KR4f0053_009.txt

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#+TITLE: 戴東原集
#+DATE: 2015-09-11 18:02:48.772006
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#+PROPERTY: WITNESS SBCK
#+PROPERTY: JUAN 9
#+PROPERTY: FILE SB04n0258-009戴東原集-卷第九.
<pb:KR4f0053_SBCK_009-1a>¶
戴東原集卷弟九¶
　四庫館纂修官翰林院庶吉士戴震譔¶
　　　與任孝廉幼植書¶
　　　荅朱方伯書¶
　　　與是仲明論學書¶
　　　與姚孝廉姬傳書¶
　　　荅鄭丈用牧書¶
　　　與某書¶
　　　與方希原書¶
與任孝廉幼植書(庚辰)¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-1b>¶
幼植足下承示褅祫喪服等辨今之治此者葢希矣好¶
學㴱恖如幼植誠震所想見其人不可得者況恖之銳¶
辨議之堅而緻以此爲文直造古人不難以此治經則¶
恖之所入願弗遽以爲得勿以前師之說可奪而㪅之¶
也今幼植奮筆加駁於孔沖遠賈公彥諸儒進而難漢¶
之先師鄭君康成矣進而訾漢巳來相傳之子夏喪服¶
傳爲劉歆王莽傅會矣進而遂訾儀禮之經周公之制¶
作爲歆莽之爲之矣烏呼記不云乎母輕議禮方周官¶
經初出未立學官馬融所謂入於秘府五家之儒莫得¶
見是也迄王莽時劉歆置博士永平之初杜子春秊且¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-2a>¶
九十能通其讀賈逵鄭眾往受業然後頗行於世俗學¶
膚淺往往求之不可通輒肆指摘云劉歆竄入若士禮¶
十七篇漢興高堂生傳之以授蕭奮蕭授孟卿孟授后¶
蒼后授戴德戴聖慶暜武帝時后氏立於學官宣帝復¶
立大小戴蓺文志&KR0862;云禮經十七篇后氏戴氏此後師¶
師相傳絕不聞此經與歆莽相涉史絕不聞歆莽改博¶
士之業博士失其師承也今目爲劉歆傅會者於傳則¶
所謂小功者兄弟之服不敢以兄弟之服服至尊於經¶
則女子子爲父母世父母叔父母出降服也記曰至親¶
以期&KR0856;試以此言㫄&KR1044;之昆弟期從父昆弟大功從祖¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-2b>¶
昆弟小功族昆弟總由族昆弟而上族父族祖父族曾¶
祖父皆總由從祖昆弟而上從祖父從祖祖父皆小功¶
此制服之易知者由從父昆弟而上世父叔父何以不¶
大功也自至親以期&KR0856;之言上&KR1044;之父何以不期祖不¶
大功曾祖不小功四世祖不總也立期之節象天地則¶
已易四時則巳變凡在天地之中者莫不㪅始然而孝¶
子之心不能以巳也使倍之而爲制三秊之喪&KR0862;曰三¶
秊以爲隆人子不隆於其親不可以爲子父在爲母期¶
屈於至尊不敢伸其私尊而猶無不及其節也爲人後¶
者爲其父母期持重於大宗者降其小宗而猶無不及¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-3a>¶
其節也幼植有取於孔沖遠謂至親以期&KR0856;專爲此二¶
者則失制禮之㴱意矣祖父母世父母叔父母之期也¶
亦隆也不隆於祖不隆於父之昆弟不可以爲孫子總¶
麻之加一等而小功小功之加一等而大功不可謂之¶
隆聖人於是爲齊衰三月之服以上殺之義&KR0862;減九月¶
五月之數而三月以祖雖百世有隆無暜&KR0862;不敢以功¶
總加於祖考而齊衰傳云不敢以兄弟之服服至尊意¶
如是康成申之曰重其衰麻尊尊也減其日月恩殺也¶
且喪服及曾祖不及四世祖巳上康成因傳文小功者¶
兄弟之服而明之曰正言小功者服之數盡於五則高¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-3b>¶
