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-17a>¶
(合初一十五初八二十三之晦朔弦望乎朔虚而失閏/則只以三箇月為春三箇月為夏又両箇三月為秋為)¶
(冬随十二月而為一嵗累累皆然而春非春秋非秋夏/不熟冬不寒矣經三十三箇月則氣盈朔虚之數積及)¶
(一月便合置閏前閏距後閏亦三十三箇月數内大月/多則過數而閏三十四箇月者有之大月少則不及數)¶
(亦閏三十二箇月者亦有之閏所以消其盈而息其虛/也大略經三十三箇月則消息停當氣節差移自然月)¶
(内無中氣而為閏焉一新安陳氏曰四分度之一者周/天全度外其零度有 度四分中之一分也以對周嵗)¶
(全日外其零日亦有一日四分中之一分所謂四分日/之一也九百四十分為一日其二百三十五分即四分)¶
(中一分九百四十分日之二百三十五即四分日之一/也月一日不及天十三度有奇是不及日十二度有奇)¶
(積二十九日零四百九十九分而月與日㑹四百五十/九分是六時零三刻弱也二十九日零六時三刻實為)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-17b>¶
(一月十二㑹得全日三百四十八乃十二箇二十九日/餘分之積以日法筭之其五千六百四十分該六日而)¶
(得六者得六日也零者尚有三百四十八分三百四十/八日加六日一嵗通三百五十四日此一嵗小嵗之數)¶
(也十九年閏餘通得二百單六日須置七閏月所以毎/十九年或二十年必氣朔同月者一番也然一嵗只有)¶
(三百五十四日而經云朞三百有六旬有六日何也此/一嵗大嵗之數也盖今年立春到明年立春二十四氣)¶
(全數並有三百六十五日零二十五刻二十五刻即四/分日之一以二十五刻當一日舉全數而言故曰三百)¶
(有六旬有六日也二氣為一月必有三十日零五時三/刻始交後月節氣合二十四氣該三百六十五日零二)¶
(十五刻此氣盈之溢數也十二月有六小盡者此朔虚之/虧數也一朔無三十日全非朔虚而何二氣必三十日)¶
(添五時二刻非氣盈而何節氣之有餘與小盡之不足/二者並行而不相悖因此有餘不足而置閏于其間三)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-18a>¶
(者参合而交相成兹其為萬世不能易之妙法與統林/氏曰二十七章為一㑹五百一十三年三㑹為一 八)¶
(十一章一千五百三十九年三統為一元四千六百一/十七年章㑹統元運于無窮 吕氏曰釐工熈績二句)¶
(乃史紀堯因治厯明時而致正官立治之方非堯言也/ 愚謂日月麗乎天冝皆随天而行也而曰天左旋日)¶
(月五星右轉何哉大要天最健而行速日月五星不相/及耳然二十八宿亦星也何以與天並行日月五星獨)¶
(不能並行也朱子曰天無體二十八宿便是體二十八/宿之行即天行也是以謂之經星猶機絲之有經一定)¶
(而不動而日月五星緯乎其中所以分晝夜而列四時/無非順天而成造化也故自地靣而觀其運行則皆東)¶
(升西沒繞地而左旋自天度而考其次舍則日月五星/獨以漸而東為逆天而右轉盖由其行不及夭而次舍)¶
(日以退然舍雖退而行未嘗不進也退雖逆而進未甞/不順也于天雖逆而右轉于地則未嘗不順而在旋也)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-18b>¶
(蔡氏書傳曰天左旋日月麗天亦左旋而語錄中載朱/子引横渠曰天之左旋處其中者順之故日月星辰亦)¶
(左旋此洞見天道之流行就地靣而順觀之也論語或/問曰經星随天左旋日月五緯右轉詩十月之交傳曰)¶
(周天三百六十五度四分度之一左旋于地一晝一夜/則其行一周而又過一度日月皆右行于天一晝一夜)¶
(則日行一度月行十三度十九分度之七此步占日月/之躔次于天度而逆取之也儒家論天道則皆順而左)¶
(旋厯家考天度則日月五星逆而右轉然其次舍雖逆/其趨向則順自天度考之雖成右轉自地而觀之仍是)¶
(左旋明于天于地之説則知左旋右轉雖異而實同矣/又案論語或問乃朱子未定之書而語録中又謂日月)¶
(左旋之説恐人不曉故詩傳中/只載舊説則蔡傳益無可疑)帝曰疇咨若時登庸放¶
齊曰𦙍子朱啟明帝曰吁嚚訟可乎(此下至鯀績用弗也/成皆為禪舜張本)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-19a>¶
(疇誰咨訪問也若順庸用也堯言誰為我訪問能順時/為治之人而登用之乎放齊臣名𦙍嗣也𦙍子朱堯之)¶
(嗣子丹朱也啟開也言其性開明可登用也吁者嘆其不/然之辭嚚謂口不道忠信之言訟争辯也朱葢以其開)¶
(明之才用之于不善故嚚訟禹所謂傲虐是也此見堯/之至公至明深知其子之惡而不以一人病天下也或)¶
(曰𦙍國子爵堯時諸候也夏書有𦙍侯周書有/𦙍之舞衣今亦未見其必不然姑存于此云)輯録(自/疇)¶
(咨若時登庸到篇末只是一事皆是為禪位設也一舉/而放齊舉𦙍子冄舉而驩兜舉共工三舉而四岳舉鯀)¶
(皆不得其人故卒以天下授舜廣顯道問朱先稱啟明/後又説他嚚訟恐不相恊先生曰便是放齊以白為黑)¶
(以非為是所以舜冶他但那人也是嶢崎且説而今暗/昧的人解與人健訟不解惟其是啟明後方解嚚訟義)¶
(刖堯問疇咨若時登庸放齊不應舉一箇明于為惡之/人此直是放齊不知子朱之惡失于薦揚耳經説𦙍子)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-19b>¶
(末古註與程氏説當而/存之啟明之説亦然廣)纂註(孔氏曰誰能順是事者將/登用之 吕氏曰君子因)¶
(啟明以為善小人因啟明以為/惡朱葢有才而不善用之者)帝曰疇咨若予采驩兜¶
曰都共工方鳩僝功帝曰吁靜言庸違象恭滔天(采事/也都)¶
(歎美之辭也驩兜臣名共工官名葢古之世官族也方/且鳩聚僝見也言共工方且鳩聚而見其功也静言庸)¶
(違者静則能言用則違背也象恭貌恭而心不然也滔/天二字未詳與下文相似疑有舛誤上章言順時此言)¶
(順事職任/大小可見)輯録(共工驩兜看得來其過惡甚于放齊𦙍/子朱廣方鳩僝功語未可曉此篇出于)¶
(伏生便有此等處亦未灼然知僝功為見功亦且/依古註説 滔天二字美文也因下文而誤廣)纂註¶
(孔氏曰貎象恭敬而心傲很若漫天見唐孔氏曰鳩聚/釋詁文僝然見之貎歎共工能方聚 其功謂毎于所)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-20a>¶
(在之方皆能聚集以見功氏林氏曰方方且之方與方/割方祇厥叙同 新安陳 曰兜共四凶之二同惡相)¶
(濟敢為欺罔堯已燭其姦未及誅/之耳舜既受禪長惡不悛故罪之)帝曰咨四岳湯湯洪¶
水方割蕩蕩懷山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂¶
僉曰於鯀哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉試可乃¶
已帝曰往欽哉九載績用弗成(四岳官名一人而緫四/岳諸侯之事也湯湯水)¶
(盛貎洪大也孟子曰水逆行謂之洚水洚水者洪水也/盖水涌出而未洩故汎濫而逆流也割害也湯湯廣貌)¶
(懷包其四面也㐮駕出其上也大阜曰陵浩告大貎滔/漫也極言其大勢若漫天也俾使乂治也言有能任此)¶
(責者使之治水也僉衆共之辭四岳與其所領諸侯之/在朝者同辭而對也於歎美辭鯀崇伯名歎其美而薦)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-20b>¶
(之也咈者甚不然之之辭方命者逆命而不行也王氏/曰圓則行方則止万命猶今言廢閣詔令也葢鯀之為)¶
(人悻戻自用不從上令也圯敗族類也言與衆不和傷/人害物鯀之不可用者以此也楚辭言鯀婞直是其方)¶
(命圯族之證也岳曰四岳之獨言也异義未詳疑是已/廢而復強舉之之意試可乃己者盖廷臣未有能于鯀)¶
(者不若姑試用之取其可以治水而已言無預他事不/必求其備也堯于是遣之往治水而戒以欽哉葢任大)¶
(事不可以不敬聖人之戒辭約而意盡/也載年也九載三考功用不成故黜之)輯録(問四岳是/十二牧之)¶
(長否先生曰周官言内有百揆四岳則百揆是朝廷官/之長四岳乃管領十二牧者四岳通九官十二牧為二)¶
(十有二人則四岳為一人矣又堯咨四岳以汝能庸命/巽朕位不成堯欲以天下與四人也人傑問堯既知鯀)¶
(如何猶用之曰鯀也是有才智想見只是很抝自是所/以弄得恁地狼璫所以楚辭説鯀悻直以亡身必是)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-21a>¶
(他去治水有不依道理壤事處弄了八九年無収煞了/故舜殛之義剛异哉是不用亦可試可乃己言試而可)¶
(則用之亦可己而己之也廣庸命方命之命皆謂命令/也庸命者言能用我之命以巽朕位也方命者言止其)¶
(令而不/行也廣)纂註(孔氏曰异已也言餘人盡已惟鯀可試恃吕/氏曰鯀非無冶水之才其方命圯族乃)¶
(才而不順理不能行其所無事必矣惟欽字可治鯀之/病鯀不能用也堯時天下皆君子惟此二人與衆異為)¶
(小人故書之乃春秋常事不書之意陳氏大猷曰祭法/云禹能修築之功鯀非無功但不成爾于人所共賢而)¶
(賢之易于人所共賢而知其非賢難二人當/時所賢堯猶知其不然此可見堯之知人也)帝曰咨四¶
岳朕在位七十載汝能庸命巽朕位岳曰否徳沗帝位¶
曰明明揚側陋師錫帝曰有鰥在下曰虞舜帝曰俞子¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-21b>¶
聞如何岳曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不¶
格姦帝曰我其試哉女于時觀厥刑于二女釐降二女¶
于媯汭嬪于虞帝曰欽哉(朕古人自稱之通號呉氏曰/巽遜古通用言汝四岳能用)¶
(我之命而可巽以此位乎葢丹朱既不肖羣臣又多不/稱故欲舉以授人而先之四岳也否不通沗辱也明明)¶
(上明謂明顧之下明謂已在顯位者揚舉也側陋微賤/之人也言惟徳是舉不拘貴賤也師衆錫予也四岳羣)¶
(臣諸侯同辭以對也鰥無妻之名虞氏舜名也俞應許/之辭予聞者我亦甞聞是人也如何者復問其徳之詳)¶
(也岳曰四岳獨對也瞽無目之名言舜乃瞽者之子也/舜父號瞽叟心不則徳義之經為頑母舜之後母也象)¶
(舜異母弟名傲驕慢也諧和也烝進也言舜不幸遭此/而能和以孝使之進進以善自治而不至于大為姦惡)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-22a>¶
