KR3a0047_025.txt

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#+TITLE: 朱子語類
#+DATE: 2015-08-24 22:58:37.778257
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#+PROPERTY: JUAN 卷二十五
<pb:KR3a0047_WYG_025-1a>¶
欽定四庫全書¶
　朱子語類卷二十五¶
　　論語七¶
　　　八佾篇¶
　　　　孔子謂季氏章¶
季氏八佾止是多添人數未有明文故夫子就其事責¶
　之若三家雍徹則分明歌天子之詩故夫子引其詩¶
　以曉之人傑¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-1b>¶
問是可忍也孰不可忍也曰季氏初心也須知其為不¶
　安然見這八佾人數熱閙便自忍而用之這便是遏¶
　絶天理失其初心也¶
子升問集注兩説不同曰如今亦未見聖人之言端的¶
　是如何如後說之意亦自當存盖只此便是天理發¶
　䖏聖人言語固是㫖意歸一後人看得有未端的䖏¶
　大率意義長者錄在前有當知而未甚穏者錄在後¶
　如放於利而行多怨或者又説求利而不得則自多¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-2a>¶
　怨天尤人此意亦自是但以意㫖觀之人怨之説為¶
　分曉故只從一說(木之/)¶
居父問是可忍也後說恐未安聖人氣象似不如此暴¶
　露曰前日見趙子欽亦疑此亦是但聖人亦自有大¶
　段叵耐人處如孔子作春秋是大段叵耐忍不得處¶
　(賀孫/)¶
問是可忍也范氏謂季氏罪不容誅莫是有不容忍之¶
　意否曰只大槩如此說不是有此意(時舉/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-2b>¶
　　　　三家者以雍徹章¶
問三家者以雍徹曰這箇自是不當用更無可疑問是¶
　成王賜周公曰便是成王賜周公也是成王不是若¶
　武王賜之也是武王不是公道是成玉賜便不敢道¶
　不是了雍詩自是成王之樂餘人自是用他不得武¶
　王已自用不得了何况更用之於他人(卓/)¶
問雍徹程子謂成王之賜伯禽之受皆非也曰使魯不¶
　曾用天子之禮樂則三家亦無縁見此等禮樂而用¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-3a>¶
　之(時舉/)¶
問范氏以成王賜魯以天子禮樂惟用以祀周公於大¶
　廟非使魯君亦得以用之也不如伊川斷然便道成¶
　王不當賜伯禽不當受曰然范先王說書大抵言語¶
　寛所以至此(榦/)¶
居是邦不非其大夫只是不議其過惡若大夫有不善¶
　合當諫正者亦不可但已孔子謂季氏八佾與三家¶
　雍徹之事又却不然(人傑/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-3b>¶
　　　　人而不仁如禮何章¶
或問人而不仁如禮何人而不仁如樂何曰如禮樂何¶
　謂其不奈禮樂何也心中斯須不和不樂而鄙詐之¶
　心入之外貌斯須不荘不敬而慢易之心入之既不¶
　和樂不荘敬如何行得禮樂(儒用錄云不荘不敬不/和不樂便是不仁暴慢)¶
　(鄙詐則無如/禮樂何矣)譬如不善操舟必不奈一舟何不善乗¶
　馬必不奈一馬何又問禮樂是玉帛鐘鼔之文否曰¶
　看其文勢却是説玉帛鐘鼓之禮樂也(人傑○/儒用同)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-4a>¶
人既不仁自是與那禮樂不相管攝禮樂雖是好底事¶
　心既不在自是呼喚他不来他亦不為吾用矣心既¶
　不仁便是都不醒了如人身體麻木都不醒了自是¶
　與禮樂不相干事所以孟子説學問之道無他求其¶
　放心而已矣只是一箇求放心更無别工夫或日初求¶
　放心時須是執持在此不可令他放日也不用擒捉他¶
　只是要常在這裏或曰只是常常省察照管得在¶
　便得不可用心去把持擒捉他曰然只知得不在才¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-4b>¶
　省悟便在這裏或曰某人只恁擒制這心少間倒生¶
　出病痛心氣不定曰不是如此只是要照管常在此¶
　便得¶
問禮者天理之節文樂者天理之和樂仁者人心之天¶
　理人心若存得這天理便與禮樂湊合得著若無這¶
　天理便與禮樂湊合不著曰固是若人而不仁空有¶
　那周旋百拜鏗鏘鼓舞許多勞攘當不得那禮樂(燾/)¶
人而不仁則其心已不是其心既不是便用之於禮樂也¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-5a>¶
　則是虚文決然是不䏻為心既不正雖有鐘鼓玉帛¶
　亦何所用(卓/)¶
人而不仁如禮何而今莫説八佾雍徹是無如禮樂何¶
　便教季氏用四佾以祭也無如禮樂何縁是他不仁¶
　了(䕫孫/)¶
蜚卿問人而不仁如禮何是無惻隠之心則禮樂皆為¶
　虚文曰此仁是指全體而言不是指惻隠(可學/)¶
希真問人而不仁與不能以禮讓為國皆曰如禮何意¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-5b>¶
　同否曰人而不仁是以仁對禮樂言不以禮讓是以¶
　禮之實對禮之文言䏻以遜讓為先則人心感服自¶
　無乖争凌犯之風(恪/)¶
或問集註云禮樂不為之用如何曰禮是恭敬底物事¶
　爾心中自不恭敬外面空做許多般模様樂是和樂¶
　底物事爾心中自不和樂外面强做和樂也不得心¶
　裏不恁地外面强做終是有差失縱饒做得不差失¶
　也只表裏不相應也不是禮樂(○集/注)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-6a>¶
集注云禮樂不為用是如何曰不仁之人渾是一團私¶
　意自不奈那禮樂何禮樂須是中和溫厚底人便行¶
　得若不仁之人與禮樂自不相關了譬如無状之人¶
　去讀語孟六經語孟六經自是語孟六經與他即無¶
　干渉又安得為之用(時舉/)¶
或問人而不仁注下數語曰其如禮樂何哉是奈他不¶
　下禮樂不為之用也是不為我使我使他不得雖玉¶
　帛交錯不足以為禮雖鐘鼓鏗鏘不足以為樂雖有¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-6b>¶
　禮而非禮雖有樂而非樂因言季氏當初成王不賜¶
　伯禽不受則後人雖欲僣亦無様子他也做不成又¶
　曰觀天子之禮於魯宋宋是三王後有天子之禮當¶
　時諸侯皆不識天子之禮皆於魯宋觀之(節/)¶
仁者天下之正理只是汎說不是以此說仁體若曰義¶
　者天下之正理也得(義剛/)¶
問仁者天下之正理曰說得自好只是太寛須是說仁¶
　是本心之全徳便有箇天理在若天理不在人欲横¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-7a>¶
　肆如何得序而和(時舉/)¶
程子說仁者天下之正理固好但少疎不見得仁仁者¶
　本心之全徳人若本然天理之良心存而不失則所¶
　作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做得¶
　出来安得有序安得有和(銖/)¶
問仁者天下之正理曰此說太寛如義亦可謂天下之¶
　正理禮亦可謂天下之正理又問仁是合知覺與理¶
　而為之與捨知覺而為之與曰仁自是知覺又問知¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-7b>¶
　覺是仁中之一件否久之曰生底是仁又曰仁義禮¶
　智是四箇根子惻隠羞惡恭敬是非是根上所發底¶
　苗又曰生是元長是亨收歛是利藏是貞只是一氣¶
　理無形故就氣上看理也是恁地次日又曰仁是根¶
　愛是苗又曰古人言仁多以慈祥愷悌易則日安土¶
　敦乎仁故䏻愛何嘗以知覺為仁又曰程子曰仁是¶
　理此說太寛如曰偏言則一事專言則包四者此說¶
　却是緊要底問仁如何包四者曰易便說得好元者¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-8a>¶
　善之長義禮知莫非善這箇却是善之長又曰義禮¶