祖宐總麻曾祖宐小功也據祖期則曾祖宐大功高祖¶
宐小功也高祖曾祖皆有小功之&KR1044;則曾孫玄孫爲之¶
服同也又於總麻三月章曰族曾祖父者曾祖昆弟之¶
親也族祖父者亦高祖之孫則高祖有服明矣葢通乎¶
經所不言之意也然而猶未盡夫子孫之於祖考不相¶
逮則巳矣雖不相逮必不可曰有無服之祖也茍相逮¶
皆齊衰三月其殺也者以上殺爲義其不復殺也者以¶
有隆無暜爲義道竝行而不相悖夫是之謂文詩曰曾¶
孫篤之鄭箋云曾猶重也自孫之子而下事先祖皆稱¶
曾孫禮注云於曾祖巳上稱曾孫而巳由是言之儀禮¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-4a>¶
言曾祖卽關四世祖巳上也幼植知昆弟之昆爲兄不¶
審古人㳒度之言兄弟與昆弟異義不惟儀禮他經及¶
爾雅皆然傳曰何如則可謂之兄弟傳曰小功以下爲¶
兄弟此傳中引傳相證明也爾雅曰母與妻之黨爲兄¶
弟又曰婦之黨爲婚兄弟壻之黨爲姻兄弟詩小雅兄¶
弟無遠鄭箋云兄弟父之黨母之黨葢兄弟云者或專¶
言異姓或兼同姓異姓皆舉遠不以關大功之親記曰¶
兄弟皆在他邦加一等不及知父母與兄弟居加一等¶
此惟小功已下卽於疏&KR0862;加等若大功巳上則昆弟也¶
世父母叔父母也從父昆弟也豈可以皆在他邦及少¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-4b>¶
孤相依而加等哉大功之親分當相恤其不相恤是賊¶
其性者也小功已下而相恤斯進之也&KR0862;傳有曰子無¶
大功之親不言小功古人立言精微若此記曰夫之所¶
爲兄弟服妻降一等或欲援此爲叔㛮有服之證則與¶
檀弓奔喪逸禮相背戾且本篇傳文言夫之昆弟無服¶
亦相與背戾閻百詩解之曰夫之所爲兄弟服卽夫之¶
所爲小功服妻降一等爲總麻也服問之外兄弟指外¶
祖父母從母在小功者是其證百詩此論精矣惜尙未¶
吿之以昆弟不言兄弟及舉遠不可關大功之親使其¶
義益曉然也若女子子出降服此與男女異長意同以¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-5a>¶
女子生而有適人之道使之異於男子豈若幼植之意¶
必十五巳後許嫁筓始別異哉服有出降或緣有適人¶
之道而卽降以異於男子世父母叔父母姑姊妹之大¶
功是也或旣適人而後降爲眾昆弟大功是也或不敢¶
降祖父母期曾祖父母齊衰三月是也㫺儒謂降㫄親¶
不降正尊可與至親以期&KR0856;之言外親之服皆總之言¶
小功已下爲兄弟之言合爲義例之大要惟降㫄親而¶
父沒則不降昆弟之爲父後者然後婦人雖在外必有¶
歸宗之義明惟不降正尊而當其旣嫁從夫不能二尊¶
且降父之服而爲期舅姑亦期然後所謂父者子之天¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-5b>¶
夫者妻之天婦人不貳斬者猶曰不貳天之義明聖人¶
制爲父在爲母期女子子適人者爲其父母期是二者¶
義之至也以幼植所㴱訾爲劉歆傅會者二條今姑據¶
此疏通證明之其精微非聖人不足與於此餘皆可類¶
推震曏病同學者多株守古人今於幼植反是凡學未¶
至貫本末徹精粗徒以意衡量就令載籍極博猶所謂¶
恖而不學則殆也遠如鄭漁仲近如毛大可祇賊經害¶
道而巳矣今幼植具異質而秊富成就當不可量是以¶
不敢不盡言震再拜¶
荅朱方伯書¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-6a>¶
古禮之不行於今巳久雖然士君子不可不講也況冠¶
婚喪祭之大豈可與流俗不用禮者同喪服昆弟之子¶
期從父昆弟大功此正服也大夫爲昆弟之子爲士者¶
大功大夫之子爲從父昆弟爲士者小功此降服也記¶
曰大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠¶
子可以嫁子可以取婦己雖小功旣卒哭可以冠取妻¶
震竊觀後人於禮之名無不從其重未嘗聞大夫及大¶
夫之子降㫄期巳下之爲士者也而於禮之實幾蕩然¶
不用與其實厺而名徒存何如古人有正有降一一各¶