(也女以女與人也時是刑法也二女堯二女娥皇女英其/也此堯言其將試舜之意也莊子所謂二女事之以觀)¶
(内是也葢夫婦之間隐微之際正始之道所繫尤重故/觀人者于此為尤切也釐理降下也媯水名在今河中)¶
(府河東縣出歴山入河爾雅曰水北曰汭亦小水入大水/之名葢兩水合流之内也故從水從内葢舜所居之地)¶
(嬪婦也虞舜氏也史言堯治装下嫁二女于媯水之北/使為舜婦于虞氏之家也欽哉堯戒二女之辭即禮所)¶
(謂往之女家必敬必戒者况以天子/之女嫁于匹夫尤不可不深戒之也)輯録(先儒多疑舜/乃前世帝王)¶
(之後在堯時不應在側陋此恐不然若漢光武只是景/帝七世孫已在民間耕稼了况上古人壽長傳數世之)¶
(後經歴之逺自然有微而在下者于烝烝東萊説亦好/ 帝曰我其試哉女于時觀厥刑 二女皆堯之言釐)¶
(降二女于媯汭嬪于虞乃史官之辭言堯以女下嫁于/舜爾帝曰欽哉是堯戒其二女之辭如所謂往之女家)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-22b>¶
(必敬必戒也若如此説不解亦自分明但今解者便添/入許多字了説 釐則訓治釐降只是他經理二女下)¶
(降時事/爾並廣)纂註(孔氏曰堯年十六以唐侯升為天子在位/七十年則時年八十六以二女妻舜以治)¶
(家觀治國吕氏曰烝烝二字舜之工夫在此烝烝者有/熏灌之意詩曰烝之浮浮如甑之炊物薪然不繼則氣)¶
(息不騰烝烝之工間斷不能熟物火既不歇則自然烝/烝以至于熟舜處頑父嚚母傲弟之間彼為惡之力日)¶
(日不已苟非孝誠熏灌工夫源源安能至于不格姦之/地若有間斷則無以勝其為惡矣益為善為惡各有力)¶
(量力者勝此烝烝不格姦之意唐孔氏曰案世本堯是/黄帝𤣥孫舜是黄帝八代孫計堯女于舜之曽祖為四)¶
(從姊妹以之為妻于義不可世本之言未可據信孫氏/曰刑謂以身儀之與詩刑汙寡妻之刑同周子曰家難)¶
(而天下易家親而天下疎也家人離必起于婦人故暌/次家人以二女同居而志不同行也堯所以釐降二女)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-23a>¶
(于媯汭舜可禪乎吾兹試矣是治天下觀乎家治家觀/身而已矣 地志河東郡青山中有二泉下南流者曰)¶
(媯下北流者曰汭二水異泉而合流出西注于媯陳氏/大猷曰舜自處頑嚚傲之間而盡其道固難使二女處)¶
(焉而亦盡其道尤難使非化二女與已同徳安能如此/二女亦舜之儔也歟武夷熊氏曰孔子定書斷自唐虞)¶
(以下堯典是第一篇書以前更有文字韓子曰堯以是/道傳之舜舜以是道傳之禹湯文武周公孔子則堯典)¶
(是第一傳道之祖以前雖有伏羲神農黄帝三聖人者/作孔子作易大傳不過略述其開物成務大槩而已創)¶
(制立法葢未詳也堯典曰放勲孔子稱之亦曰巍巍乎/其有成功煥乎其有文章葢混沌既判至堯適當一元)¶
(文明之㑹讀書者不可不熟玩而深求也此一篇當作/五截㸔首至黎民於變時雍此第一節是言堯之徳于)¶
(萬世聖學源流皆起于此自羲和欽若昊天至庶績咸/熈此第二節是言堯之理㑹天道一截自疇咨若時至)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-23b>¶
(象恭此第三節是言理㑹人道一截自帝曰言四岳湯/湯洪水至績用弗成此第四節是理㑹地道一截又自)¶
(帝曰咨四岳至欽哉此第五節是言禪譲之事人君之冄/職以用人為重以知人為難一咨若時而得丹朱之頑)¶
(咨若采而得共工之静言庸違三咨治水而得鯀之方/命圯族直至四咨岳舉舜為天下得人命益命稷命皐)¶
(皆是舉舜以後事人君以一身出而為天地人物之宗責/主不過為生民立極盡其輔相財成之道以立人極之)¶
(三才之責既盡則聖人之能事畢矣舜典言攝位亦只/是此三事首言璿璣玉衡是理㑹天道文言朝覲廵狩)¶
(是理㑹人道次言封山濬川是理㑹地道此後不過去/四山咨岳牧命九官而已此外無餘事也葢人君職分)¶
(之大綱不過如此愚謂帝堯為五帝之盛帝堯典為百/篇之首篇吕氏謂書首二典猶易首乾坤乾君道坤臣)¶
(道也天地之道備于乾坤而君臣之道見于二典至當/之論也然堯典篇中不過三大節修齊治平一也治厯)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-24a>¶
(明時二也知人舉舜三也節目有三而綱領惟一一者/欽而已欽敬者一心之主宰而萬世之根本見于修齊)¶
(治平者此敬見于治厯明時者亦此敬見于知人傳賢/而不溺于親愛之子不遺于疎賤之舜者亦此敬一篇)¶
(之中言欽不一曰恭曰寅何往非一敬所貫通者先儒/謂敬者百聖傳心之法而實自堯啟其端焉讀是書者)¶
(冝亦曰/毋不敬)¶
舜典(今文古文皆有今文合于堯典而無篇首/二十八字唐孔氏曰東晉梅賾上孔傳闕)¶
(舜典自乃命以位以上二十八字世所不傳多/用王范之註補之而皆以慎徽五典以下為舜)¶
(典之初至齊蕭鸞建武四年姚方興于大航頭/得孔氏傳古文舜典乃上之事未施行而方興)¶
(以罪致戮至隋開皇初購求遺典始得之今案/古文孔傳尚書有曰若稽古以下二十八字伏)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-24b>¶
(生以舜典合于堯典只以慎徽五典以上接帝/曰欽哉之下而無此二十八字梅賾既失孔傳)¶
(舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以/下則固具于伏生之書故傳者用王范之註以)¶
(補之至姚方興乃得古文孔傳舜典于是始知/有此二十八字或者由此乃謂古文舜典一篇)¶
(皆盡亡失至是方全得/之遂疑其偽葢過論也)輯録(東萊謂舜典止載/舜元年事則是若)¶
(説此是作史之妙則不然/焉知當時别無文字在廣)纂註(程子曰舜典篇/末載舜死是夏)¶
(時所作可知與堯/典虞時所作同)¶
曰若稽古帝舜曰重華恊于帝濬哲文明温恭允塞𤣥¶
徳升聞乃命以位(華光華也恊合也帝謂堯也濬深哲/智也温和粹也塞實也𤣥幽潜也升)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-25a>¶
(上也言堯既有光華而舜人有光華可合于堯因言其/目則深沈而有智文理而光明和粹而恭敬誠信而篤)¶
(實有此四者幽潜之徳上聞/于堯堯乃命之以職位也)輯録(濬哲文明温恭允塞/細分是八字合而言)¶
(之却只是四字濬是明之發處哲則見于事也文是文/章明是明著易中多言文明此是就事上説塞是其中)¶
(實處廣舜典自虞舜側微至乃命以位一本無云直自/堯典帝曰欽哉而下接起慎徽五典所謂伏生以舜興)¶
(合于堯典也𤣥徳難曉書傳中亦無言𤣥者今人避諱/以𤣥為元如𤣥黄之玄本黒色若云元黄是子畏于正)¶
(之類也/人傑)纂註(孔氏云舜有深智文明温恭之徳信允塞/上下王氏日休曰濬哲繼以文明若曰濬)¶
(哲而不文明則若深藏智巧者豈聖人之深智温恭繼/以允塞若曰温恭而不允塞則若徒事外貎者豈聖人)¶
(之温恭程子曰此八事也凡論聖人者必取其徳之焕發/者稱之随其所取不必同也故稱堯曰欽明文思稱文)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-25b>¶
(王曰徽柔懿恭稱孔子曰温良恭儉譲譬論玉之美者/或取其色之温潤或取其質之堅正或取其聲之清越)¶
(舉其一則知其為寳矣陳氏經曰重華恊帝此見明兩/作離聖人繼出不約而同自内形之外則濬哲之發乃)¶
(所以為文明由外本乎内則温恭之實乃所以為允塞/新安陳氏曰堯徳光華舜徳之光華與之重故曰重華)¶
(舜繼堯曰重華如武繼文曰重光濬哲文明温恭允塞/之盛徳由其光輝而不可掩言之則曰重華本于幽潜)¶
(而未見言之則曰𤣥徳幽潜之中光華出焉此與闇然/而日章同意又案允塞當從信實之説然孔註亦當存)¶
(葢如孟子則塞于天地/之間與格于上下同意)慎徽五典五典克從納于百揆¶
百揆時叙賔于四門四門穆穆納于大麓烈風雷雨弗¶
迷(徽美也五典五常也父子有親君臣有義夫婦有别/長㓜有序朋友有信是也從順也左氏所謂無違教)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-26a>¶
(也此葢使為司徒之官也揆度也百揆者揆度庶政之/官惟唐虞有之猶周之冡宰也時叙以時而叙左氏所)¶
(謂無廢事也四門四方之門古者以賔禮親邦國諸侯/各以方至而使主焉故曰賔穆穆和之至也左氏所謂)¶
(無凶人也此葢又兼四岳之官也麓山足也烈迅迷錯也/史記曰堯使舜入山林川澤暴風雷雨舜行不迷蘇氏)¶
(曰洪水為害堯使舜入山林相視原隰當雨大至衆懼/失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有)¶
(以相之與愚謂遇烈風雷雨非常之變而不震懼失常七/非固聦明誠智確乎不亂者不能也易震驚百里不喪)¶
(鬯意為/近之)輯録(人傑問慎徽五典是使之掌敎納于百揆是/使之宅百揆賔于四門是使之為行人之)¶
(官納大麓恐是為山虞之官先生曰若為山虞則其職/益卑且合從史記説使之入山雖遇烈風雷雨弗迷其)¶
(道也不納于大麓當以史記為據謂如治水之類弗迷/謂舜 迷于風雨也若主祭之説某不敢信且雷雨在)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-26b>¶
(天如何解迷若是舜在主祭而乃有風雷之變豈得是/好義剛烈風雷雨弗迷只當從太史公説若從主祭説)¶
(則弗迷二字説不得弗迷乃指人而言廣顯道問納于/大麓烈風雷雨弗迷説者或謂大録萬機之政或謂登)¶
(封泰山二説如何先生曰史記載使舜/入山林烈風雷雨弗迷其道當從史記)纂註(吕氏曰慎/徽二字當)¶
(玩味慎有敬敷之意徽有在寛之意納夏氏曰五典之/屬即命以位之事 孔氏曰麓録也 舜使大録萬機)¶
(之政隂陽和風雨時各以其節不有迷錯愆伏舜之徳/合于天 蘇氏曰漢以來有大録萬機之説故章帝始)¶
(置太傅録尚書事晉以後強臣將簒者多為之考其所/由盖古文麓作㯟故誤爾 林氏曰堯時官莫尊于百)¶
(揆者大録萬機之政非百揆而何可證孔註之非揆李/氏曰胡不以孟年考之所謂主事而事治即典從 叙)¶
(穆穆之類是也所謂主祭而百神享即納大麓風雨弗/迷是也孟子之説書之義疏也 新安陳氏曰主祭録)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-27a>¶
(萬機之説姑並存之邦愚謂此一節與堯典以親九族/而九族睦至恊和萬 而民時雍語意氣象相似分明)¶