　知無仁則死矣何處更討義禮知来又曰如一間屋¶
　分為四段仁是中間緊要一段孟子言仁人心義人¶
　路後不言義者包義在其中如克已復禮為仁亦是¶
　恁地(節/)¶
問仁者心之徳也不仁之人心徳既亡方寸之中絶無¶
　天理平日運量酬酢盡是非僻淫邪之氣無復本心¶
　之正如此等人雖周旋於玉帛交錯之間鐘鼓鏗鏘¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-8b>¶
　之際其於禮樂判為二物如猿狙衣周公之服一般¶
　其如禮樂何伊川所謂仁者天下之正理失正理則¶
　無序而不和所謂正理即心之徳也若天理不亡則¶
　見得禮樂本意皆是天理中發出来自然有序而和¶
　若是胷中不有正理雖周旋於禮樂之間但見得私¶
　意擾擾所謂升降揖遜鏗鏘節奏為何等物不是禮¶
　樂無序與不和是他自見得無序與不和而禮樂之¶
　理只在也曰只是如此(南升/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-9a>¶
問人而不仁如禮樂何據李氏之説則指在外之禮樂¶
　言之如玉帛鐘鼓之類程先生所謂無序而不和却¶
　是主在内者言之如何曰兩說只是一意縁在我者¶
　無序而不和故在外之禮樂亦不為我用又問仁義¶
　禮智皆正理也而程子獨以仁為天下之正理如何¶
　曰便是程子之說有太寛處此只是具恁寛說曰是¶
　以其專言者言之否曰也是如此(廣/)¶
問集注舉三說若游氏則言心程氏主理李氏謂待人¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-9b>¶
　而後行曰所疑者何曰今觀前二說與後說不相似¶
　曰仲思以為如何曰此正苟非其人道不虚行之意¶
　盖心具是理而所以存是心者則在乎人也曰恁地¶
　看則得之(道夫/)¶
問吕氏曰禮樂之情皆出於仁此語似好曰大槩也只¶
　是如此問㳺氏曰人而不仁則人心亡矣如何曰此¶
　說好問曽見先生説仁者心之徳義禮智皆心之徳¶
　否曰都是只仁是箇大底問謝氏曰未能顛沛造次¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-10a>¶
　由於是故如禮何未能不憂故如樂何似說得寛曰¶
　他只似做時文用故事也不必恁地問程先生尹先¶
　生皆以仁為正理如何是正理曰只是正當底道理¶
　(榦○/集義)¶
　　　　林放問禮之本章¶
問林放問禮章先生謂得其本則禮之全體無不在其¶
　中如何是禮之全體曰兼文質本末言之曰後面只¶
　以質為禮之本如何又說文質皆備曰有質則有文¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-10b>¶
　有本則有末徒文而無質如何行得譬如樹木必有¶
　本根則自然有枝葉華實若無本根則雖有枝葉華¶
　實随即萎落矣(廣/)¶
林閒一問林放問禮之本而孔子并以䘮告之何也曰¶
　䘮亦是禮奢底是禮之吉者䘮是禮之凶者(節/)¶
辛適正問林放問禮之本何故只以䘮禮答之曰禮¶
　不過吉凶二者而已上句泛以吉禮而言下句專指¶
　凶禮而言然此章大意不在此須看問答本意孔子¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-11a>¶
　只是答他問禮之本然儉戚亦只是禮之本而已及¶
　其用也有當文時不可一向以儉戚為是故曰品節¶
　斯斯之謂禮盖自有箇得中恰好處(僴/)¶
問䘮與其易也寜戚曰其他冠婚祭祀皆是禮故皆可¶
　謂與其奢也寜儉惟䘮禮獨不可故言與其易也寜¶
　戚易者治也言治䘮禮至於習熟也䘮者人情之所¶
　不得已若習治其禮有可觀則是樂於䘮而非哀戚¶
　之情也故禮云䘮事欲其縱縱爾(卓/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-11b>¶
問䘮與其易也寜戚注易為治何也曰古人做物滑浄¶
　無些礙䖏便是易在禮只是太滑熟了生固無誠實¶
　人纔太滑熟亦便少誠實曰夫子何故只以儉戚答¶
　禮之本曰初頭只是如此未有後来許多文飾文飾¶
　都是後来事䘮初頭只是戚禮初頭只是儉當初亦¶
　未有那儉儉是對後来奢而言之盖追說耳如堯土¶
　堦三尺當初只是恁地不是為儉後来人稱為儉耳¶
　東坡說忠質文謂當初亦未有那質只因後来文便¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-12a>¶
　稱為質孔子曰從先進周雖尚文初頭尚自有些質¶
　在曰三綱五常亦禮之本否曰初頭亦只有箇意耳¶
　如君臣亦只是箇誠敬而已未有許多事(淳/)¶
問禮之本曰初間只有箇儉戚未有那文儉戚是根有¶
　這根然後枝葉自發出来又問戚是此心自然發出¶
　底儉又不類曰儉亦不是故意儉元初且只有汙樽¶
　抔飲之類毅父問先生舊說儉戚且是近本曰對奢¶
　易言之且得說儉戚是本若論禮之本則又在儉戚¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-12b>¶
　之前未用如此說得(時舉/)¶
奢易過於文儉戚則不及而質與其過也寜不及不及¶
　底可添得(䕫孫/)¶
問林放問禮之本一章某看来奢易是務飾於外儉質¶
　是由中曰也如此說不得天下事那一件不由心做¶
　但儉戚底發未盡在奢易底發過去了然都由心發¶
　譬之於花只是一箇花心却有開而未全開底有開¶
　而将離披底那儉質底便猶花之未全開奢易底便¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-13a>¶
　猶花之離披者且如人之居䘮其初豈無些哀心外¶
　面装㸃得来過當便埋沒了那哀心人之行禮其初¶
　豈無些恭敬之心亦縁他装㸃得来過當便埋没了¶
　那恭敬之心而今人初以書相與莫不有恭敬之心¶
　後来行得禮數重復使人厭煩那恭敬之心便埋没¶
　了或問易字集注引孟子易其田疇之易是習熟而¶
　平易之意否曰易只是習得来熟似歡喜去做做得¶
　来手輕足快都無惻怛不忍底意思因舉檀弓䘮事¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-13b>¶
　欲其縱縱耳與曲禮䘮事先逺日皆是存惻怛不忘¶
　之意也(燾/)¶
故叔器說林放問禮之本一章曰林放若問禮之大體¶
　便包得濶今但問本似未為大然當時習於繁文人¶
　但指此為禮更不知有那實處故放問而夫子大之¶
　想是此問大段契夫子之心盖有那本時文便在了¶
　若有那文而無本則豈得為禮易其田疇之說盖由¶
　范氏䘮易而文之語推之治田者須是經犂經擺治¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-14a>¶
　得窒碍方可言熟也若居䘮習熟於禮文行得皆無¶
　窒碍則哀戚必不䏻盡故曰不若戚而不文之愈也¶
　如楊氏汙罇抔飲之說他是就儉說却不甚親切至¶
　於䘮不可以徑行直情一句大覺文意顛倒後面云¶
　則其本戚而已却似與前面無收殺此須是說居䘮¶
　先要戚然却不可無衰麻哭踊之數以為之節如此¶
　說方得今却說得衰麻哭踊似是先底却覺語意不¶
　完龜山說話多如此不知如何却是范氏儉者物之¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-14b>¶
　質戚者心之誠二語好又曰人只習得那文飾處時¶
　自是易忘了那朴實頭處如巧言令色鮮矣仁之類¶
　(義剛/)¶
楊氏謂禮始諸飲食燔炙言禮之初本在飲食然其用¶
　未具但以火熾石其石既熱却以肉鋪其上熟而食¶
　之安有鼎爼籩豆也然方其為鼎爼之始亦有文章¶
　雕鏤煩而質滅矣故云與奢寜儉又云楊說䘮不可¶
　直情而徑行此一語稍傷那哀戚之意其意當如上¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-15a>¶
　面始諸飲食之語謂䘮主於哀戚為之哭泣擗踊所¶
　以節之其本則戚而已(楊氏語多如此所以/取彼處亦少○子䝉)¶
問林放問禮之本夫禮貴得中奢易則過於文儉戚則¶
　不及而質皆未為合禮然質乃禮之本過於文則去¶
　本已逺且禮之始本諸飲食汙樽而抔飲簣桴而土¶
　鼓豈不是儉今若一向奢而文則去本已逺故寜儉¶
　而質䘮主於哀戚故立衰麻哭踊之數以節之今若¶