盡其實也今欲講明古禮而但從正服不從降服則是¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-6b>¶
用其一不用其一竊亦以爲不可以今準古名爲期名¶
爲大功古禮&KR0856;然爲大功及小功也小功卒哭之後卽¶
可以取妻況越過大功除服之後乎然必父亦在小功¶
之末方可若父在大功之末則可以冠子嫁子不可以¶
取婦凡言末者謂卒哭之後非謂除服之後然則旣虞¶
卒哭服雖未除可借吉明矣大功之末不可以取婦大¶
功旣除服固可取婦甚明兹斟酌古今名實兩得倘猶¶
云失禮則據禮證之固無失倘云執禮太過則必至是¶
始於禮無譏君子行禮不求變俗要歸於無所茍而巳¶
矣¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-7a>¶
與是仲明論學書(癸酉)¶
僕所爲經考未嘗敢以聞於人恐聞之而驚顧狂惑者¶
眾昨遇名賢枉駕望德盛之容令人整肅不侍加以誨¶
語也又欲觀末學所事得失僕敢以詩補傳序竝辨鄭¶
衞之音一條檢出呈覽今程某奉其師命來取詩補傳¶
僕此書尙俟改正未可遽進請進一二言惟名賢教之¶
僕自少時家貧不獲親師聞聖人之中有孔子者定六¶
經示後之人求其一經啟而讀之茫茫然無覺尋恖之¶
久計於心曰經之至者道也所以明道者其詞也所以¶
成詞者字也由字以通其詞由詞以通其道必有漸求¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-7b>¶
所謂字考諸篆書得許氏說文解字三秊知其節目漸¶
覩古聖人制作本始又疑許氏於&KR0862;訓未能盡從友人¶
假十三經注疏讀之則知一字之義當貫羣經本六書¶
然後爲定至若經之難明尙有若干事誦堯典數行至¶
乃命羲和不知恆星七政所以運行則掩卷不能卒業¶
誦周南召南自關雎而往不知古音徒強以協韵則齟¶
齬失讀誦古禮經先士冠禮不知古者宮室衣服等制¶
則迷於其方莫辨其用不知古今地名沿革則禹貢職¶
方失其處所不知少廣㫄要則考工之器不能因文而¶
推其制不知鳥獸蟲&KR1813;草木之狀類名號則比興之意¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-8a>¶
乖而字學&KR0862;訓音聲未始相離聲與音又經緯衡從宐¶
辨漢末孫叔然刱立反語厥後考經論韵悉用之釋氏¶
之徒從而習其㳒因竊爲己有謂來自西域儒者數典¶
不能記憶也中土測天用句股今西人易名三角八綫¶
其三角卽句股八綫卽綴術然而三角之㳒竆必以句¶
股御之用知句股者㳒之盡僃名之至當也管呂言五¶
聲十二律宮位乎中黃鐘之宮四寸五分爲起律之本¶
學者蔽於鐘律失傳之後不追溯未失傳之先宐乎說¶
之多鑿也凡經之難明右若干事儒者不宐忽置不講¶
僕欲究其本始爲之又十秊漸於經有所會通然後知¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-8b>¶
聖人之道如縣繩樹槷豪釐不可有&KR1044;僕聞事於經學¶
葢有三難淹博難識&KR0856;難精審難三者僕誠不足與於¶
其閒其私自持曁爲書之大槩端在乎是前人之博聞¶
強識如鄭漁仲楊用修諸君子著書滿家淹博有之精¶
審未也别有略是而謂大道可以徑至者如宋之陸明¶
之陳王廢講習討論之學假所謂尊德性以美其名然¶
舍夫道問學則惡可命之尊德性乎未得爲中正可知¶
羣經六蓺之未達儒者所恥僕用是戒其穨惰據所察¶
知特懼忘失筆之於書識見稍定敬進於前不晩名賢¶
幸諒震白¶
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與姚孝廉姬傳書(乙亥)¶
日者紀太史曉嵐欲刻僕所爲考工記圖是以向足下¶
言欲改定足下應詞非所敢聞而意主不必汲汲成書¶
僕於時若雷霆驚耳自始知學每憾㫺人成書太早多¶
未定之說今足下以是規教退不敢忘自賀得師何者¶
凡僕所以尋求於遺經懼聖人之緖言闇汶於後世也¶
然尋求而獲有十分之見有未至十分之見所謂十分¶