(上句是感下句是應見二聖/人随感随應功用神速處)帝曰格汝舜詢事考言乃¶
言㡳可績三載汝陟帝位舜譲于徳弗嗣(格來詢謀乃也/汝㡳致陟升)¶
(堯言詢舜所行之事而考其言則見汝之言致可有功/于今三年矣汝冝升帝位也譲于徳譲于有徳之人也)¶
(或曰謙遜自以其/徳不足為嗣也)輯 録(陸農師㸃乃言㡳可績三載句/當如此格言堯命舜曰三載汝)¶
(陟帝位舜譲于徳弗嗣則是不居其位也其曰受終于/文祖則是攝行其事也故舜之攝不居其位不稱其號)¶
(只是攝行其職事爾到得後來舜遜于禹不復言位止曰/緫朕師爾其曰汝終陡元后則今不陟也率百官若帝)¶
(之初者但率百官如舜之初爾廣舜居攝時不知/稱號謂何觀受命則是已將天下分付他了廣)纂註¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-27b>¶
(吕氏曰敷言試功此唐虞觀人之成法舜登庸之初非特/歴試以事必甞敷陳以言故堯于此美其言與實相稱)¶
(也/)正月上日受終于文祖(上日朔日也葉氏曰上旬之之/日曾氏曰如上戊上辛上丁)¶
(類未詳孰是受終者堯于是終帝位之事而舜受/之也文祖者堯始祖之廟未詳所指為何人也)纂註¶
(唐孔氏曰上日言一歲日之上也受堯終帝位之事于/堯文徳之祖廟也 王氏炎曰文祖堯所從受天下者)¶
(也言吕氏曰堯已為天下得人則堯之責塞矣故曰受/終 受終則舜正始可知 愚謂堯老舜攝堯之為帝)¶
(自若也而遽以受終告祖者葢天子之有天下當以其/身為始終昔由祖以有其始今告祖以受其終此為告)¶
(攝而謂之受終葢/以重舜之責也)在璿璣玉衡以齊七政(在察也美珠/謂之璿璣機)¶
(也以璿飾璣所以象天體之轉運也衡横也謂衡簫也/以玉為管横而設之所以窺璣而齊七政之運行猶今)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-28a>¶
(之渾天儀也七政日月五星也七者運行于天有遲有/速有順有逆猶人君之有政事也此言舜初攝位整理)¶
(庶務首察璣衡以齊七政葢厯象授時所當先也曰案/渾天儀者天文志云言天體者三家一曰周髀二 宣)¶
(夜三曰渾天宣夜絶無師説不知其狀如何周髀之術/以為天似覆盆葢以斗極為中中髙而四邊下日月傍)¶
(行遶之日近而見之為晝日逺而不見為夜蔡邕以為/考驗天象多所違失渾天説曰天之形狀似鳥卵地居)¶
(其中天包地外猶卵之裏黄圓如彈丸故曰渾天言其/形體渾渾然也其術以為天半覆地上半在地下其天)¶
(居地上見者一百八十二度半強地下亦然北極出地之/上三十六度南極入地下亦三十六度而嵩髙正當天)¶
(中極南五十五度當嵩高之上又其南十二度為夏至/之日道又其南二十四度為春秋分之日道又其南二)¶
(十四度為冬至之日道南下去地三十一度而已是夏/至日北去極六十七度春秋分去極九十一度冬至去)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-28b>¶
(極一百一十五度此其大率也其南北極持其兩端其/天與日月星宿斜而迴轉此必古有其法遭秦而㓕至)¶
(漢武帝時洛下閎始經營之鮮于妄人又量度之至宣/帝時耿壽昌始鑄銅而為之象宋錢樂又鑄銅作渾天)¶
(儀衡長八尺孔徑一寸璣徑八尺圓周二丈三尺強轉/而望之以知日月星辰之所在即璿璣玉衡之遺法也)¶
(厯代以來其法漸宻本朝因之為儀三重其在外者曰/六合儀平置黒單環上刻十二辰入于四隅在地之位)¶
(以凖地靣而定四方側立黑雙環背刻去極度數以中分/天脊直跨地平使其半入地下而結於其子午以為天)¶
(經斜倚赤單環背刻赤道度數以平分天腹横繞天經環/亦使半出地上半入地下而結於其夘酉以為天緯三)¶
(表裏相結不動其天經之環則南北二極皆為圓軸虚/中而内向以挈三辰四逰之環以其上下四方于是可)¶
(考故曰六合次其内曰三辰儀側立黑雙環赤刻去極/度數外貫天經之軸内挈黄赤二道其赤道則為赤單)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-29a>¶
(環外依天緯亦刻宿度而結于黒雙環之卯酉其黄道/則為黄單環亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交結)¶
(于卯酉而半入其内以為春分後之日軌半出其外以/為秋分後之日軌又為白單環以承其交使不傾墊下)¶
(設機輪以水激之使其日夜随天東西運轉以象天行/以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四)¶
(逰儀亦為黒雙環如三辰儀之制以貫天經之軸其環/之内則兩面當中各施直距外指兩軸而當其要中之)¶
(内靣又為小窽以受玉衡要中之小軸使衡既得随環/東西運轉又可隨處南北低昂以待占候者之仰窺焉)¶
(以其東西南北無不周徧故曰四遊此其法之大略也/沈括曰舊法規環一面刻周天度一靣加銀丁葢以夜)¶
(候天晦不可目察則以手切之也古人以璿飾璣疑亦/為此今太史局秘書省銅儀制極精緻亦以銅丁為之)¶
(厯家之説又以北斗魁四星為璣杓三星為衡今詳經/文簡質不應北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其説)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-29b>¶
(以廣/異聞)輯録(孔註謂舜察天文齊七政以審已當天心與/否未必然只是從新整理起此是最先當理)¶
(㑹者故從此理㑹去廣書正義璿璣玉衡處説天體極/好閏祖書疏載在璿璣玉衡處先説箇天今人讀著亦)¶
(無甚𦂳要以某觀之若㸔得此亦可以想象天之形與/日月星辰之運進退疾徐之度皆有分數而厯數大槩)¶
(亦可知矣道夫先生一日論及璣衡及黄赤道日月躔/度潘子善曰嵩山本不當天之中為是天形欹側遂當)¶
(其中耳先生曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤/道皆在嵩山之北南極北極天之樞紐只此處不動如)¶
(磨臍然此是天之中至極處如人之臍帶也一厯法要/當先論太虚以見三百六十五度四分度之 一一定)¶
(位然後論天行以見天度加損虚度之嵗/分嵗分既定然後七政乃可齊耳精語)纂註(唐孔疏/大要己)¶
(見傳中以林氏曰璣衡以步七政之軌度時數兩不差/謬故曰 齊日月五星在天有常度其災祥與政事相)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-30a>¶
(應故曰七政之真氏曰舜受終之初察璿璣以揆七政之/運正如人子 事親候伺顔色惟恐一毫少咈于親心)¶
(此大舜事/天之敬也)肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神¶
(肆遂也類禋望皆祭名周禮肆師類造于上帝註云郊/祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其禮依郊祀)¶
(為之故曰類如泰誓武王伐商王制言天子將出皆云類/于上帝是也禋精意以享之謂宗尊也所尊祭者其祀)¶
(有六祭法曰埋少牢于泰昭祭時也相近于坎壇祭寒/暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水)¶
(旱也山川名山大川五嶽四凟之屬望而祭之故曰望徧/周徧也羣神謂邱陵墳衍古昔聖賢之類言受終觀象)¶
(之後即祭祀上下/神祇以攝位告也)輯録(類只是祭天之名其義則不可/曉與所謂旅上帝同皆不可曉)¶
(然决非是常祭廣雉問六宗先生曰古註説得自好鄭/氏宗讀為禜即祭注中所謂祭時祭寒暑祭日祭月祭)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-30b>¶
(星祭水旱者如此説則先祭上帝次禋六宗次望山川/然後徧及羣神次序則皆順又問五峯取張髦之說如)¶
(何先生曰非惟用改易經文兼之古者昭穆不盡稱宗/惟祖有功宗有徳故曰祖文王而宗武王且如西漢之)¶
(廟惟文帝稱太宗武帝稱世宗至/唐廟乃盡稱宗此不可以為據)纂註(王氏十朋曰肆/遂也因前事而)¶
(起後事之辭之鄭氏曰泰昭昭者明也亦壇也時四時/也亦謂隂陽 神也埋之者隂陽出入于地中也凡此)¶
(以下皆祭用少牢相近讀為禳祈郤也求也寒于坎暑于/壇王宫日壇夜明月壇宗讀為禜幽禜星壇雩禜水旱)¶
(壇事蘇氏曰晉張髦以六宗為三昭三穆受終之初既分/有 于文祖其事必及餘廟矣春秋不郊猶三望三望)¶
(野之星與國中山川乃知古者郊天必及天地間尊神/魯諸侯故三望而已此之禋六宗望山川徧羣神葢與)¶
(類上帝為一禮爾考之祭法其泰壇祭天即此類上帝/也祭時寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎壇祭四)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-31a>¶
(方與山林川谷邱陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有/天下者祭百神即此望山川徧羣神也祭法所叙舜典)¶
(之章句義疏也但鄭𤣥曲為/之説改宗為禜不可信耳)輯五瑞既月乃日覲四岳¶
羣牧班瑞于羣后(輯斂瑞信也公執桓圭侯執信圭伯/執躬圭子執榖璧男執蒲璧五等諸)¶
(侯執之以合符于天子而驗其信否也周禮天子執冒/以朝諸侯鄭氏註云名玉以冒以徳覆冒天下也諸侯)¶
(始受命天子錫以圭圭頭斜鋭其冒下斜刻小大長短/廣狹如之諸侯來朝天子以刻處冒其圭頭有不同者)¶
(則辨其偽也既盡覲見四岳四方之諸侯羣牧九州之/牧伯也程子曰輯五瑞徵五等諸侯也此已上皆正月)¶
(事至盡此月則四方諸侯有至者矣逺近不同來有先/後故日日見之不如他朝㑹之同期于一日葢欲以少)¶
(接之則得盡其詢察禮意也班頒同羣后即侯牧也既/見之後審知非偽則又班還其瑞以與天下正始也)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-31b>¶
輯録(問輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班瑞于羣后恐/只是王畿之諸侯輯斂瑞玉是命圭合信如㸃檢)¶
(牌印之屬如何先生曰不當指殺王畿如顧命太保率/東方諸侯畢公率西方諸侯不數日間諸侯皆至如此)¶