　一向治其禮文而無哀戚之意則去本已逺故寜戚¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-15b>¶
　而質乃禮之本日也只是如此(南升/)¶
問易乃慢易如何范氏以為䘮易而文曰易也近文易¶
　字訓治不是慢易簡易之易若是慢易簡易聖人便¶
　直道不好了如何更下得與其字只此可見榦¶
　　　　夷狄之有君章¶
問夷狄之有君一章程氏注似專責在下者陷無君之¶
　罪尹氏注似專責在上者不能盡為君之道何如曰¶
　只是一意皆是說上下僣亂不能盡君臣之道如無¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-16a>¶
　君也(義剛/)¶
夷狄之有君不如諸夏無君且勝之者此說無意義(振/)¶
問范氏吕氏皆以為夷狄有君而無禮義不如諸夏之¶
　無君而有禮義恐未當曰不知他如何恁地說且如¶
　聖人恁地說時便有甚好處不成中國無君恰好問¶
　亡莫只是有無君之心否曰然榦¶
　　　　季氏旅於泰山章¶
問季氏旅於泰山一段曰天子祭天地諸侯祭其國之¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-16b>¶
　山川只縁是他属我故我祭得他若不属我則氣便¶
　不與之相感如何祭得他因舉太子申生秦将祀予¶
　事(時舉/)¶
問曽謂泰山不如林放乎曰聖人也不曾是故意為季¶
　氏說只是據事說季氏聞之自當止¶
　　　　君子無所争章¶
問君子無所争章曰君子無所争必於射見之言射有¶
　勝負是相争之地而猶若此是不争也語勢是如此¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-17a>¶
　(南升/)¶
其争也君子言争得来也君子(銖/)¶
問其争也君子只是横渠說争為辭遜底否曰然畢竟¶
　是為君子之争不為小人之争榦¶
　　　　巧笑倩兮章¶
素以為絢不知是何詩若以為今碩人詩則章句全且¶
　此一句最有理亦不應刪去因說古人繪事未必有¶
　今人花巧如雲字雷字見筆談(㽦○去/偽同)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-17b>¶
問伊川云美質待禮以成徳猶素待繪以成絢却似有¶
　質須待禮有素須待絢曰不然此質却重(㽦/)¶
素以為絢言人有好底姿容材質又有口輔之美盼倩¶
　之佳所以表其質也此見素以為質而絢以文之也¶
　起予之義者謂孔子言繪事後素之時未思量到禮¶
　後乎處而子夏首以為言正所以啓發夫子之意非¶
　謂夫子不能而子夏能之以教夫子也(子䝉/)¶
因論起予者商回非助我等處云聖人豈必待二子之¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-18a>¶
　言而後有所啓發耶然聖人胷中雖包藏許多道理¶
　若無人叩擊則終是無發揮於外一畨說起則一畨¶
　精神也(柄/)¶
　　　　夏禮吾能言之章¶
問夏禮吾能言之所謂禮是說制度文章不是說三綱¶
　五常如前答子張所問者否曰這也只是說三綱五¶
　常問吾能言之是言甚事曰聖人也只說得大綱須¶
　是有所證方端的是則吾欲證之證之須是把宋文¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-18b>¶
　獻足方可證然又須是聖人方能取之以證其言古¶
　禮今不復存如周禮自是紀載許多事當時别自有¶
　箇禮書如云宗伯掌邦禮這分明自有禮書樂書今¶
　亦不可見(賀孫/)¶
問文獻曰只是典籍賢人若以獻作法度却要用這憲¶
　字問徴字訓成字如何曰也有二義如此只是證成¶
　之故魏徴字元成又曰這一段中庸說得好說道有¶
　宋存焉便見得把又都無了如今春秋傳中宋猶有¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-19a>¶
　些商禮在(榦/)¶
或問孔子能言夏&KR0907;之禮而無其證是時文獻不足孔¶
　子何從知得曰聖人自是生知聰明無所不通然亦¶
　是當時賢者識其大不賢者識其小孔子廣詢博問¶
　所以知得把國最小所以文獻不足觀春秋所書把¶
　初稱侯已而稱伯已而稱子盖其土地極小財賦不¶
　多故寜甘心自降為子男之國而其朝覲貢賦率以¶
　子男之禮從事聖人因其實書之非貶之也(僴/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-19b>¶
問夏禮吾能言之章以中庸㕘看&KR0907;猶可考夏之文獻¶
　不足尤甚曰把國最小所以文獻不足觀春秋所書¶
　初稱侯已而稱伯已而稱子盖其朝覲貢賦之属率¶
　以子男之禮從事聖人因其實而書之非貶之也如¶
　滕國亦小隠十一年来朝書侯桓二年来朝書子解¶
　者以為桓公弑君之賊滕不合朝之故貶稱子某嘗¶
　疑之以為自此以後一向書子使聖人實惡其黨惡¶
　来朝之罪則當止貶其一身其子孫何罪一例貶之¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-20a>¶
　豈所謂惡惡止其身耶後来因沙隨云滕國至小其¶
　朝覲貢賦不足以附諸侯之大國故甘心自降為子¶
　子孫一向㣲弱故終春秋之世常稱子聖人因其實¶
　而書之耳故鄭子産嘗争貢賦之次曰昔天子班貢¶
　輕重以列鄭伯男也而使從公侯之貢懼弗給也敢¶
　以為請即其事也春秋之世朝覲往来其禮極繁大¶
　國務吞并猶可以辦小國侵削之餘何從而辦之其¶
　自降為子而一切從省者亦何足怪若謂聖人貶人¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-20b>¶
　則當時大國滅典禮叛君父務吞并者常書公書侯¶
　不貶此而獨責併於不能自存之小國何聖人畏强¶
　陵弱尊大抑小其心不公之甚故今解春秋者某不¶
　敢信正以此耳(胡/泳)¶
　　　　禘自既灌而往者二章¶
禘只祭始祖及所自出之帝祫乃合群廟皆在當以趙¶
　匡之說為正(從周方子錄云○/所自出之帝無廟)¶
程先生說禘是禘其始祖之所自出併群廟之主皆祭¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-21a>¶
　之祫則止自始祖而下合羣廟之主皆祭之所謂禘¶
　之說恐不然故論語集解中止取趙伯循之說廣云¶
　觀禘祫兩字之義亦可見曰禘只是王者既立始祖¶
　之廟又請他那始祖之尊長来相熱樂相似(廣/)¶
仁父問禘自既灌而往者吾不欲觀之集注有兩意曰¶
　這其實也只說既灌而往不足觀若不王不禘而今¶
　自著恁地說将来其實這一句只說灌以後不足觀¶
　又云觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也這盥自與¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-21b>¶
　灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神這盥只是洗¶
　手凡祭祀數數盥手一拜則掌拊地便又著洗伊川¶
　云人君正其表儀以為下民之觀當荘嚴如始盥之¶
　初勿使誠意少散如既薦之後某看觀卦意思不是¶
　如此觀義自說聖人至徳出治天下自然而化更不¶
　待用力而下莫不觀感而化故取義於盥意謂積誠¶
　之至但是盥滌而不待乎薦享有孚已自顒若故曰¶
　下觀而化也蔡季通因云盥而不薦有孚顒若言其¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-22a>¶
　理也下觀而化述其徳也(賀孫/)¶
問禘之說諸家多云魯躋僖公昭穆不順故聖人不欲¶
　觀如何曰禘是於始祖之廟推所自出之帝設虚位¶
　以祀之而以始祖配即不曾序昭穆故周禘帝嚳以¶
　后稷配之王者有禘有祫諸侯有祫而無禘此魯所¶
　以為失禮也(時舉/)¶
問吕氏以未盥之前誠意交於神明既灌而後特人事¶
　耳如何曰便是有這一說道是灌以前可觀以後不¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-22b>¶
　必觀聖人制禮要終始皆盡誠不必如此說榦¶
李公晦問知其說者之於天下者也其如示諸斯乎曰¶