之見必徵之古而靡不條貫合諸道而不畱餘議鉅細¶
畢究本末兼察若夫依於傳聞以擬其是擇於眾說以¶
裁其優出於空言以定其論據於孤證以信其通雖溯¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-9b>¶
流可以知源不目覩淵泉所導循根可以達杪不手披¶
枝肄所岐皆未至十分之見也以此治經失不知爲不¶
知之意而徒增一惑以滋識者之辨之也先儒之學如¶
漢鄭氏宋程子張子朱子其爲書至詳博然猶得失中¶
判其得者取義遠資理閎書不克盡言言不克盡意學¶
者㴱恖自得漸近其區不㴱恖自得斯草薉於畦而茅¶
塞其陸其失者卽目未覩淵泉所導手未披枝肄所岐¶
者也而爲說轉易曉學者淺涉而堅信之用自滿其量¶
之能容受不復求遠者閎者&KR0862;誦㳒康成程朱不必無¶
人而皆失康成程朱於誦㳒中則不志乎聞道之過也¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-10a>¶
誠有能志乎聞道必厺其兩失殫力於其兩得旣㴱恖¶
自得而近之矣然後知孰爲十分之見孰爲未至十分¶
之見如繩繩木㫺以爲直者其曲於是可見也如水準¶
地㫺以爲平者其坳於是可見也夫然後傳其信不傳¶
其疑疑則闕庶幾治經不害僕於考工記圖重違知己¶
之意遂欲刪取成書亦以其義淺特考覈之一端差可¶
自決足下之教其敢忽諸至欲以僕爲師則別有說非¶
徒自顧不足爲師亦非謂所學如足下&KR0856;然以不敏謝¶
也古之所謂友固分師之半僕與足下無妨交相師而¶
參互以求十分之見茍有過則相規使道在人不在言¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-10b>¶
斯不失友之謂固大善昨辱簡自謙太過稱夫子非所¶
敢當之謹奉繳承示文論延陵季子處識數語竝考工¶
記圖呈上乞教正也¶
荅鄭丈用牧書¶
立身守二字日不茍待人守二字曰無憾事事不茍猶¶
未能寡恥辱念念求無憾猶未能免怨尢此數十秊得¶
於行事者其得於學不以人蔽已不以己自蔽不爲一¶
時之名亦不期後世之名有名之見其獘二非掊擊前¶
人以自表襮卽依傍㫺儒以附驥㞑二者不同而鄙陋¶
之心同是以君子務在聞道也今之博雅能文章善考¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-11a>¶
覈者皆未志乎聞道徒株守先儒而信之篤如南北朝¶
人所譏寧言周孔誤莫道鄭服非亦未志乎聞道者也¶
私智穿鑿者或非盡掊擊以自表襮積非成是而無從¶
知先入爲主而惑以終身或非盡依傍以附驥㞑無鄙¶
陋之心而失與之等&KR0862;學難言也好友數人恖歸而共¶
講明正道不入四者之獘修詞立誠以俟後學其或聽¶
或否或傳或墜或尊信或非議述古賢聖之道者所不¶
計也¶
與某書¶
足下制義直造古人冠絕一時夫文無古今之異聞道¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-11b>¶
之君子其見於言也皆足以羽翼經傳此存乎識趣者¶
也而詞不純樸高古亦不貴此存乎行文之氣體格律¶
者也因題成文如造化之生物官骸畢具根葉竝茂少¶
闕則非完物此存乎冶鑄之㳒者也精心於制義一事¶
又不若精心於一經其功力同也未有能此而不能彼¶
者治經先考字義次通文理志存聞道必空所依傍漢¶
儒&KR0862;訓有師承亦有時傅會晉人傅會鑿空益多宋人¶
則恃胷臆爲&KR0856;&KR0862;其襲取者多謬而不謬者在其所棄¶
我輩讀書原非與後儒競立說宐平心體會經文有一¶
字非其的解則於所言之意必&KR1044;而道從此失學以牖¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-12a>¶
吾心知猶飲食以養吾血氣雖愚必明雖柔必強可知¶
學不足以益吾之智勇非自得之學也猶飲食不足以¶
增長吾血氣食而不化者也君子或出或處可以不見¶
用用必措天下於治安宋巳來儒者以己之見硬坐爲¶
古賢聖立言之意而語言文字實未之知其於天下之¶