(之速人傑覲是正君臣之禮較嚴天子當依而立不下/堂而見諸侯朝是講賔主之禮天子當宁而立在路寢)¶
(門之外相與揖/遜而入精語)纂註(陳氏大猷曰類帝而下見君受命/于天輯五瑞而下見臣受命于君)¶
(是陳氏曰瑞玉堯所賜也舜斂而復班之然/ 玉也在堯則為堯賜在舜則為舜賜矣)嵗二月東¶
廵守至于岱宗柴望秩于山川肆覲東后協時月正日¶
同律度量衡修五禮五玉三帛二生一死贄如五器卒¶
乃復五月南廵守至于南岳如岱禮八月西廵守至于¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-32a>¶
西岳如初十有一月朔廵守至于北岳如西禮歸格于¶
藝祖用特(孟子曰天子適諸侯曰廵守廵守者廵所守/也嵗二月當廵守之年二月也岱宗泰山也)¶
(柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也秩者其牲幣祝/號之次第如五岳視三公四瀆視諸侯其餘視伯子男)¶
(者也東后東方之諸侯也時謂四時月謂月之大小日/謂日之甲乙其法略見上篇諸侯之國其有不齊者則)¶
(恊而正之也律謂十二律黄鍾大簇姑洗㽔賔夷則無/射大吕夾鍾仲吕林鍾南吕應鍾也六為律六為吕丸)¶
(十二管皆徑三分有竒空圍九分而黄鍾之長九寸大/吕以下律吕相間以次而短至應鍾而極焉以之制樂)¶
(而節聲音則長者聲下短者聲髙下者則重濁而舒遲/上者則輕凊而剽疾以之審度而度長短則九十分黄)¶
(鍾之長一為一分而十分為寸十寸為尺十尺為丈十/丈為引以之審量而量多少則黄鍾之管其容子榖秬)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-32b>¶
(黍中者一千二百以為龠而十龠為合十合為升十升/為斗十斗為斛以之平衡而權輕重則黄鍾之龠所容)¶
(千二百黍其重十二銖兩龠則二十四銖為兩十六兩/為斤三十斤為鈞四鈞為石此黄鍾所以為萬事根本)¶
(諸侯之國其有不一者則審而同之也時月之差由積/日而成其法則先粗而後精度量衡受法于律其法則)¶
(先本而後末故言正日在恊時月之後同律在度量衡/之先立言之叙葢如此也五禮吉凶軍賔嘉也修之所)¶
(以同天下之風俗五玉五等諸侯所執者即五瑞也三/帛諸侯世子執纁公之孤執𤣥附庸之君執黄二生卿)¶
(執羔大夫執鴈一死士執雉五玉三帛二生一死所以/為贄而見者此九字當在肆覲東后之下恊時月正日)¶
(之上誤脱在此言東后之覲皆執此贄也如五器劉侍/講曰如同也五器即五禮之器也周禮六器六贄即舜)¶
(之遺法也卒乃復者舉祀禮覲諸侯一正朔同制度修/五禮如五器數事皆畢則不復東行而遂西向且轉而)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-33a>¶
(南行也故曰卒乃復南岳衡山西岳華山北岳恒山二/月東五月南八月西十一月北各以其時也格至也言)¶
(至于其廟而祭告也藝祖疑即文祖或曰文祖藝祖之/所自出未有所考也特特牲謂一牛也古者君將出必)¶
(告于祖禰歸又至其廟而告之孝子不忍死其親出告一/反面之義也王制曰歸格于祖禰鄭註曰祖下及禰皆)¶
(牛程子以為但言藝祖舉尊□實皆告也但止就祖廟/共用一牛不如時祭各設主于其廟也二説未知孰是)¶
(今兩/存之)輯録(問先生建牧立伯小大相維自可以垂拱無/為矣何故復有巡守之舉豈牧伯不足任邪)¶
(或云因以祭天且朝諸侯又云君民一體不可邈然不/相接故必躬親廵撫然後上下情通而教化洽矣此先)¶
(王之誠心二説孰是先生曰建牧立監與廵守之義並/行不悖祭天朝諸侯廵撫之意皆在其中矣先王之政)¶
(體用兼舉本末偹具非若後世儒者一偏之説有體而/無用得本而遺末也精語廵守亦非舜創立此制葢亦)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-33b>¶
(循襲將來故黄帝紀亦云披山通道未甞寕居註家以/至岱宗柴為句某謂當以柴望秩于山川為一句如柴)¶
(望大告武成漢郊祀志亦云柴望柣于山川恊時月正/日只是去合同其時月日爾非謂作厯也毎遇廵守凡)¶
(事理會一遍如文字之類廣問修五禮吳才老以為只/是五典之禮唐虞時無此因説舜典此叚疑有錯簡當)¶
(云肆覲東后五玉三帛二生一死贄恊月正日同律度/量衡修五禮如五器卒乃復如者齊一之義卒乃復者)¶
(事畢復歸也非謂復歸京師只是事畢還歸故亦曰復/前説班瑞于羣后則是還之也此二句夲横渠説又曰)¶
(卒乃復是事畢而歸非是以贄為復也義剛人傑問舜/之廵守是一年中遍四岳否曰觀具末後載歸格于藝)¶
(祖用特一句則是一年遍廵四岳矣問四岳惟衡山最恐/逺先儒以為非今之衡山别自有衡山不知在甚處曰)¶
(在嵩山之南若如此則四岳相去甚近矣又云唐虞時/以潜山為南岳五岳亦近非是一年往一處然古之天)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-34a>¶
(子一嵗不能徧及四岳則到一方境/上㑹諸侯亦可周禮有此禮廣)纂註(林氏曰律之十/二又生于厯之)¶
(十二前律厯志云推厯成律故同律度量衡必先協時/月正日禮有因革損益故謂之修 陳氏經曰時月日)¶
(正朔所自出律度量衡制度所自始五禮名分上下所/由正非天子不議禮不制度不考文此所以大一統而)¶
(無國異政之患也器/曰瑞以形言則曰) (夏氏曰以物言則曰玉以寳言則/鄭氏曰羔取其羣而不失其類鴈)¶
(取其候時而行雉取其守介死不失節也氏孔氏曰器/謂圭璧禮終則還之三帛生死則否 陳 曰此言復)¶
(後言歸復自方岳返也歸至帝都也春秋書公子遂如/齊至黄乃復書自彼返也又書季子來歸書至國都也)¶
(歸陳氏經曰歸而告至則出告可知有吕氏曰廵守而/ 苟民物有一不得其所其見祖廟 愧必矣想舜歸)¶
(格之時此心無愧對越在廟慰愜可知也問林氏曰胡/旦疑一歳不能周萬五千里此不然叔恬 王通舜一)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-34b>¶
(歳而廵守四岳國不費而民不勞何也曰儀衞少而征/求寡也 陳氏大猷曰天下非一人所能獨治于是有)¶
(封建諸侯不能保其常治于是有廵守廵守所以維持子/封建也歳月易流人心易懈法度易弛上下易隔非天)¶
(時廵考察作新之治豈能乆而無弊哉位吕氏曰自此/以下至遏宻八音以前皆史雜載舜攝 二十八年中)¶
(之/事)五載一廵守羣后四朝敷奏以言明試以功車服以¶
庸(五載之内天子廵守者一諸侯來朝者四盖廵守之/明年則東方諸侯來朝于天子之國又明年則南方)¶
(之諸侯來朝又明年則西方之諸侯來朝又明年則北方/之諸侯來朝又明年則天子復廵守是則天子諸侯雖)¶
(有尊卑而一往一來禮無不答是以上下交通而逺近言/洽和也敷陳奏進也周禮曰民功曰庸程子曰敷奏以)¶
(者使各陳其為治之説言之善者則従而明考其功有/功則賜車服以旌異之其言不善則又有以告飭之也)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-35a>¶
(林氏曰天子廵守則有恊時月日以下等/事諸侯來朝則有敷奏以言以下等事)輯錄(五載一/廵守此)¶
(是立法如此若一歳間行一遍則去一方近處㑹一方/之諸侯如周禮所謂十二歳廵守殷國殷國則是㑹一)¶
(方之諸侯使來朝也則/廵守去回禮一畨義剛)纂註(孔氏曰功成則賜車服以/表顯其能用 鄭氏曰巡)¶
(守之年諸侯各朝于方岳其間四年諸侯來朝于京師以庸/表顯其人有才能可用也人以車服為榮故天子之賞)¶
(諸侯皆以車服賜之覲禮云天子賜侯氏以車服是也/又如采菽詩云君子來朝何以予之雖無予之路車乗)¶
(馬又何予之𤣥衮及黼/皆庸以車服之證也)肇十有二州封十有二山濬川¶
(肇始也十二州冀兖青徐荆揚豫梁雍幽并營也中古/之地但為九州曰冀兖青徐荆揚豫梁雍禹治水作貢)¶
(亦因其舊及舜即位以冀青地廣始分冀東恒山之地東/為并州其東北醫無閭之地為幽州又分青之東北遼)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-35b>¶
(等處為營州而冀州止有河内之地今河東一路是也/封表也封十二山者毎州封表一山以為一州之鎮如)¶
(職方氏言揚州其山鎮曰㑹稽之類濬川濬導十二州/之川也然舜既分十有二州而至商時又但言九圍九)¶
(有周禮職方氏亦止列為九州有揚荆豫青兖雍幽冀/并而無徐梁營也則是為十二州葢不甚乆不知其自)¶
(何時復合為九也吳氏曰此一節在禹治水之後其次/叙不當在四罪之先盖史官泛記舜所行之大事初不)¶
(計先後/之叙也)輯録(肇十有二州冀州堯所都此地已狹若又/分而為幽并二州則三州疆界極不多了)¶
(青州分為營州亦然葉氏曰分冀州西為并州北為幽/州青州又在帝都之東分其東北為營州廣蔡仲黙集)¶
(註尚書至肇十有二州因云禹即位後又并作九州先/生曰也見不得但後面皆只説帝命式于九圍以有九)¶
(有之師不知是甚時/又復并作九州義剛)纂註(孔氏曰封大也之唐孔氏曰/爾雅釋地九州 名于禹貢)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-36a>¶
(無梁青而有幽營孫炎以爾雅與禹貢職方皆不同疑/是殷制 新安陳氏曰舜即位初咨十有二牧後又曰)¶
(州十有二師則終舜之世分九州為十二州可見矣又/曰禹又并為九州有左傳可證宣三年昔夏之方有徳)¶
(也貢金九牧強龜山楊氏曰十二州九州或分或合因/時而已不必 為之説 劉氏貞曰帝都冀州冀州北)¶
(接北狄而其域大于九州分冀為幽并以此二州捍狄/使不得接畿甸所以壯帝畿之翼衛而禦外夷之輕侮)¶
(也為曽氏曰舜分冀州之正北為幽州西北為并州東/北 營州 王氏炎曰孔氏謂分青為營非也姑俻二)¶
(説忘吕氏曰禹治水甞濬州今水平復濬安/不 危也川不言十二川無大小皆濬也)象以典刑¶
流宥五刑鞭作官刑扑作敎刑金作贖刑𤯝災肆赦怙¶
終賊刑欽哉欽哉惟刑之恤哉(象如天之垂象以示人/而典者常也示人以常)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-36b>¶
(刑所謂墨劓剕宮大辟五刑之止也所以待夫元惡大/憝殺人傷人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥五刑)¶
(者流遣之使遠去如下文流放竄殛之類也宥寛也所/以寛夫罪之稍輕雖入于五刑而情可矜法可疑與夫)¶
(親貴勲勞而不可加以刑者則以此而寛之也鞭作官刑/者木末垂革官府之刑也扑作敎刑者夏楚二物學校)¶