　此尚明得何况其他此尚感得何况其他(節/)¶
器之問禘之說治天下如指諸掌恐是至誠感動之意¶
　曰禘是祭之甚逺甚大者若其他四時之祭及祫祭¶
　祭止於太祖若禘又祭其祖之所自出如祭后稷又¶
　推后稷上一代祭之周人禘嚳是也禮不王不禘禘¶
　者祭其祖之所自出而以祖配之盖無廟而祭於祖¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-23a>¶
　廟所以難以答或人固是魯禘非禮然事體大自是¶
　難說若主祭者須是極其誠意方可感格(賀孫/)¶
問或問禘之說集注所謂非仁孝誠敬之至不足以與¶
　此何也盖祭祀之事以吾身而交於鬼神最是大事¶
　惟仁則不死其親惟孝則篤於愛親又加之誠敬以¶
　聚集吾之精神精神既聚所謂祖考精神便是吾之¶
　精神豈有不来格者曰看得文字皆好(南升/)¶
禘是追逺之中又追逺報本之中又報本盖人於近親¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-23b>¶
　曾奉養他底則誠易感格如思其居處言笑此尚易¶
　感若太逺者自非極其至誠不足以格之所以難下¶
　語答他此等處極要理㑹在論語中為大節目又曰¶
　聖人制祭祀之意深逺非常人所能知自祖宗以来¶
　千數百年元是這一氣相傳徳厚者流光徳薄者流¶
　卑但法有止處所以天子只得七廟諸侯五大夫三¶
　此是法當如此然聖人之心猶不滿故又推始祖自¶
　出之帝以始祖配之然已自無廟只是祔於始祖之¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-24a>¶
　廟然又惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者易¶
　感逺者難格若薄俗粗淺之人他誠意如何得到這¶
　裏不是大叚見得義理分明底如何推得聖人報本¶
　反始之意如此深逺非是将這事去推那事只是知¶
　得此說則其人見得義理儘髙以之觀他事自然沛¶
　然所以治天下不難也(明作/)¶
叔共問禘之說曰尋常祭祀猶有捉摸到禘時則甚𣺌¶
　茫盖推始祖之所自出者而祭之於始祖之廟以始¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-24b>¶
　祖配之其所禘者無廟無主便見聖人追逺報本之¶
　意無有窮已若非誠敬之至何以及此故知禘之說¶
　則誠無不格此聖人所以難言也(時舉/)¶
問知禘之說則理無不明如何曰幽明只是一理若是¶
　於那渺茫幽深之間知得這道理則天下之理皆可¶
　推而明之矣(恪/)¶
問知禘之說則理無不明誠無不格治天下不為難矣¶
　先王報本反始之意雖莫深於禘如何纔知其說便¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-25a>¶
　能於理無所不明曰此是理之至大者盖人推至始¶
　祖則已極矣今又推始祖所自出之帝而祀焉則其¶
　理可謂窮深極逺矣非仁孝誠敬之至何以及此䏻¶
　知此則自然理無不明誠無不格於治天下真不為¶
　難矣(廣/)¶
子升問禘之說曰禘之意最深長如祖考與自家身心¶
　未相遼絶祭祀之理亦自易理㑹至如郊天祀地猶¶
　有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖已自¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-25b>¶
　大叚濶逺難盡其感格之道今又推其始祖之所自¶
　出而祀之苟非察理之精㣲誠意之極至安䏻與於¶
　此哉故知此則於治天下不難也(木之/)¶
問知禘之說則理無不明誠無不格而天下不難治此¶
　只是說聖人窮盡物理而無一念之不實雖至幽至¶
　逺之神猶能感通則其治天下自是明且易否曰此¶
　是說禘與他祭不同當看那禘字義剛言禘是祭始¶
　祖所自出之帝盖逺而易忘人情所不追念者而乃¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-26a>¶
　䏻感而通之非仁孝誠敬之至孰䏻與此曰然(義剛/)¶
仁父問知禘之說則理無不明誠無不格治天下不難¶
　如何曰天地隂陽生死晝夜鬼神只是一理若明祭¶
　祀鬼神之理則治天下之理不外於此七日戒三日¶
　齊必見其所祭者故郊焉則天神格廟焉則人鬼享¶
　此可謂至㣲而難通者若䏻如此到得治天下以上¶
　感下以一人感萬民亦初無難者這鬼神生死之理¶
　却怕上蔡見得看他說吾之精神即祖考之精神說¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-26b>¶
　得有道理如說非其鬼而祭之一叚亦說得好(賀孫/)¶
問知禘之說何故治天下便易曰禘諸公說得也多頭¶
　項而今也見不得集注中且依約如此說或問以魯¶
　人僣故孔子不說否曰也未必是如此不知只是不¶
　敢知或曰只是知得報本否曰亦不專是如此中庸¶
　明乎禘嘗之義治國其如示諸掌亦如此說盖禘是¶
　箇大祭那裏有君臣之義有父子之親知得則大處¶
　是了便也自易曰恐此只是既知得報本又知得明¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-27a>¶
　分又知得誠意否曰是此處㳺氏說得好祭統中說¶
　祭有十倫亦甚好子細看方知得不是空言(淳/)¶
或問禘之說曰謝氏云全得自家精神便是祖考精神¶
　此說好苟䏻全得自家精神則郊焉而天神格廟焉¶
　而人鬼享(子䝉/)¶
問魯之郊禘自成王之賜伯禽之受不是了後世子孫¶
　合如何而改曰時王之命如何敢改曰恐不可自改¶
　則當請命於天王而改之否先生首肯曰是淳¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-27b>¶
　　　　祭如在章¶
問祭如在人子固是盡誠以祭不知真可使祖宗感格¶
　否曰上蔡言自家精神即祖考精神這裏盡其誠敬¶
　祖宗之氣便在這裏只是一个根苗来如樹已枯朽¶
　邊傍新根即接續這正氣来(㝢/)¶
或問祭如在祭神如神在曰祭先主於孝祭神主於敬¶
　雖孝敬不同而如在之心則一聖人萬一有故而不¶
　得與祭雖使人代若其人自能極其恭敬固無不可¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-28a>¶
　然我這裏自欠少了故如不祭(時舉/)¶
正甫問祭如在祭神如神在曰祭先如在祭外神亦如¶
　神在愛敬雖不同而如在之誠則一吾不與祭而他¶
　人攝之雖極其誠敬而我不得親致其如在之誠此¶
　心終是闕然(倪/)¶
祭如在祭神如神在此是弟子平時見孔子祭祖先及¶
　祭外神之時致其孝敬以交鬼神也孔子當祭祖先¶
　之時孝心純篤雖死者已逺因時追思若聲容可接¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-28b>¶
　得以竭盡其孝心以祀之也祭外神謂山林溪谷之¶
　神能興雲雨者此孔子在官時也雖神明若有若亡¶
　聖人但盡其誠敬儼然如神明之来格得以與之接¶
　也吾不與祭如不祭孔子自謂當祭之時或有故而¶
　使人攝之禮雖不廢然不得自盡其誠敬終是不滿¶
　於心也范氏所謂有其誠則有其神無其誠則無其¶
　神盖神明不可見惟是此心盡其誠敬專一在於所¶
　祭之神便見得洋洋然如在其上如在其左右然則¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-29a>¶
　神之有無皆在於此心之誠與不誠不必求之恍忽¶
　之間也(南升/)¶
問祭神如神在何神也曰如天地山川社稷五祀之類¶
　曰范氏謂有其誠則有其神無其誠則無其神只是¶
　心誠則能體得鬼神出否曰誠者實也有誠則凡事¶
　都有無誠則凡事都無如祭祀有誠意則幽明便交¶
　無誠意便都不相接了曰如非所當祭而祭則為無¶
　是理矣若有是誠心還亦有神否曰神之有無也不¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-29b>¶
　可必然此處是以當祭者而言若非所當祭底便待¶
　有誠意然這箇都已錯了(淳/)¶
問范氏云有其誠則有其神無其誠則無其神恐是自¶
　家心裏以為有便有以為無便無曰若只據自家以¶