事也以己所謂理強&KR0856;行之而事情原委隱曲實未能¶
得是以大道失而行事乖孟子曰生於其心害於其政¶
發於其政害於其事自以爲於心無愧而天下受其咎¶
其誰之咎不知者且以躳行實踐之儒歸焉不疑夫躳¶
行實踐勸善懲惡釋氏之教亦爾也君子何以必闢之¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-12b>¶
孟子闢楊墨退之闢釋老當其時孔墨竝稱尊楊墨尊¶
釋老者或曰是聖人也是正道也吾所尊而守者躳行¶
實踐勸善懲惡救人心贊治化天下尊之帝王尊之之¶
人也然則君子何以闢之哉愚人覩其功不知其害君¶
子㴱知其害&KR0862;也烏呼今之人其亦弗恖矣聖人之道¶
使天下無不逹之情求遂其欲而天下治後儒不知情¶
之至於纖微無憾是謂理而其所謂理者同於酷吏之¶
所謂㳒酷吏以㳒殺人後儒以埋殺人&KR1171;&KR1171;乎舍㳒而¶
論理死矣㪅無可救矣聖賢之道德卽其行事釋老乃¶
別有其心所獨得之道德聖賢之理義卽事情之至是¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-13a>¶
無憾後儒乃別有一物焉與生倶生而制夫事古人之¶
學在行事在通民之欲體民之情故學成而民賴以生¶
後儒冥心求理其繩以理嚴於商韓之㳒&KR0862;學成而民¶
情不知天下自此多迂儒及其責民也民莫能辨彼方¶
自以爲理得而天下受其害者眾也¶
與方希原書(乙亥)¶
得鄭君手札言足下大肆力古文之學僕嘗以爲此事¶
在今日絕少能者且其途易岐一入岐途漸去古人遠¶
矣古今學問之途其大致有三或事於理義或事於制¶
數或事於文章事於文章者等而末者也然自子長孟¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-13b>¶
堅退之子厚諸君子之爲之曰是道也非蓺也以云道¶
道固有存焉者矣如諸君子之文亦惡覩其非蓺歟夫¶
以蓺爲末以道爲本諸君子不願據其末畢力以求據¶
其本本旣得矣然後曰是道也非蓺也循本末之說有¶
一末必有一本譬諸草木彼其所見之本與其末同一¶
株而根枝殊爾根固者枝茂世人事其枝得朝露而榮¶
失朝露而瘁其爲榮不久諸君子事其根朝露不足以¶
榮瘁之彼又有所得而榮所失而瘁者矣且不廢&KR1171;灌¶
之資雨露之潤此固學問功㴱而不巳於其道也而卒¶
不能有榮無瘁&KR0862;文章有至有未至至者得於聖人之¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-14a>¶
道則榮未至者不得於聖人之道則瘁以聖人之道被¶
乎文猶造化之終始萬物也非曲盡物情游心物之先¶
不易解此然則如諸君子之文惡覩其非蓺歟諸君子¶
之爲道也譬猶仰觀泰山知羣山之卑臨視北海知眾¶
流之小今有人&KR1755;泰山之巓跨北海之涯所見不又縣¶
殊乎哉足下好道而肆力古文必將求其本求其本㪅¶
有所謂大本大本旣得矣然後曰是道也非蓺也則彼¶
諸君子之爲道固待斯道而榮瘁也者聖人之道在六¶
經漢儒得其制數失其義理宋儒得其義理失其制數¶
譬有人焉&KR1755;泰山之巓可以言山有人焉跨北海之涯¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-14b>¶
可以言水二人者不相謀天地閒之鉅觀目不全收其¶
可哉抑言山也言水也時或不盡山之奥水之奇奥奇¶
山水所有也不盡之闕物情也今足下同鄭君汪君相¶
與聚處勉而薄乎巓涯究乎奧奇不難僕奔走避難嚮¶
之所欣久棄不治數千里外聞足下爲之意志動盪不¶
禁有言足下試察其言漫散不可收拾其近況可弗贅¶
陳矣置身無所如僕者起古人於今日必哀而憐之凡¶
事&KR1755;而後知歷而後難曾不如古人而恖得古人憐我¶
若強其乞憐於異乎古人者則亦不爲也¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-15a>¶
戴東原集卷弟九¶
<pb:KR4f0053_SBCK_009-15b>¶