(之刑也皆以待夫罪之輕者金作贖刑者金黄金贖贖/其罪也葢罪之極輕雖入于鞭扑之刑而情法猶有可)¶
(議者也此五句者從重入輕各有條理法之正也肆縱/也𤯝災肆赦者眚謂過 誤災謂不幸若人有如此而)¶
(入于刑則又不待流宥金贖而直赦之也賊殺也怙終/賊刑者怙謂有恃終謂再犯若人有如此而入于刑則)¶
(雖當宥當贖亦不許其宥不聴其贖而必刑之也此二/句者或由重而即輕或由輕而即重葢用法之權衡所)¶
(謂法外意也聖人立法制刑之本末此七言者大略盡之/矣雖其輕重取舍陽舒隂惨之不同然欽哉欽哉惟刑)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-37a>¶
(之恤之意則未始不行乎其間也葢其輕重毫釐之間/各有攸當者乃天討不易之定理而欽恤之意行乎其)¶
(間則可以見聖人好生之木心也據此經文則五刑有之/流宥而無金贖周禮秋官亦無其文至吕刑乃有五等)¶
(罰疑穆王始制之非法之正也葢當刑而贖則失之輕/疑赦而贖則失之重且使富者幸免貧者受刑又非所)¶
(以為/平也)輯録(云云夫豈一于輕而已哉又以舜命臯陶之/辭考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟)¶
(明克允則或刑或宥亦惟其當而無以加矣又豈一于/宥而無刑哉今必曰堯舜之世有宥而無刑則是殺人)¶
(者不死而傷人者不刑也是聖人之心不忍于元惡大/憝而反忍于銜寛抱痛之良民也是所謂怗終賊刑刑)¶
(故無小者皆為空言以誤後世也其必不然也亦明矣夫/刑雖非先王所恃以為治然以刑弼敎禁民為非則所謂)¶
(傷肌膚以懲惡者亦既竭心思而繼之以不忍人之政/之一端也今徒流之法既不足以止穿窬淫放之姦而)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-37b>¶
(其過于重者則又有不當死而死如强暴賊滿之類者/苟采陳羣之議一以宫剕之辟當之則雖殘其支體而)¶
(實全其軀命且絶其為亂之本而使後無以肆馬豈不/仰合先王之意而下適當時之宜哉况君子得志而)¶
(有為則飬之之具教之之術亦必随力之所至而汲汲/焉固不應因循苟且直以不養不教為當然而熟視其)¶
(争奪相殺于前也荅鄭景室書後一半前一半蔡傳全/用正好生之本心象者象其人所犯之罪而加之以所)¶
(犯之刑典常也即墨劓剕宫大辟之常刑也象以典刑/此一句乃五句之綱領諸刑之緫括猶今之刑皆結于)¶
(笞杖徒流絞斬也凡人所犯合墨則加以墨刑所犯合/劓則加以劓刑剕宫大辟皆然猶夷人定法傷人者償)¶
(創折人手者亦折其手傷人目者亦傷其目之類流宥/五刑者其人所犯合此五刑而情輕可恕或因過誤則)¶
(全其支體不加刀鋸但流以宥之屏之逺方不與同齒/如五流有宅五宅三居之類是也鞭作官刑者此官府)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-38a>¶
(之刑猶今之鞭撻吏人葢自有一項刑立以治官府之/胥史如周禮治胥史鞭五百鞭三百之類扑作教刑此)¶
(一項學官之刑猶今之學舍夏楚如習射習藝春秋教/以禮樂冬夏教以詩書凡教人之事有不率者則用此)¶
(刑扑之如侯明撻記之類是也金作贖刑謂鞭扑二刑/之可恕者則許用金以贖其罪如此解釋則五句之義)¶
(豈不粲然明白象以典刑之輕者有流以宥之鞭扑之/刑之輕者有金以贖之流宥所以寛五刑贖刑所以寛)¶
(鞭扑聖人斟酌損益低昂輕重莫不合天理人心之自/然而無毫釐杪忽之差所謂既竭心思焉繼之以不忍)¶
(人之政如何説聖人專意只在教化刑非所急聖人固/以教化為急若有犯者須以此刑治之豈得置而不用)¶
(問贖刑非古法曰然贖刑起周穆王古之所謂贖刑者/贖鞭扑耳夫既以殺人傷人矣又使之得以金贖則有)¶
(財者皆可以殺人傷人而無辜被&KR0675;者何其大不幸也/且殺人者安然居乎鄉里彼孝子順孫之欲報其親者)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-38b>¶
(豈肯安于此乎所以屏之四裔流之遠方彼此兩全之/也僴聖人之心未感于物其體廣大而虚明絶無毫髮)¶
(偏倚所謂天下之大本者也及其感于物也則喜怒哀樂之/用各随所感而應之無一不中節者所謂天下之達道也)¶
(葢自本體而言如鏡之未有照則虚而已矣如衡之未/有所加則平而已矣至語其用則以其至虚而好醜無)¶
(所遁其形以其至平而輕重不能違其則此所以致其/中和而天地位萬物育雖以天下之大而不外乎吾心)¶
(造化之中也以此而論則知聖人之于天下其所以慶/賞威刑之具者莫不各有所由而舜典所論敷奏以言)¶
(明試以功車服以庸與夫制刑明辟之意皆可得而言/矣雖然喜而賞者陽也聖人之所欲也怒而刑者隂也)¶
(聖人之所惡也是以聖人之心雖曰至虚至平無所偏/倚而于此二者之間其所以處之亦不能無少不同者)¶
(故其言又曰罪疑惟輕功疑惟重此則聖人之㣲意然/其行之也雖曰好賞而不能賞無功之士雖曰惡刑而)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-39a>¶
(不敢縱有罪之人而功罪之實苟已曉然而無疑則雖/欲輕之重之而不可得是又未甞不虚不平而大本之)¶
(立達道之行固自若也故其賞也必察其言審其功而民/後加以車服之賜其刑也必曰象以典刑者畫象而示)¶
(以墨劓剕宫大辟五等肉刑之常法也其曰流宥五刑/者放之于遠所以寛夫犯此肉刑而情輕之人也其曰)¶
(鞭作官刑扑作教刑者官府學校之刑所以馭夫罪之/小而未麗于五刑者也其曰金作贖刑者使之入金而)¶
(免其罪所以贖夫犯此鞭扑之刑而情之又輕者也此/五者刑之法也其曰眚災肆赦者言不幸而觸罪者則)¶
(肆而赦之其曰怙終賊刑言有恃而不改者則戝而刑/之此二者法外之意猶今律令之名例也其曰欽哉欽)¶
(战惟刑之恤哉者此聖人畏刑之心閔夫死者之不可/復生刑者之不可復續惟恐察之有不審施之有不當)¶
(又雖已得其情而猶必矜其不教無知而抵冐至此也/嗚呼詳此數言則聖人制刑之意可見而其于輕重淺)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-39b>¶
(深出入取舍之際亦已審矣雖其重者或至于誅斬斷/割而不少貸然本其所以至此則其所以施于人者亦)¶
(必甞有如是之酷矣是以聖人不忍其被酷者銜寃負/痛而為是以報之雖若甚惨而語其實則為適得其宜)¶
(雖以不忍之心畏刑之甚而不得赦也惟其情之輕者/聖人于此乃得以施其不忍畏刑之意而有以宥之然)¶
(亦必投之逺方以禦魑魅葢以此等所犯非殺傷人則/亦或淫或盗其情雖輕而罪實重若使既免于刑而又)¶
(得使還郷復為平民則彼之被其害者寡妻孤子將何/面目以見之而此幸免之人髪膚支體了無所傷又將)¶
(得以遂其前日之惡而不悔此所以必曰流以宥之而/又有五流有宅五宅三居之文也若夫鞭扑之刑則雖)¶
(刑之至小而情之輕者亦必許其入金以贖而不忍輙/以真刑加之是亦仁矣然而流專以宥肉刑而不下及)¶
(于鞭扑贖專以待鞭扑而不上及于肉刑則其輕重之/間又未甞不致辦也至于過誤必赦故犯必誅之法則)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-40a>¶
(又權衡乎五者之内欽哉欽哉惟刑之恤之㫖則常通/貫乎七者之中此聖人制刑明辟之意所以雖或至于)¶
(殺人而其反覆表裏至精至宻之妙一一皆從廣大虚/明心中流出而非私智之所為也而或者之論乃謂上)¶
(古惟有肉刑舜之為流為贖為鞭為扑乃不忍民之斬/戮而始為輕刑者則是自堯以上雖犯鞭扑之刑者亦)¶
(必使從墨劓之坐而舜之心乃不忍于殺傷淫盜之凶/賊而反忍于見殺見傷為所侵犯之良民也聖人之心)¶
(其不如是之殘忍偏倚而失其正亦已明矣乂謂周之/穆王五刑皆贖為能復舜之舊者則固不察乎舜之贖)¶
(初不上及五刑又不察乎穆王之法亦必疑而後贖也/且以漢宣之世張敞以討羗之役兵食不羅建為入榖)¶
(贖罪之法初亦未甞及夫殺人及盜之品也而蕭望之/等猶以為如此則富者得生貧者獨死恐開利路以傷)¶
(治化曾謂三代之隆而以是為得哉嗚呼世衰學絶士/不聞道是以雖有粹美之資而不免一偏之弊其于聖)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-40b>¶
(人公平正大之心有所不識而徒知切切焉飾其偏見/之私以為美談若此多矣可勝辨哉若夫穆王人事以)¶
(予料之殆必由其廵遊無度財匱民勞至其术年無以/為計乃特為此一切權宜之術以自豐而又託于輕刑)¶
(之説以違道而于譽耳夫子存之葢以示戒而程子䇿/試甞發問焉其意亦可見矣或者又謂四凶之罪不輕)¶
(于少正卯舜乃不誅而流之以為輕刑之驗殊不知共/兜朋黨鯀功不就其罪本不至死三苗拒命雖若可誅)¶
(而蠻夷之國聖人本以荒忽不常待之雖有負犯不為/畔臣則姑竄之逺方亦正得其宜耳非故為是以輕之)¶
(也若少正卯之事則予甞竊疑之葢論語所不載子思/孟子所不言雖以左氏春秋内外傳之誣且駁而猶不)¶
(道也乃獨荀况言之是必齊魯陋儒憤聖人之失職故/為此説以夸其權吾又安敢信其言遽稽以為决乎聊)¶
(并記之以俟來者象刑説問吳才老云是五典之刑如所/謂不孝之刑不悌之刑先生曰此是亂説凡人有罪合)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-41a>¶
(用五刑如何不用荀子肖一篇專論此意説得甚好□/或問欽哉欽哉惟刑之恤哉先生曰多有人解書做寛)¶
(恤之恤某之意不然若作寛恤如被殺者不令償命死/者何辜大率是説刑者民之司命不可不謹如斷者不)¶
(可續乃矜恤之恤耳友仁今之法家多惑于報應禍福/之説故多出人罪以求福報夫使無罪者不得直而有)¶
(罪者反得釋是乃所以為惡耳何福報之有書曰欽哉/欽哉惟刑之恤哉所謂欽恤云者正以詳審曲直令有)¶
(罪者不得免而無罪者不得濫刑也今之法官惑于欽/恤之説以為當寛人之罪而出其法故凡罪之當殺者)¶
(莫不多為可出之塗以俟奏載既云奏載則大率減等貫/當斬者配當配者徒當徒者杖當杖者笞是乃賣弄條)¶
(侮法而受賕者耳何欽恤之有古之律令謂法不能决/者則俟奏箴今乃明知其罪之當死亦莫不為可生之)¶
(塗以生之惟壽皇不然其情理/重者皆殺之□僴参用格言)流共工于幽洲放驩兜¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-41b>¶
于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山四罪而天下咸服¶