　為有便有無便無如此却是私意了這箇乃是自家¶
　欠了他底盖是自家空在這裏祭誠意却不達於彼¶
　便如不曾祭相似(燾/)¶
子善問鬼神范氏解祭如在云有其誠則有其神無其¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-30a>¶
　誠則無其神虚空中無非氣死者既不可得而求矣¶
　子孫盡其誠敬則祖考即應其誠還是虚空之氣自¶
　應吾之誠還是氣只是吾身之氣曰只是自家之氣¶
　盖祖考之氣與已連續(賀孫/)¶
　　　　與其媚於奥章¶
王孫賈之意欲夫子媚已緊要是媚字不好如夫子事¶
　君盡禮也何嘗是媚他見夫子當時事君盡禮便道¶
　夫子媚奥故夫子都不答他只道是不如此獲罪於¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-30b>¶
　天則無所禱何為媚奥亦何為媚竈逆理而動便獲¶
　罪於天問此兩句恐是時人有語故問曰何謂也曰¶
　恐是如此(榦/)¶
王孫賈庸俗之人見孔子在衛将謂有求仕之意欲孔¶
　子附已故有媚奥與媚竈之言彼亦須聞有孔子之¶
　聖但其氣習卑陋自謂有權可以引援得孔子也子¶
　曰不然者謂媚奥與媚竈皆非也天下只有一箇正¶
　當道理循理而行便是天若稍違戾於理便是得罪¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-31a>¶
　於天更無所禱告而得免其罪也猶言違道以干進¶
　乃是得罪於至尊至大者可畏之甚豈媚時君與媚¶
　權臣所得而免乎此是遜辭以拒王孫賈亦使之得¶
　聞天下有正理也(南升/)¶
周問獲罪於天集註曰天即理也此指獲罪於蒼蒼之¶
　天耶抑得罪於此理也曰天之所以為天者理而已¶
　天非有此道理不䏻為天故蒼蒼者即此道理之天¶
　故曰其體即謂之天其主宰即謂之帝如父子有親¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-31b>¶
　君臣有義雖是理如此亦須是上面有箇道理教如¶
　此始得但非如道家說真有箇三清大帝著衣服如¶
　此坐耳(銖/)¶
問註云天即理也逆理則獲罪於天矣人若順理而行¶
　則心平氣和而自然安裕若悖理傷道非必有所謂¶
　天禍人刑而其胷次錯亂乖氣充積此即是獲罪於¶
　天否曰固是如此也不消說道心氣和平這也只見¶
　有為惡幸免者故有此說然也不必說道有無人禍¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-32a>¶
　天刑即是纔逆理便自獲罪於天(賀孫/)¶
或問竈陘曰想是竈門外平正可頓柴處(義剛/)¶
問五祀皆設主而祭於所然後迎尸而祭於奥曰譬如¶
　祭竈初設主於竈陘陘非可做好安排故又祭於奥¶
　以成禮凡五祀皆然但亦有不可曉者若被人問第¶
　二句便曉未得問以何人為尸便曉不得五祀各有¶
　主未祭及祭畢不知於何處藏是無所考也(賀孫/)¶
　　　　周監於二代章¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-32b>¶
周公制成周一代之典乃是夏商之禮而損益之故三¶
　代之禮其實則一但至周而文為大備故孔子美其¶
　文而從之(南升/)¶
夫子得志大槩從周處多(道夫/)¶
問吾從周曰孔子為政自是從周處多盖法令自略而¶
　日入於詳詳者以其弊之多也既詳則不可復略今¶
　法令明備猶多姦宄豈可更略略則姦宄愈滋矣僴¶
　　　　子入太廟章¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-33a>¶
問子入太廟毎事問曰雖是有司之事孔子亦須理㑹¶
　但其器物須有人家無者故見不得今入宗廟方及¶
　見之亦須問方得(南升/)¶
子入太廟毎事問知底更審問方見聖人不自足處(賀/孫)¶
子入太廟毎事問宗廟朝廷重事自用謹雖知亦問曰¶
　是當然必有差失處毎常思量行事所以錯處多是¶
　有忽之之心且如使人做一事丁寜諄復其中已有¶
　意以為易曉而忽之不囑者少間事之差處都由那¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-33b>¶
　忽處生(僴/)¶
　　　　射不主皮章¶
說射不主皮章曰夫子亦非是惡貫革之射但是當時¶
　皆習於此故言古人之道耳如古人亦只是禮射不¶
　主皮若武射依舊要貫革若不貫革何益(義剛/)¶
或問射不主皮是絶不取於貫革曰先王設射謂弧矢¶
　之利以威天下豈不願射得深中如不失其馳舎矢¶
　如破發彼小豝殪此大兕之類皆是要得透豈可以¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-34a>¶
　不主皮為貴而但欲略中而已葢鄉射之時是習禮¶
　容然習禮容之人未必皆勇敢之夫若以貫革為貴¶
　則失所以習禮之意故謂若有人體直心正持了弓¶
　矢又審固若射不貫革其禮容自可取豈可必責其¶
　貫革哉此所以謂為力不同科也(時舉/)¶
或問射不主皮為力不同科先生舉易弧矢之利以威¶
　天下又舉詩舎矢如破曰射之本意也是要得貫革¶
　只是大射之禮主於觀徳却不全是裸股肱决射御¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-34b>¶
　底人只要内志正外體直取其中不專取其力耳(倪/○)¶
　(植/同)¶
古人用之戰鬭須用貫革之射若用之於禮樂則觀徳¶
　而已武王克商散軍郊射而貫革之射息則是前此¶
　用兵之時須用貫革之射今則不復用矣又曰郭先¶
　生云弓弩之制被神宗改得不好高宗亦嘗如此説¶
　又曰郭先生謂古人射法易學今人射法難學渠須¶
　理㑹得郭先生論弓弩及馬甚精(南升/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-35a>¶
問明道説此與為力而射者不同科伊川曰功力非一¶
　端苟有可取不必同科此二說都就本文上添了字¶
　多方解得恐未穏曰便是如此這處自是甚分明又¶
　問明道曰射不專以中為善如何曰他也只是一時¶
　間恁地說被人冩放冊上便有礙如内志正外體直¶
　只要箇中不要中要甚底問主皮如何說曰皮字看¶
　来只做箇貫革字主便是主於貫革因問古人射要¶
　如何用曰其初也只是修武備聖人文之以禮樂(榦/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-35b>¶
　　　　子貢欲去告朔之餼羊章¶
或問論語數段曰依文解義只消如此說只是更要看¶
　他聖人大底意思且如適間公說愛禮存羊一段須¶
　見得聖人意思大常人只是屑屑惜那小費聖人之¶
　心却将那小費不當事所惜者是禮他所存者大更¶
　看得這般意思出方有益自家意思方寛展方有箇¶
　活動長進處(僴/)¶
居父問餼羊注云特羊曰乃專特之特非牛也特牲用¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-36a>¶
　特皆是特用一牛非指特為牛也(賀孫/)¶
　　　　事君盡禮章¶
如拜下禮也今拜乎上而孔子必拜乎下此孔子盡禮¶
　處(銖/)¶
　　　　君使臣以禮章¶
或說君使臣以禮臣事君以忠講者有以先儒謂君使¶
　臣以禮則臣事君以忠為非者其言曰君使臣不以¶
　禮則臣可以事君而不忠乎君使臣不以禮臣則有¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-36b>¶
　去而已矣事之不以忠非人臣之所宜為也先生曰¶
　此說甚好然只說得一邊尹氏謂君使臣以禮則臣¶
　事君以忠亦有警君之意亦不專主人臣而言也如¶
　孟子言君之視臣如犬馬則臣視君如冦讎此豈孟¶
　子教人臣如此哉正以警其君之不以禮遇臣下爾¶
　為君當知為君之道不可不使臣以禮為臣當盡為¶
　臣之道不可不事君以忠君臣上下兩盡其道天下¶
　其有不治者哉乃知聖人之言本末兩盡(去偽/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-37a>¶
問尹氏謂君使臣以禮則臣事君以忠此恐只是說泛¶
　然之臣若任重之臣恐不當如此說曰就人君而言¶
　則如此說但道理亦是如此自是人主不善遇之則¶
　下面人不盡心如孟子所謂君之視臣如手足則臣¶