(流遣之逺去如水之流也放置之于此不得他適也竄法/則驅逐禁錮之殛則拘囚困苦之随其罪之輕重而異)¶
(也共工驩兜鯀事見上篇三苗國名在江南荆揚之間/恃險為亂者也幽洲北裔之地水中可居曰洲崇山南)¶
(裔之山在今澧州三危西裔之地即雍之所謂三危既/宅者羽山東裔之山即徐之䝉羽其藝者服者天下皆)¶
(服其用刑之當罪也程子曰舜之誅四凶怒在四凶舜/何與焉盖因是人有可怒之事而怒之聖人之心本無)¶
(怒也聖人以天下之怒為怒故天下咸服之春秋傳所/記四凶之名與此不同説者以窮奇為共工渾敦為驩)¶
(兜饕餮為三苗檮杌為/鯀不知其果然否也)輯録(放驩兜于崇山或云在今/澧州慈利縣義剛殛鯀于)¶
(羽山想是偶然在彼而殛之程子謂時適在彼是也若/曰罪之彰著或害功敗事于彼則未可知也犬扺此等)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-42a>¶
(隔絶遥逺又無證據只説得箇大綱如此便了不必説/殺了便受折難廣四凶只縁堯舉舜而遜之以位故不)¶
(服而抵于罪在堯時則其罪未彰又他畢竟是箇世家/大族又未有過惡故動他朱得廣殛非殺也洪範云殛)¶
(死猶言貶死岳問舜不惟徳盛又且才髙嗣位未幾如/齊七政覲四 恊時月正日同律度量衡肇十二州封)¶
(十二山及四罪而天下服一齊做了其功用神速/如此曰聖人作處自别故書稱三載底可績徳明)纂註¶
(孫氏覺曰放重于流竄重于放殛重于竄州林氏曰殛/鯀竄苗當在洪水未平之前巡守肇十二 當在禹平)¶
(水之後吏因言舜言之恤刑遂舉四凶事繫于下耳世/徒見四凶得罪不在堯世則謂堯不能去不知舜之去)¶
(四凶乃在歴試之時實受堯命如禹居攝時亦受舜命/征苗也 新安胡氏曰觀此在帝乃殂落之前則可見)¶
(矣/)二十有八載帝乃殂落百姓如䘮考妣三載四海遏¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-42b>¶
密八音(殂落死也死者魂氣歸于天故曰殂體魄歸于地/故曰落䘮為之服也遏絶密静也八音金石絲)¶
(竹匏土革木也言堯聖徳廣大恩澤隆厚故四海之民/思慕之深至于如此也儀禮圻内之民為天子齊衰三)¶
(月圻外之民無服今應服三月者如䘮考妣應典服者/遏密八音堯十六即位在位七十載又試舜三載老不)¶
(聽政二十八載乃崩/在位通計百單一年)輯録(林少頴解殂落云魂殂而魄/落説得好便是魂升于天魄)¶
(降于地底意思方子堯崩百姓如喪考妣三載四海遏/宻八音百姓如䘮考妣此是本分四海遏宻八音以禮)¶
(論之則為過為天子服三年之䘮只是圻内諸侯之國/則不然為君為父皆服斬衰君謂天子諸侯及大夫之)¶
(有地者大夫之邑以大夫為君大夫以諸侯為君諸侯/以天子為君各為其君服斬衰諸侯之大夫却為天子)¶
(服齊衰三月禮無二斬故也公之䘮諸達官之長杖逹/官謂通于君得奏事者各以其長其長杖其下者不杖)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-43a>¶
(可知文蔚問後世不封建諸侯天下一統百姓當為天/子何服曰三月天下服地雖有逺近聞䘮有先後然亦)¶
(不過三/月文蔚)纂註(孔氏曰堯凡夀一百一十七年歳唐孔氏/曰計堯之壽惟有一百一十六 葢誤為)¶
(七也情王氏炎曰此言哀/慕之 非言䘮服之禮也)月正元日舜格于文祖(月正/正月)¶
(也元日朔日也漢孔氏曰舜服堯䘮三年畢將即政故/復至文祖廟告蘇氏曰受終告攝此告即位也然春秋)¶
(國君皆以遭䘮之明年即位于廟而據也/改元孔氏云喪畢之明年不知何所)輯録(堯舜之廟雖/不可考然以)¶
(義理推之堯之廟當立于丹朱之國所謂修其禮物作/賔于王家葢神不歆非類民不祀非族故禮記有虞氏)¶
(禘黄帝而郊嚳祖顓頊而/宗堯伊川以為可疑□子)詢于四岳闢四門明四目達¶
四聦(詢謀闢開也舜既告廟即位乃謀治于四岳之官/開四方之門以來天下之賢俊廣四方之視聴以)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-43b>¶
(决天下/之壅蔽)輯録(問明四目達四聦是逹天下之聰明否曰/固是曰孔安國言廣視聴于四方如何曰)¶
(亦是以天下之目為目以/天下之耳為耳之意人傑)纂註(唐孔氏曰明四方之目/使為己逺視四方也達)¶
(四方之聦使為己逺聴聞四方也恐逺方有所壅塞令為/己悉聞見之 陳氏大猷曰舜初攝位則覲岳牧初即)¶
(位則復詢岳咨牧葢内外之要職莫先焉岳新安陳氏/曰自此至惟時亮天功紀舜初即位事四 總四方諸)¶
(侯故以闢四方之門廣視聽于四方者咨詢之闢四門/有以天下為一家之氣象焉明四目逹四聦有以天下)¶
(為一身之/精神焉)咨十有二牧曰食哉惟時柔逺能邇惇徳允¶
元而難任人蠻夷率服(牧飬民之官十二牧十二州之/牧也王政以食為首農事以時)¶
(為先舜言足食之道惟在于不違農時也柔者寛而撫/之也能者擾而習之也逺近之勢如此先其略而後其)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-44a>¶
(詳也惇厚允信也徳有徳之人也元仁厚之人也難拒/絶也任古文作壬包藏凶惡之人也言當厚有徳信仁)¶
(人而拒奸惡也凡此五者處之各得其冝則不/特中國順治雖蠻夷之國亦相率而服從矣)輯録(柔/逺)¶
(能邇柔逺却説得輕能邇是奈何得他使之帖服之意/人傑惇徳允元只是説自己徳使之厚其徳信其仁難)¶
(字只作平聲任如字難任人言不可/輕易任用人也廣與傳異姑存之)纂註(孔氏曰所重/在民食惟當)¶
(敬授民時柔安言當安逺乃能安近厚行徳信使足長/善任佞難拒也 蘇氏曰能讀如不相能之能懷柔逺)¶
(者使與近者相能之陳氏曰能者馴服其教化之意文作/吕氏曰難非特去 常有戒懼之意 吳氏曰任古)¶
(壬以孔壬觀之可見舉新安陳氏曰重民食一遐邇親/君子逺小人則内治 而外夷服欲州牧以是為國而)¶
(率諸/侯也)舜曰咨四岳有能奮庸熈帝之載使宅百揆亮采¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-44b>¶
惠疇僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時懋¶
哉禹拜稽首讓于稷契暨臯陶帝曰俞汝往哉(奮起熈/廣載事)¶
(亮明惠順疇類也一説亮相也舜言有能奮起事功以/廣帝堯之事者使居百揆之位以明亮庶事而順成庶)¶
(類也僉衆也四岳所領四方諸侯之在朝者也禹姒姓/崇伯鯀之子也平水土者司空之職時是懋勉也指百)¶
(揆之事以勉之也葢四岳及諸侯言伯禹見作司空可/宅百揆帝然其舉而咨禹使仍作司空而兼行百揆之)¶
(事録其舊績而勉其新功也以司空兼百揆如周以六/卿兼三公後世以他官平章事知政事亦此類也稽首)¶
(首至地稷田正官稷名棄姓姬氏封于邰契臣名姓子/氏封于商稷契皆帝嚳之子暨及也臯陶亦臣名俞者)¶
(然其舉也汝往哉者不聽其讓也此章稱舜曰此下方/稱帝曰以見堯老舜攝堯在時舜未甞稱帝此後舜方)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-45a>¶
(真即帝位/而稱帝也)輯録(問亮衆惠疇先生云疇類也與儔同惠也/疇順衆也疇咨若予采舉其類而咨詢)¶
(人傑禹以司空行宰相事汝平水土則是司空之職惟/時懋哉則又勉以行百揆之事廣禹以司空宅百揆猶)¶
(周以六卿兼三公今以户部/侍郎兼平章事模様義剛)纂註(林氏曰書于名分之/際最嚴葢恐渉于疑)¶
(似而起後世之論也如舜居攝疑其稱帝故于命禹稱多/舜曰以見前此未甞稱帝也周公攝政疑其稱王故于)¶
(方言周公曰王若曰以見周公雖攝而號令皆成王之/命也後世尚有言舜南面而立堯北面而朝及周公負)¶
(黼扆以朝諸侯者不吕氏曰當時紹堯極治何用奮迅新/激昂葢天下之治 進則退必常存奮起之心乃有日)¶
(不窮之理雖極治之時此意不可忘也無陳氏曰舜豈/不知禹之必詢于衆者付之公論而我 與也 唐孔)¶
(氏曰伯爵也禹代父鯀為崇伯入為天子司空故稱/伯禹 劉氏向曰舜命九官濟濟相譲和之至也)帝¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-45b>¶
曰棄黎民阻飢汝后稷播時百穀(阻厄后君也有爵土/之稱播布也穀非一)¶
(種故曰百穀此因禹之譲而申/命之使仍舊職以終其事也)纂註(唐孔氏曰黎民阻/飢謂往者洪水時)¶
(之張氏曰棄以名命之稷以官稱之百唐孔氏曰稷五穀/ 長故以名主榖之官 孔氏曰播 榖美其前功以)¶
(勉之師葉氏曰史記言稷少好耕農民皆法則之堯舉/為農 使教民稼穡則棄之為稷堯時已然舜以舊官)¶
(申命之耳吕氏曰阻飢猾夏當時豈/有此事然尚憂此所以為唐虞也)帝曰契百姓不¶
親五品不遜汝作司徒敬敷五敎在寛(親相親睦也五/品父子君臣夫)¶
(婦長㓜朋友五者之名位等級也遜順也司徒掌敎之/官敷布也五敎父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有)¶
(叙朋友有信以五者當然之理而為教令也敬敬其事/也聖賢之于事雖無所不敬而此又事之大者故特以)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-46a>¶
(敬言之寛裕以待之也葢五者之理出于人心之本然/非有強而後能者自其拘于氣質之偏溺于物欲之蔽)¶
(始有昧于其理而不相親愛不相遜順者于是因禹之/譲又申命契仍為司徒使之敬以敷教而又寛裕以待)¶
(之使之優柔浸漬以漸而入則其天性之真自然呈露輔/不能自已而無無耻之患矣孟子所引堯言勞來匡直)¶
(翼使自得之又從而/振徳之亦此意也)輯録(舜之命契不過是欲使父子/有親止有信只是此五者至)¶
(于後來聖賢千言萬語只是欲明此而已語略義剛問/堯徳化如此乆何故至舜猶曰百姓不親五品不遜先)¶
(生曰也只怕恁地政敬敷五教在寛只是不急迫慢慢/地養他節古人為 一本于寛竊謂今必須反之以嚴)¶
(葢必須如是矯之而後有以得其當今人為寛至于事/無統紀緩急予奪之權皆不在我下稍夘是姦豪得志)¶
(平民不蒙其惠反受其殃矣語略今人説寛政多是事/事不管某謂壊了這箇寛字格言禮樂所以成教化而)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-46b>¶
(兵刑輔之當唐虞之時禮樂之官析為二/兵刑之官合為一詳略之意可見精語)纂註(唐氏曰/命稷而)¶
(後命契富而後教之序也主成四百家曰不親由于不/遜 陳氏大猷曰以敬為 則所以教之者無不至特)¶
(慮其失之迫耳故言在寛寛得無縱弛之患乎曰主于之/敬而行之以寛自不至於縱弛也 新安陳氏曰施敎)¶
(道敬寛二字不可闕一穆王命君牙曰敬明乃訓曰𢎞/敷五典得敬寛之意舜此二義上以堯之匡直自得為)¶
(法下可以為萬世法朱子敎學者曰/嚴立課程寛著意思其亦此意也夫)帝曰臯陶蠻夷猾¶
夏㓂賊姦宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五¶
宅三居惟明克允(猾亂夏明而大也曽氏曰中國文明/之地故曰華夏四時之夏疑亦取此)¶
(義也刼人曰㓂殺人曰賊在外曰姦在内曰宄士理官也/服服其罪也吕刑所謂上服下服是也三就孔氏以為)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-47a>¶
(大罪于原野大夫于朝士于市不知何據竊恐惟大辟欲/棄之于市宫辟則下蠶室餘刑亦就屏處葢非死刑不)¶
(使風中其瘡誤而至死聖人之仁也五流五等象刑之/當宥者也五宅三居者流雖有五而宅之但為三等之)¶
(居如列爵惟五分上惟三也孔氏以為大罪居于四裔/次則九州之外次則千里之外雖亦未見其所據然大)¶
(槩當略近之此亦因禹之讓而申命之又戒以必/當致其明察乃能使刑當其罪而人無不信服也)輯錄¶
(義剛問變夷猾夏是有苗否先生曰也不專指此但官/為此而設 五服三就若大辟則就市宫刑則如漢時)¶
(就蠶室其墨劓剕三刑度亦必有一所在刑之既非死/刑則傷人之肌體不可不擇一深密之所但不至如蠶)¶
(室耳廣三就只當從古注五宅三居宅只訓居人傑五/刑三就用五刑就三處故大辟棄于市宫刑下蠶室其)¶
(他底刑也是就箇隠風處不然牽去當風處/割了耳鼻豈不害破傷風胡亂死了人義剛)纂註(王氏/十朋)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-47b>¶
(曰命臯陶次于契刑所以弼教也與王氏曰三就就輕就/重與就輕重之中三居居逺居近 居逺近之中姑備)¶
(一説取陳氏曰易卦言用刑者如噬嗑如賁如旅其象/皆有 于離用刑在惟明可知矣居刑官不明不足以)¶
(盡人心不允不足以當人罪故戒以惟明充允簡夏氏/曰舜命契教以一言曰寛命臯教以一言曰明 而易)¶
(守也董孫氏曰惟明則情偽畢知克允則輕重適當之/復齊 氏曰或言帝者之世詳于化而略于政王者)¶
(世詳于政而略于化虞時兵刑之官合為一而禮樂分/為二成周禮樂之官合為一而兵刑分為二故此蠻夷)¶
(猾夏亦以命臯然經只言五刑五流未甞言兵也後征/苗之兵禹實掌之未甞用臯則兵刑非兼掌矣 新安)¶
(胡氏曰一説有猾夏則姦宄因以生舜命/臯掌刑治㓂賊主意不在蠻夷也姑存之)帝曰疇若予¶
工僉曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首讓于殳斨¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-48a>¶
暨伯與帝曰俞往哉汝諧(若順其理而治之也曲禮六/工有土工金工石工木工獸)¶
(工草工周禮有攻木之工攻金之工攻皮之工設色之/工搏埴之工皆是也帝問誰能順冶予百工之事者垂)¶
(臣名有巧思莊子曰攦工倕之指即此也殳斨伯與三/臣名也殳以積竹為兵建兵車者斨方銎斧也古者多)¶
(以其所能為名殳斨豈能為二器者/歟往哉汝諧者往哉汝和其職也)纂註(張氏曰守法/信度因聖人)¶
(創作之制而持循之此之謂若無新安陳氏曰垂之巧/因萬物自然之理而為之行所 事之大智大巧耳豈)¶
(若後世之器械技巧咸精其能作為淫巧以/蕩上心之比哉 陸音攦郭吕係力結二反)帝曰疇若¶
予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益¶
拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞往哉汝諧(上下山林澤/藪也虞掌山)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-48b>¶
(澤之官周禮分為虞衡屬于夏官朱虎熊羆四臣名也/髙辛氏之子有曰伸虎仲熊意以獸為名者亦以其能)¶
(服是獸而得名與史記曰朱虎熊羆為伯/益之佐前殳斨伯與當亦為垂之佐也)輯錄(孟子說/益烈山)¶
(澤而焚之是使之除去障翳驅逐禽獸耳未必使之為/虞官也至舜命之作虞然後使之養育其草木鳥獸耳)¶
(廣/)纂註(孔氏曰若謂順施政敎取之有時用之有節獸/張氏曰聖人以萬物為一體故曰予草木鳥)¶
(先王之世山澤為之厲禁獺祭魚然後漁人入澤梁與/夫昆蟲未蟄不以火田之類皆若之之事故獸魚咸若)¶
(所以為夏后鹿濯魚躍所以為文王然至於禽獸繁殖則有/益之烈而焚有周公之驅而寕葢若順也居于山澤順)¶
(也交于中國非順也豈以姑息為若哉以吕氏曰君為/天下萬物之主故鳥獸草木莫不有職 掌之後世之)¶
(君不識代天理物民與物理一而分殊民且不恤安能/用心到此此見唐虞天涵地育廣大氣象 新安陳氏)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-49a>¶
(曰所以盡人之性亦必盡物之性也為林氏曰益向雖/掌火烈山澤特為禹之佐至此方正 虞 曽氏曰周)¶
(禮有山虞澤虞等益蓋衆虞之長耳字陳氏大猷/曰餘官有教戒之辭工虞獨無者若 己該之矣)帝曰¶
咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩¶
宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首譲于䕫龍帝曰俞往¶
欽哉(典主也三禮祀天神享人鬼祭地祗之禮也伯夷/臣名姜姓秩叙也宗祖廟也秋宗叙次百神之官)¶
(而專以秩宗名之者盖以宗廟為主也周禮亦謂之宗/伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙)¶
(早寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬以直内不使/少有私曲則其心潔淸而無物欲之汚可以交于神明)¶
(矣夔龍/二臣名)輯錄(惟寅故直惟直故清義剛問夙夜惟寅直/哉惟清曰人能敬則内自直内直則㸔得)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-49b>¶
(那禮文分明不糊塗也廣問伯夷典禮而曰夙夜惟寅/直哉惟清何也曰禮是見成制度夙夜惟寅直哉惟清)¶
(乃所以行其禮也今/太常有寅清堂人傑)纂註(葉氏曰天秩之禮天下莫不/宗焉故曰秩宗 或曰宗如)¶
(宗主之宗天秩之禮此官實主之矣新安陳氏曰九官/惟百揆秩宗咨四岳而命重可知 心者神明之舍所)¶
(以交于神明之本也敬則能直内直内則清明在躬敬其/本而直清其效也禮敬而已矣既戒以寅猶勉以欽丁)¶
(寧至/矣)帝曰夔命汝典樂敎胄子直而温寛而栗剛而無¶
虐簡而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧¶
無相奪倫神人以和夔曰於予擊石拊石百獸率舞(冑/長)¶
(也自天子至卿大夫之適子也栗莊敬也上二無字與/毋同凡人直者必不足于温故欲其温寛者必不足于)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-50a>¶
(栗故欲其栗所以慮其偏而輔翼之也剛者必至于虐/故欲其無虐簡者必至于傲故欲其無傲所以防其過)¶
(而戒禁之也教冑子者欲其如此而其所以教之之具/則又專在于樂如周禮大司樂掌成均之法以教國子)¶
(弟而孔子亦曰興于詩成于樂葢所以蕩滌邪穢斟酌/飽滿動盪血脉流通精神飬其中和之徳而救其氣質)¶
(之偏者也心之所之謂之志心有所之必形于言故曰/詩言志既形于言則必有長短之節故曰歌永言既有)¶
(長短則必有髙下清濁之殊故曰聲依永聲者宫商角/徴羽也大抵歌聲長而濁者為宫以漸而清且短則為)¶
(商為角為徴為羽所謂聲依永也既有長短淸濁則又/必以十二律和之乃能成文而不亂假令黄鐘為宫則)¶
(太簇為商姑洗為角林鍾為徴南吕為目葢以三分損/益隔八相生而得之餘律皆然即禮運所謂五聲六律)¶
(十二管還相為宫所謂律和聲也人聲既和乃以其聲/被之八音而為樂則無不諧協而不相侵亂失其倫次)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-50b>¶
(可以奏之朝廷薦之郊廟而神人以和矣聖人作樂以/飬情性育人材事神祗和上下其體用功效廣大深切)¶
(乃如此今皆不復見矣可勝歎哉夔曰以下蘇氏曰舜/方命九官濟濟相譲無縁夔于此獨言其功此益稷之)¶
(文簡編脱誤/復見于此)輯錄(文蔚問禮書學禮首引舜命契為司/徒敷五教命夔典樂教冑子兩條文)¶
(蔚竊謂古人敎學不出此兩者契敷五教是欲使人明性/于人倫曉得這道理䕫典樂教胄子是欲使人養其徳)¶
(而實有諸己此是一篇綱領荅曰固是如此後靣只是/明此一意如司徒之教即是契敷敎事大司樂之敎即)¶
(是夔典樂事因曰直而溫寛而栗直與寛本自是好但/濟之以温與栗則盡善至如剛簡二字則微覺有弊故)¶
(戒之以無虐無傲葢所以防其失也某所以特與分開/欲見防其失者專為剛簡而設不蒙上直寛二句直寛)¶
(但曰温而栗至剛簡則曰無虐無傲觀其立言之意自/可見文蔚曰敎以人倫者固是又欲飬其徳性便只是)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-51a>¶
(下靣詩言志歌永言聲依永律和聲四句曰然諷誦歌/詠之間足以和其心氣但上靣三句抑揚髙下尚且由)¶
(人到那律和聲處直是不可走作所以詠歌之際深足/以養人情性至如播之金石被之管絃非是不和終不)¶
(若人聲自然故晉人孟嘉有言絲不如竹竹不如肉謂/漸近自然至八音克諧無相奪倫神人以和此是言祭)¶
(祀燕饗時事又是一節則直而温只是説所教胄子要/得如此若說做教者事 于教冑子上都無益了廣王)¶
(氏以直温以下為教者事古人以樂教胄子縁平和中正/詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫古)¶
(人詩只一兩句歌便衍得來長聲是宫商角徵羽是聲/依所歌而發却用律以和之如黄鍾為宫則太簇為商)¶