　視君如腹心道理是如此義剛因問孟子此章前軰¶
　皆謂有圭角如何安卿言孟子恐只是為戰國人君¶
　而設曰也是理當如此自人臣言固是不可不忠但¶
　人君亦豈可不使臣以禮若只以為臣下當忠而不¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-37b>¶
　及人主則無道之君聞之将謂人臣自是當忠我雖¶
　無禮亦得如此則在上者得肆其無禮後人好避形¶
　迹多不肯分明說却不知使上不盡禮而致君臣不¶
　以善終却是賊其君者也若使君能盡禮則君臣剗¶
　地長久(義剛/)¶
　　　　關雎樂而不淫章¶
問關睢樂而不淫哀而不傷於詩何以見之曰憂止於¶
　輾轉反側若憂愁哭泣則傷矣樂止於鐘皷琴瑟若¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-38a>¶
　沉湎淫泆則淫矣(僴○又云是詩人/得性情之正也)¶
問關睢樂而不淫哀而不傷曰此言作詩之人樂不淫¶
　哀不傷也因問此詩是何人作曰恐是宫中人作盖¶
　宫中人思得淑女以配君子未得則哀既得則樂然¶
　當哀而哀而亦止於輾轉反側則哀不過其則當樂¶
　而樂而亦止於鐘鼓琴瑟則樂不過其則此其情性¶
　之正也(銖/)¶
問關雎樂而不淫哀而不傷是詩人情性如此抑詩之¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-38b>¶
　詞意如此曰是有那情性方有那詞氣聲音(淳/)¶
問關睢之詩得情性之正如此學者須是玩其辭審其¶
　音而後知之曰只玩其辭便見得若審其音也難關¶
　睢是樂之卒章故曰關睢之亂亂者樂之卒章也故¶
　楚辭有亂曰是也前面須更有但今不可考耳(南升/○集)¶
　(注/)¶
問審其音如何曰辭氣音節亦得其正如人傳嵇康作¶
　廣陵散操當魏末晉初其怒晉欲奪魏慢了商弦令¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-39a>¶
　與宫弦相似(宫為君/商為臣)是臣陵君之象其聲憤怒躁急¶
　如人閙相似便可見音節也(銖/)¶
講關睢樂而不淫哀而不傷有引明道之說為證者哀¶
　窈窕思賢才而無傷善之心焉此言無傷善與所謂¶
　哀而不傷者如何講者云為其相似故明道舉以為¶
　證否曰不然無傷善與哀而不傷兩般樂而不淫哀¶
　而不傷是言哀樂中節謂不傷為無傷善之心則非¶
　矣(謨/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-39b>¶
　　　　哀公問宰我章¶
問古者各樹其所宜之木以為社不知以木造主還便¶
　以樹為主曰看古人意思只以樹為社主使神依焉¶
　如今人說神樹之類問不知周禮載社主是如何曰¶
　古人多用主命如出行大事則用絹帛就廟社請神¶
　以往如今䰟帛之類社只是壇若有造主何所藏之¶
　古者惟䘮國之社屋之(賀孫/)¶
或問有以使民戰栗為哀公之言者曰諸家多如此說¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-40a>¶
　却恐未然恐只是宰我之辭上有一曰字者宰我解¶
　周人以栗之義故加一曰字以發其辭耳子聞之曰¶
　成事不說遂事不諌既往不咎盖云駟不及舌言豈¶
　可以輕發邪言出宰我之口入哀公之耳矣豈可更¶
　諌而追之哉¶
問成事不說遂事不諌既往不咎三句有别否曰亦有¶
　輕重然社也無說話便待宰我當初荅得好也無說¶
　話况使民戰栗之語下面又将啓許多事邪(淳/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-40b>¶
問宰我所言尚未見於事如何不可救曰此只責他易¶
　其言未問其見於事與未見於事所謂駟不及舌斯¶
　言之玷不可為也盖欲使謹於言耳(木之/)¶
　　　　管仲之器小哉章¶
問管仲小器曰縁他器小所以做出来事皆如此(燾/)¶
或說管仲器小章義剛言使仲器局宏濶須知我所為¶
　功烈如彼其卑豈肯侈然自肆至於奢僣如此曰也¶
　不說道功烈卑時不當如此便是功大亦不可如此(義/剛)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-41a>¶
管仲器小陶兄云須是如孟子言居天下之廣居立天¶
　下之正位行天下之大道方是大器曰是(子䝉/)¶
管氏有三歸不是一娶三姓女若此却是僣此一段意¶
　只舉管仲奢處以形容他不儉下段所說乃形容他¶
　不知禮處便是僣竊恐不可做三娶說(明作/)¶
問管仲之器小哉集註云度量褊淺規模卑狭曰度量¶
　褊淺是他容受不去了容受不去則富貴䏻淫之貧¶
　賤䏻移之威武能屈之矣規模是就他施設處說(僴/○)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-41b>¶
　(集/注)¶
林聞一問度量褊淺規模卑狹只是一意否曰某當時¶
　下此兩句便是有意因㑹坐間朋友各說其意叔重¶
　云度量褊淺言容納不得也管仲志於功利功利粗¶
　成心已滿足此便器小處盖不是從反身修徳上做¶
　来故規模卑狭奢而犯禮器小可知器大則自知禮¶
　矣時舉云管仲以正天下正諸侯為莫大之功却不¶
　知有行一不義殺一不辜底事更大於此此所以為¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-42a>¶
　小也先生曰必兼某上面兩句方見得他器小盖奢¶
　而犯禮便是他裏面着不得見此些小功業便以為¶
　驚天動地所以肆然犯禮無所忌也亦縁他只在功¶
　利上走所以施設不過如此才做到此便不覺自足¶
　矣古人論王伯以為王者兼有天下伯者䏻率諸侯¶
　此以位論固是如此然使其正天下正諸侯皆出於¶
　至公而無一毫之私心則雖在下位何害其為王道¶
　惟其摟諸侯以伐諸侯假仁義以為之欲其功盡歸¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-42b>¶
　於己故四方貢賦皆歸於其國天下但知有伯而不¶
　復知有天子此其所以為功利之心而非出於至公¶
　也在學者身上論之凡日用常行應事接物之際才¶
　有一毫利心便非王道便是伯者之習此不可不省¶
　察也或云王伯之分固是如此然邵康節多説皇帝¶
　王伯之道不知皇帝與王又有何異同是時使之然¶
　耶曰此亦是其徳有厚有薄皇與帝終是自然然黄¶
　帝亦曽用兵戰鬬亦不是全然無所作為也(時舉/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-43a>¶
問管仲之器小哉器莫只是以資質言之否曰然若以¶
　學問充滿之則小須可大曰固是曰先生謂其度量¶
　褊淺規模卑狹此二句盡得器小之義否曰前日亦¶
　要改度量作識量盖才說度量便只去寛大處看了¶
　人只縁見識小故器量小後又思量亦不須改度量¶
　是言其資質規模是言其所為惟其器小故所為亦¶
　展拓不開只欲去後面添說所以如此者只縁不知¶
　學以充之之意管仲只縁器量小故才做得他這些¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-43b>¶
　功業便包括不住遂至於奢與犯禮奢與犯禮便是¶
　那器小底影子若是器大者自然不至如此看有甚¶
　功業處之如無胡文定春秋傳却只以執轅濤塗一事¶
　為器小此太拘泥因言管仲相桓公以伐楚只去問¶
　他包茅昭王不返二事便見他得如此休據楚當時¶
　慿陵中夏僣號稱王其罪大矣如何不理㑹盖才說¶
　著此事楚決不肯服便事勢住不得故只尋此年代¶
　久逺已冷底罪過及些小不供貢事去問想他見無¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-44a>¶
　大利害決不深較只要他稍稍退聽便收煞了此亦¶
　是器小之故才是器小自然無大功業(廣/)¶
問管仲之器小哉此是孔子說管仲胷中所蘊及其所¶
　施設處将器小二字斷盡了盖當時之人只見管仲¶
　有九合之功将謂他大處大故孔子却見他一生全¶
　無本領只用私意小智做出来僅能以功利自强其¶
　國若是王佐之才必不如此故謂之器小盖奢與僣¶
　便是器小之人方肯做然亦只是器小底人一兩件¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-44b>¶
　事看得来孔子器小兩字是包括管仲一生自本至¶
　末是箇褊淺卑狭底人曰管仲固是用私意小智做¶
　出来今為管仲思量看當做如何方得某云須如孟¶
　子告齊梁之君若不可則休曰是時周室猶未衰此¶
　最是難事合為他思量直卿云胡文定公云當上告¶
　天王下告方伯是時天王又做不起桓公係是方伯¶
　了也做不得是時楚强大幾無周室若非桓公出来¶
　也可慮但管仲須相桓公伐楚了却令桓公入相于¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-45a>¶
　周輔助天子曰是時有毛韓諸公皆為天子三公豈¶
　肯便信得桓公過便放桓公入来又云若率諸侯以¶
　朝王如何曰也恐諸公未肯放桓公率許多諸侯入¶
　周来此事思量是難事又也難說(南升/)¶
問規矩如何為大器曰這一箇物事方只是這一箇物¶
　事方不䏻令其他底方如規可以令天下物事圎矩¶
　可以令天下物事方把這一箇矩看要甚麽皆可以¶
　方非大器而何(節/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-45b>¶
蕭景昭舉楊氏曰道學不明而王伯之畧混為一塗故¶
　聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其¶
　知禮先生曰恐混為一塗之下少些曲折盖當時人¶
　但見有箇管仲更不敢擬議他故疑器小之為儉又¶
　疑不儉之為知禮(時舉/)¶
問管仲小器曰只為他本領淺只做得九合諸侯一匡¶
　天下之功揚雄說得極好大器其猶規矩準繩無施¶
　不可管仲器小只做得這一件事及三歸反坫等事¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-46a>¶
　用處皆小上蔡說得来太小如曰則其得君而專政¶
　夫豈以天下為心哉不過濟耳目之欲而已管仲又¶
　豈止如此若如此又豈䏻九合諸侯一匡天下大凡¶
　自正心誠意以及乎天下則其本領便大今人只隨¶
　資稟去做管仲資稟極髙故見得天下利害都明白¶
　所以做得許多事自劉漢而下髙祖太宗亦是如此¶
　都是自智謀功力中做来不是自聖賢門户来不是¶
　自自家心地義理中流出使髙祖太宗當湯武固¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-46b>¶
　自不得若當桓文尚未可知問使二君與桓文同時¶
　還在其上還出其下曰桓公精宻做工夫多年若文¶
　公只是六年(一作/踈淺)已自甚快但管仲作内政盡從脚¶
　底做出所以獨盛於諸侯漢髙從初起至入秦只是¶
　虜掠将去與項羽何異但寛大不甚殺人耳秦以苛¶
　虐亡故髙祖不得不寛大隋以拒諌失國故太宗不¶
　得不聽人言皆是他天資髙見得利害分明稍不如¶
　此則天下便叛而去之如太宗從諌甚不得已然當¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-47a>¶
　時只有這一處服得人又曰漢唐與齊晉之時不同¶
　漢唐甚倉猝又問謝氏却言子雲之說不然曰他縁¶
　是快只認得量淺底意思便說将去無所往而不利¶
　無所適而不通無所為而不成無所受而不可以之¶
　為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和¶
　而平以之為天下國家無所處而不當富貴不能淫¶
　貧賤不䏻移威武不䏻屈要之大器即此便是如上¶
　蔡只認得箇富貴不能淫(驤○/集義)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-47b>¶
　　　　子語魯太師樂章¶
問始作翕如也謂樂之初作五聲六律合同而奏故曰¶
　翕如從者放也言聲音發揚出来清濁髙下相濟而¶
　和既是清濁髙下相濟而和了就中又各有條理皦¶
　然而明不相侵奪既有倫理故其聲相連續而遂終¶
　其奏言自始至終皆條理如此曰此亦是據夫子所¶
　說如此古樂既亡無可考處但是五聲六律翕然同¶
　奏了其聲音又純然而和更無一聲參差若有一聲¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-48a>¶
　參差便不成樂且如一宫只得七聲若黄鍾一宫合¶
　得姑洗等七聲或少一聲也不得多一聲也不得(南/升)¶
　　　　儀封人請見章¶
問古人相見皆有将命之詞而論語獨載儀封人之說¶
　及出便說二三子何患於䘮乎是他如何便見得曰¶
　某嘗謂這裏儘好看如何從者見之後便見得夫子¶
　恁地這也見得儀封人髙處據他謂君子之至於斯¶
　吾未嘗不得見他大叚見得好人多所以一見之頃¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-48b>¶
　便見得聖人出大抵當周之末尚多有賢人君子在¶
　故人得而見之至之云到孟子時事體又别如公都¶
　子告子萬章之徒尚不知孟子况其他乎曰然(道夫/)¶
問儀封人亦是據理而言若其得位失位則非所及知¶
　也曰儀封人與夫子說話皆不可考但此人辭氣最¶
　好必是箇賢有徳之人一見夫子其觀感之間必有¶
　所見故為此言前軰謂作者七人以儀封人處其一¶
　以此(南升/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-49a>¶
　　　　子謂韶盡美矣章¶
問韶盡美盡善武盡美未盡善是樂之聲容都盡美而¶
　事之實有盡善未盡善否曰不可如此分說便是就¶
　樂中見之盖有這徳然後做得這樂出来若無這徳¶
　却如何做得這樂出来故於韶之樂便見得舜之徳¶
　是如此於武之樂便見得武王之徳是如此都只是¶
　一綂底事(燾/)¶
或問韶武美善曰徳有淺深舜性之武王反之自是有¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-49b>¶
　淺深又舜以揖遜武以征伐雖是順天應人自是有¶
　不盡善處今若要强說舜武同道也不得必欲美舜¶
　而貶武也不得又曰舜武不同正如孟子言伯夷伊¶
　尹之於孔子不同至謂得百里之地而君之皆䏻以¶
　朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下不為¶
　是則同也舜武同異正如此故武之徳雖比舜自有¶
　深淺而治功亦不多争韶武之樂正是聖人一箇影¶
　子要得因此以觀其心大凡道理須寛心看使各自¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-50a>¶
　開去打疊了心胷安頓許多道理在裏面髙者還他¶
　髙下者還他下大者還他大小者還他小都歴歴落¶
　落是多少快活(道夫/)¶
叔䝉問韶盡美盡善武盡美未盡善曰意思自不同觀¶
　禮記所說武王之舞始而北出周在南商在北此便¶
　做箇向北意思再成而滅商須做箇伐商意思三成¶
　而南又做箇轉歸南意思四成而南國是疆五成而¶
　分周公左召公右又分六十四箇做兩處看此舞可¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-50b>¶
　想見樂音須是剛不似韶純然而和武須有些威武¶
　意思又問堯舜處湯武之時肯如湯武所為否曰聖¶
　徳益盛使之自服耳然到得不服若征伐也免不得¶
　亦如征有苗等事又如黄帝大段用兵但古人用兵¶
　與後世不同古人只䟎将退便是贏那曾做後世様¶
　殺人或十五萬或四十萬某從来不信謂之多殺人¶
　信有之然指定數四十萬必無此理只如今安頓四¶
　十萬人亦自大叚著地位四十萬人也須㑹走也須¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-51a>¶
　争死如何掘箇窟去埋得許多(賀孫/)¶
子善問韶盡美矣一章曰後世所謂文武之舞亦是就¶
　韶武舞變出来韶舞不過是象那地平天成六府三¶
　事允治天下恁地和平底意思武舞不過象當時伐¶
　商底意思觀此二箇意思自是有優劣但若論其時¶
　則當時聚一團惡人為天下害不能消散武王只得¶
　去伐若使文王待得到武王時他那舊習又不消散¶
　文王也只得伐舜到這裏也著伐但恐舜文徳盛其¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-51b>¶