(之類不可亂其倫序也□或問詩言志聲依永律和聲/之説曰古人作詩只是說他心下所有事説出來人便)¶
(將他詩來歌其聲之清濁長短各依他作詩之語言却/將律來調和其聲今人却又安排下腔調了然後做言)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-51b>¶
(語去合腔子豈不是倒了却是永依聲也古人是以樂/去就他詩後世是以詩去就他樂如何解興起得人祖)¶
(道詩言志歌永言聲依永律和聲以五聲永言以律和/聲之高下節聲依永律和聲此皆有自然之調沈存中)¶
(以為臣與民不要大事與物大不妨若合得自然二者/亦自大不得可學詩之作本言志而已方其詩也未有)¶
(歌也及其歌也未有樂也以聲依永以律和聲則樂乃/為詩而作非詩為樂而作也詩出乎志者也樂出乎詩)¶
(者也詩者其本而樂者其末也答陳體仁樂聲是土金/木火水洪範是水火木金土 音律如尖塔様闊者濁)¶
(聲尖者清聲宫以下則太濁羽以上則太清皆不可為/樂惟五聲者中聲也 道夫問所論樂今考之若以黄)¶
(鍾為宫便是太簇為商姑洗為角蕤賔為變徴林鍾為徴南吕為羽/應鍾為變宮若以大吕為宫便是夹鍾為商中吕為角)¶
(林鍾為變徴夷則為徴無射為羽黄鍾為變宫其餘則/旋相為宫周而復始若言相生之法則以律生吕便是)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-52a>¶
(下生以吕生律則為上生自黄鍾下生林鍾林鍾上生/太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生應鍾應)¶
(鍾上生蕤賔㽔賔本當下生今却復上主大吕大吕下/生夷則夷則上生夾鍾夾鍾下生無射無射上生中吕)¶
(相生之道至是窮矣遂復變而上生黄鍾之宫再生之/黄鍾不及九寸只是八寸有餘然黄鍾君象也非諸宫)¶
(之所能役故虚其正而不復用所用只再生之變者就再/生之變又闕其半所闕其半者葢若大吕為宫黄鍾為)¶
(變宫時黄鍾管最長所以只得用其半聲而餘宫亦皆/倣此先生曰然又曰宫商角徴羽與變宫變徵皆是數)¶
(之相生自然如此非人力所能加損此其所以為妙格/言樂律自黄鍾至仲吕皆屬陽自蕤賔至應鍾皆屬隂)¶
(此是一箇大隂陽黄鍾為陽大吕為隂太簇為陽夾鍾/為隂每一陽間一隂又是一箇小隂陽 樂聲黄鍾九)¶
(寸最濁應鍾最清清聲則四寸半破律管只以九寸為/凖則上生下生三分益一損一如 竹矣 禮記註疏)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-52b>¶
(五聲六律十二管還相為宫處分明若十二律自黄鍾/而生黄鍾是最濁之聲其餘漸漸清 定得黄鍾是入)¶
(得樂最因論律吕先生曰管有長短則聲有清濁黄鍾/之管 長應鍾之管最短長者聲濁短者聲清十二律)¶
(旋相為宫宫為君商為臣樂中最忌臣陵君故有四清/聲清聲者減正律之半如應鍾為宫其聲最短而清或)¶
(蕤賔為商則商聲髙如宫聲是為臣陵君不可用遂用/蕤賔減半律為清聲以應之雖減半律然只是此律故)¶
(亦自能相應也如方響鐵有十六片乃是十二律外添/四清聲也杜佑通典載此一項甚詳並精語夔曰於予)¶
(擊石拊石/是重出廣)纂註(周禮大司樂掌成均之法以敎國子弟/以樂徳敎之曰中和祗庸孝友復以樂)¶
(語教之曰興道風頌言語而尤以樂舞教之以律同聲音/大合樂正自夔所職充廣之 程子曰先王之樂必須)¶
(律以考其聲今律既不可求而聲又不可全信正惟此/為難求中聲須得律律不得則中聲無由見律者自然)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-53a>¶
(之數謂夏氏曰直温以下所謂樂徳也詩言志至律和/聲所 樂語也 林氏曰作樂必本之情性稽之度數)¶
(本之情性樂所以生稽之度數樂所以成永言以上本/之情性也形之于樂洪纎髙下不可無法必稽之度數)¶
(聲依永律和聲是也和陳氏經曰直温以下徳之中和/也言志以下樂之中 也將敎以中和之徳必敎以中)¶
(和之樂使陳氏大猷曰以是為教宜乎直寛可使温栗/剛簡可 無虐傲皆恊于中徳而不偏不過焉諧是衆)¶
(音和恊倫是各音條理之薛氏曰翕如純如八音克諧/之謂也皦如無相奪倫 謂也 蘇氏曰聲者樂聲永)¶
(者人聲也樂聲升降之節視人聲之所能至則為中聲/是謂聲依永永則無節無節則不中律故以律為之節)¶
(是謂律和聲聲為樂聲與傳異被之八音方為樂聲冑/新安陳氏曰帝王立敎始見于命契教五教命䕫教)¶
(子二章朱子大學序所謂司徒之職典樂之官所由設/也正謂此也直寛剛三句易㸔簡略不煩者多至傲忽)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-53b>¶
(以常情驗之可見聲依永律和聲最難解歌永言者言傍/之不足而永歌之也聲依永者宫商角徴羽之五聲依)¶
(于永言之歌而見也律和聲者又以十二律而和此五/聲也黄鍾為宫則某為商某為角及三分損益隔八相)¶
(生今為説以明之陽律生隂吕曰下生三分長而損一/隂吕生陽律曰上生三分長而益一皆是左旋隔八律)¶
(而相生黄鍾為第一宫其長九寸隔八下生林鍾為徵/三分損一其長六寸林鍾隔八上生太簇為商三分益)¶
(一其長八寸惟此三律長皆全寸而無餘分餘律則餘/分参差不齊矣太簇下生南吕為羽南吕上生姑洗為)¶
(角林鍾為第二宫宫生徴徴生商商生羽羽生角以下/皆倣此以至仲吕為第十二宫上生黄鍾為徴下生林)¶
(鍾為商上生太簇為羽下生南吕為角十二宫各有五/聲凡六十聲宫徴商羽角隔八相生之序也由宫聲之)¶
(濁而長以漸而清且短之序則為宫商角徴羽假令黄/鍾為宫則相去一律而太簇為商又相去一律而姑洗)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-54a>¶
(為角又相去二律以林鍾為徴又相去一律而南吕為/羽羽距黄鍾之宫又相去二律焉相去一律則音節和)¶
(相去二律則音節逺故角徴之間近徴收一聲比徴稍/下曰變徴羽宫之間近宫収一聲少髙于宫曰變宫所)¶
(以濟五聲之不及也十詳見律厯志律吕新書等此難盡/具禮運旋相為宫謂 二律迴還迭相為宫也樂之功用)¶
(能感神人之和如此則其教胄子而陶寫其性情流通/其精神飬其中和之徳而救其氣質之偏盖可想也夔)¶
(曰於以下為益稷錯簡無疑不節初齊氏曰天髙地下/萬物散殊而禮制行矣流而 息合同而化而樂興焉)¶
(是禮者兩儀對待之體而樂者一氣流行之用也故禮/常節樂常和禮常嚴樂常泰禮常辨異樂常統同聖人)¶
(以其分殊者制禮而使人心之不流又以其理一者作/樂而使人心之不離是豈可以鐘皷玉帛視之哉學者)¶
(當知/其本)帝曰龍朕堲䜛説殄行震驚朕師命汝作納言夙¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-54b>¶
夜出納朕命惟允(堲疾殄絶也殄行者謂傷絶善人之/事也師衆也謂其言之不正而能變)¶
(亂黑白以駭衆聽也納言官名命令政教必使審之既/允而後出則讒説不得行而矯偽無所托矣敷奏復逆)¶
(必使審之既允而後入則邪僻無自進而功緒有所稽/矣周之内史漢之尚書魏晉以來所謂中書門下者皆)¶
(此職/也)輯錄(堲只訓疾較好廣殄行是傷人之行書曰亦/敢殄戮用乂民殄殱乃讐皆傷殘之義廣納)¶
(言似今中書門下省義剛納言之官如今之門下審覆/自外而進入者既審之自内而宣出者亦審之恐讒説)¶
(殄行之震驚朕師也廣納言之官如漢侍中/今給事中朝廷詔令先過後省可以封駁矣)纂註(一説/殄行)¶
(自絶其行受新安陳氏曰自孔注出納朕命以為聽下/言納于上 上言宣于下蔡傳又分命令政教敷奏復)¶
(逆以配出納然終于朕命二字欠通竊意欲其審君命之/當否當者出之否者納之惟至于允當而止如後世批)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-55a>¶
(敕審覆之官庶于出納朕命文義明順也其新安胡氏/曰出納朕命如詩出納王命王之喉舌欲 謹審上之)¶
(命令命之善者宣出之不善者繳納之如後世封還詞/頭之類則在我者既允信尚何憂讒説之得入哉 王)¶
(氏曰百揆百官之首故先命禹養民治之先務故次命/稷富然後敎故次命契刑以弼教故次命臯工立成器)¶
(以為天下利人治之末故次命垂如此治人者略備矣/然後及草木鳥獸故次命益民物如此則隆禮樂之時)¶
(也故次命夷夔禮先樂後故先夷後夔樂作則治功成/矣羣賢雖盛治功雖成苟讒間得行則賢者不安前功)¶
(遂廢故命龍于末所以防讒間衛羣賢以成其終猶命/十二牧而終以難任人夫子荅為邦而終以逺佞人也)¶
帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功(二十二人四/岳九官十二)¶
(牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者/所以統庶官而四岳者所以統十二牧也既分命之又)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-55b>¶
(緫告之使之各敬其職以相天事也曽氏曰舜命九官新/命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛)¶
(咨而命者也命夔命龍因人之譲不咨而命者也夫知/道而後可宅百揆知禮而後可典三禮知道知禮非人)¶
(人所能也故必咨于四岳若予工若上下草木鳥獸則/非此之比故泛咨而已禮樂命令其體雖不若百揆之)¶
(大然其事理精微亦非百工庶務之可比伯夷既以四/岳之舉而當秩宗之任則其所譲之人必其中於典樂)¶
(納言之選可知故不咨而命之也若稷契臯陶之不咨/者申命其舊職而已又案此以平水土若百工各為一)¶
(官而周制同領于司空此以士一官兼兵刑之事而周/禮分為夏秋兩官盖帝王之法随時制宜所謂損益可)¶
(知者/如此)輯錄(稷契臯陶夔龍這五官秀才㡳官所以敎他/掌敎掌刑掌禮樂這便都是那秀才做㡳事)¶
(如那垂益之類便皆是做麤嗇底聖賢所以只敎/他治山虞治工之屬便是他只㑹做這般事祖道)纂註(孔/氏)¶
<pb:KR1b0029_WYG_003-56a>¶
(曰各敬其職惟是乃能信立天下之功十陳氏大猷曰/皆當敬以趨時以輔相顯明天之功二 二人職雖不)¶
(同其為天之事則一故提其綱而緫戒之觀新安陳氏/曰益之嘉言見于書者甚多禹臯之亞也 禹薦益則)¶
(可見矣語録謂益只做得麤嗇㡳事聖人固随才/授官然隆古之才何施不可此語疑録者之誤)三載¶