　徒或自相叛以歸之亦未可知但武王之時只得如¶
　此做堯舜性之也湯武身之也性是自有底身是從¶
　身上做得来其實只是稟資略有些子不相似處耳¶
　(恪/)¶
韶與武今皆不可考但書所謂正徳利用厚生惟和九¶
　功惟叙九叙惟歌戒之用休勸之以九歌此便是作¶
　韶樂之本也所謂九徳之歌九韶之樂是也看得此¶
　歌本是下之人作歌不知當時如何取之以為樂却¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-52a>¶
　以此勸在下之人武王之武看樂記便見得盖是象¶
　伐紂之事其所謂北出者乃是自南而北伐紂也看¶
　得樂氣象便不恁地和韶樂只是和而已故武所以¶
　未盡善又云樂聲也易得亡失如唐太宗破陣樂今¶
　已不可考矣(南升/)¶
問集注美者聲容之盛善者美之實如何是美之實曰¶
　據書中說韶樂云徳惟善政政在養民水火金木土¶
　榖惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-52b>¶
　是韶樂九章看他意思是如何到得武樂所謂武始¶
　而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五¶
　成而分周公左召公右六成而復綴以崇天子與夫總干¶
　而山立武王之事也發揚蹈厲太公之志也其意思¶
　與韶自是不同(廣○/集注)¶
善者美之實實只是事是武王之事不稱也舜之徳性¶
　之武王反之是他身上事與揖遜征伐不相干但舜¶
　處武王時必竟又别(明作/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-53a>¶
問善者美之實曰實是美之所以然處且如織出絹與¶
　布雖皆好然布終不若絹好問性之反之似此精㣲¶
　處樂中如何見得曰正是樂上見只是自家不識他¶
　樂所以見不得(僴/)¶
問善者美之實曰美是言功善是言徳如舜九功惟叙¶
　九叙惟歌與武王仗大義以救民此其功都一般不¶
　争多只是徳處武王便不同曰未盡善亦是征伐處¶
　未滿意否曰善只說徳是武王身上事不干征伐事¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-53b>¶
　曰是就武王反之處看否曰是謝教曰必竟揖遜與¶
　征伐也自是不同征伐是箇不得已曰亦在其中然¶
　不專就此說淳曰既征伐底是了何故又有不得已¶
　意曰征伐底固是必竟莫如此也好所以孔子再三¶
　誦文王至徳其意亦可見矣樂便是聖人影子這處¶
　未盡善便是那裏有未滿處(淳/)¶
或問韶武善美之别曰只就世俗論之美如人生得好¶
　善則其中有徳行耳以樂論之其聲音節奏與功徳¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-54a>¶
　相稱可謂美矣善則是那美之實又問或說武王之¶
　心與舜一般只是所行處與心相反所以有盡善未¶
　盡善之别曰聖人固無兩心烏有心如此而所行相¶
　反者且如堯之末年水土之害如此得舜承當了天¶
　下遂極治紂之時天下大亂得武王仗仁義誅殘賊¶
　天下遂大治以二聖人之功業論之皆可謂盡美矣¶
　然其美之實有盡未盡者只是舜較細武王較粗些¶
　然亦非聖人實要如此只是所遇之時不同耳(僴/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-54b>¶
問征伐固武王之不幸使舜當之不知如何曰只恐舜¶
　是生知之聖其徳盛人自歸之不必征伐耳不然事¶
　到頭也住不得如文王亦然且如&KR0907;始咎周周人乗¶
　黎祖伊恐奔告于受這事勢便自是住不得若曰奔¶
　告于受則商之忠臣義士何嘗一日忘周自是紂昏¶
　迷爾道夫問吳氏禆傳謂書序是後人傅㑹不足信¶
　曰亦不必序只經文謂祖伊恐奔告于王曰天子天¶
　既訖我&KR0907;命則是已交手争競了紂固無道然亦是¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-55a>¶
　武王事勢不相安住不得了仲虺告成湯曰肇我邦¶
　于有夏若苗之有莠若粟之有粃小大戰戰罔不懼¶
　于非辜則仲虺分明言事勢不容住我不誅彼則彼¶
　将圖我矣後人多曲為之說以諱之要之自是避不¶
　得(道夫/)¶
或問盡善盡美說揖遜征誅足矣何以說性之反之處¶
　曰也要尋他本身上来自是不同使舜當武王時畢¶
　竟更强似大武使武王當舜時必不及韶樂好(銖/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-55b>¶
問子謂韶盡美矣章引程氏曰堯舜湯武其揆一也征¶
　伐非其所欲所遇之時然耳使舜遇湯武之時不知¶
　如何曰只怕舜徳盛人自歸之若是大段負固不得¶
　已也須征伐如伐苗是也又問舜性之湯武反之地¶
　位亦自不同曰舜之徳如此又撞著好時節武王徳¶
　不及舜又撞著不好時節(銖/)¶
問堯舜在湯武時還做湯武事否曰堯舜且做堯舜看¶
　湯武且做湯武看看得其心分明自見得(可學/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-56a>¶
湯武之征伐只知一意惻怛救民而已不知其他僴¶
問武未盡善曰若不見得他性之反之不同處又豈所¶
　謂聞其樂而知其徳乎舜與武王固不待論今且論¶
　湯武則其反之至與未至雖非後學所敢議然雖細¶
　讀其書恐亦不待聞樂而知之也請問曰以書觀之¶
　湯必竟反之工夫極細宻但以仲氏稱湯處觀之如¶
　以禮制心以義制事等語又自謂有慚徳覺見不是¶
　往往自此益去加功如武王大故疎其數紂之罪辭¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-56b>¶
　氣暴厲如湯便都不如此(賜/)¶
或問武未盡善一叚先生以所答示諸友云看得如何¶
　皆未有所答次問祖道答曰看来湯武也自别如湯¶
　自放桀歸来猶做工夫如從諌弗咈改過不吝昧爽¶
　丕顯旁求俊彦刻盤銘修人紀如此之類不敢少縱¶
　武王自伐紂歸来建國分土散財發粟之後便只垂¶
　拱了又如西旅之獒費了太保許多氣力以此見武¶
　王做工夫不及成湯甚逺先生所謂觀詩書可見者¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-57a>¶
　愚竊以為如此先生笑曰然某之意正如此(祖道/)¶
問范氏以為徳不同謝氏以為時不同游氏以為事不¶
　同三者孰是曰畢竟都有些子如何得同楊氏曰武¶
　之武非聖人之所欲横渠亦曰征伐豈其所欲此說¶
　好(榦○/集義)¶
　　　　居上不寛章¶
子升問居上不寛曰寛字難識盖有政教法度而行之¶
　以寛耳非廢弛之謂也如敬敷五教在寛盖寛行於¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-57b>¶
　五教之中也(木之/)¶
居上不寛三句句末之三字是本有其本方可就其本¶
　上看他得失厚薄若無其本更看箇甚麽(明作/)¶
居上而不寛為禮而不敬臨䘮而不哀更無可據以為¶
　觀者矣盖寛也敬也哀也所謂本也其本既亡則雖¶
　有條教法令之施威儀進退之節擗踊哭泣之數皆¶
　無足觀者若䏻寛能敬䏻哀了却就他這寛敬哀中¶
　去考量他所行之是否若不寛不敬不哀則縱其他¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-58a>¶
　有是處皆不在論量之限矣如醋須是酸方就他酸¶
　之中看那箇釅那箇淡若只似水相似更論量箇甚¶
　麽無可說矣(僴/)¶
問居上不寛一章曰才無那寛敬哀三者便是無可觀¶
　了把什麽去觀他惟有三者方可觀其至與不至盡¶
　與不盡行此三者之得失也但看何以觀之字便自¶
　見得觀字去著(燾/)¶
希真問吾何以觀之哉章曰如寛便有過不及哀便有¶
<pb:KR3a0047_WYG_025-58b>¶
　淺深敬便有至不至須有上面這箇物事方始就這¶
　上見得他得失若無這箇物事却把甚麽觀得他恪¶
葉問吾何以觀之哉曰居上緊要在寛為禮緊要在敬¶
　臨䘮緊要在哀三者俱無則居上為禮臨䘮却似不¶
　曽一般将以何者觀之哉言将甚底看他他都無了¶
　(銖○去偽錄云居上只要觀他寛為禮只要觀/他敬臨䘮只要觀他哀今皆無之無可觀矣)¶
　¶
　朱子語類卷二十五¶